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篇1

關(guān)鍵詞：文化廣場建筑設(shè)計規(guī)劃

城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設(shè)計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計師在建筑平面設(shè)計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。

2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護那些歷史性建筑，運用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車ㄖh(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設(shè)計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3.城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

2.4.城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采取：

①在廣場周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規(guī)模。

②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。

③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計停車場以外也要開辟汽車停靠站等。

在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。

3.城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計有多種處理手法

3.1自然環(huán)境的引入手法。在進行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品）在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料來表達設(shè)計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

不同的時代賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計已走進人們的生活，諧趣的設(shè)計風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：

①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。

②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。

③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。

④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。

3.3組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機的整體。

軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計了地面鋪裝，強調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個有機的整體。

篇2

1.1植物配置不適合廣場氣候

鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹種有馬尾松、柏樹、櫟樹等，以柏樹為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000㎡，草坪、麥冬14000㎡.由于巴人文化廣場位于鳳凰山，四周沒有高大的建筑群遮風(fēng)擋雨，終年處于風(fēng)口上，廣場植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費.

1.2土壤不適應(yīng)植物生長忽視鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用

土壤里腐殖質(zhì)越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場在原頁巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養(yǎng)料的巖石層土，非常貧瘠，同時，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長.廣場植物景觀設(shè)計沒有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場綠化因地制宜、適地適樹的原則，對廣場生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞.設(shè)計者缺乏對植物生態(tài)習(xí)性的了解，忽視鳳凰山鄉(xiāng)土植物的開發(fā)和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹，導(dǎo)致許多銀杏、水杉樹在廣場綠地中生長不良，極大地影響了廣場綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長.

1.3植物景觀設(shè)計與周圍自然景觀不協(xié)調(diào)

巴人文化廣場的一邊背靠以柏樹為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉(xiāng)野氣息.而廣場雖有成排的桂花樹、成叢的銀杏樹、低矮的植物，以及現(xiàn)代草坪和麥冬等，將植物景觀設(shè)計簡單地理解為栽樹栽花種草，華而不實，植物景觀設(shè)計顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.

2巴人文化廣場植物景觀設(shè)計的基本原則

為進一步提升設(shè)計質(zhì)量，確保設(shè)計效果，結(jié)合巴人文化廣場植物景觀設(shè)計存在的弊端，我們認(rèn)為，其植物景觀設(shè)計應(yīng)遵循以下一些一般性原則.

2.1經(jīng)濟適用美觀原則

根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的投入和產(chǎn)出原理，將廣場的投入與植物景觀設(shè)計的美學(xué)價值、實用價值和利益價值進行統(tǒng)籌規(guī)劃，既要盡可能節(jié)約經(jīng)濟成本，避免奢侈浪費，降低資金投入，使植物景觀設(shè)計獲得最大的經(jīng)濟效益，又要合理配置各類植物，加強后期的管理與維護，使植物景觀設(shè)計獲得最大的社會效益和生態(tài)效益.同時，借各種植物獨有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現(xiàn)人的意志和品格，或者表現(xiàn)人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.

2.2因地制宜以鄉(xiāng)土樹種為主原則

鄉(xiāng)土植物是在本土長期生存并保留下來的植物，對周圍環(huán)境有了高度的適應(yīng)性.因此，在植物景觀設(shè)計時，應(yīng)從廣場自然環(huán)境出發(fā)，充分利用周圍自然景觀要素和廣場原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉(xiāng)土植物，宜樹則樹，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態(tài)習(xí)性和栽植地點的環(huán)境條件基本一致.如松樹、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場特色.

2.3利用植物本身的文化屬性延續(xù)和提升巴文化原則

在巴人文化廣場的植物景觀設(shè)計中表現(xiàn)、延續(xù)和提升巴文化.在詳細考察鳳凰山植物特色的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)剡\用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點，將巴民俗風(fēng)情、巴文化內(nèi)涵有機融入于廣場植物景觀設(shè)計中，同時，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場的植物景觀具有達州特有的地域特色和巴文化特征.

2.4生態(tài)節(jié)能又師法自然原則

在植物景觀設(shè)計中，根據(jù)巴人文化廣場景觀設(shè)計規(guī)劃，對巴人文化廣場的植物景觀特征進行綜合研判.廣場植物景觀設(shè)計應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在植物配置時，應(yīng)盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費，還應(yīng)重復(fù)利用現(xiàn)有植物，使植物循環(huán)再生，在植物景觀設(shè)計中應(yīng)盡可能多地使用適合廣場土壤和氣候的植物.同時，應(yīng)遵循廣場自然群落的發(fā)展規(guī)律，既保持群落的多樣性和穩(wěn)定性，又科學(xué)地處理好自然群落內(nèi)各種植物之間的共生關(guān)系、寄生關(guān)系、附生關(guān)系等，有利于提高群落的生態(tài)和景觀效益.

3巴人文化廣場植物景觀設(shè)計的路徑選擇

植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場植物景觀的設(shè)計表達，既要符合一般植物景觀設(shè)計原則，而且還要考慮其本土性要求.

3.1植物景觀設(shè)計與巴文化主題有機結(jié)合

巴文化是巴人文化廣場植物景觀設(shè)計的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創(chuàng)造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅韌不拔的意志、豪邁豁達的心態(tài)，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達州巴文化內(nèi)涵的根基，又是達州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達州巴文化的風(fēng)韻和魅力所在.要從達州巴文化產(chǎn)生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環(huán)境和條件有機結(jié)合，突出巴文化脈絡(luò)的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設(shè)計中，不僅僅是簡單的花草、林木，而是生態(tài)、文化和藝術(shù)的結(jié)合體.鄉(xiāng)土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達州市的鄉(xiāng)土樹種松樹柏樹，是最能體現(xiàn)巴文化特色的植物，同時還是四季長青又長壽的鄉(xiāng)土樹種，永遠代表崇高、堅韌不拔的精神，是對巴文化性格與精神風(fēng)貌的概括提煉.又比如形態(tài)優(yōu)美的斑竹、水竹，體現(xiàn)了富有氣節(jié)、挺拔凌云、堅貞不屈的巴文化品質(zhì).將這些飽含巴文化內(nèi)涵的植物品種通過科學(xué)和藝術(shù)有機結(jié)合的表現(xiàn)技法，大力發(fā)揮這些植物的生長特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學(xué)特征去設(shè)計創(chuàng)作植物景觀，與廣場上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現(xiàn)巴文化主題.

3.2植物景觀設(shè)計與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合

生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化廣場植物景觀設(shè)計應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)和美學(xué)理論，以生態(tài)和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉(xiāng)土自然為本、以鄉(xiāng)土植物為本，以完整的生態(tài)鏈作為設(shè)計考慮的終極內(nèi)容，充分尊重廣場休閑、娛樂的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態(tài)特征.生長于每一氣候帶的生物群落具有適應(yīng)于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現(xiàn)在生物群落的種類組成，而且體現(xiàn)在植物群落的垂直結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)在群落植物種類的生理習(xí)性上.所以，應(yīng)充分綜合考慮廣場處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設(shè)計盡量保持原有環(huán)境的自然狀態(tài)，以鄉(xiāng)土松樹為主，再靈動地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場最合適的植物景觀設(shè)計方案.隨著四季的變換，茅草由青色變?yōu)樽厣c山道粗獷的線條相配合，同時精心設(shè)計種植茅草的場地，一定會呈現(xiàn)出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構(gòu)成強烈的視覺效果，似乎訴說著一個民族的生活情感、態(tài)度以及人生理想.因此，廣場植物對于維護生態(tài)環(huán)境具有重要的作用，既能夠擴大城市的綠化面積，也可以通過創(chuàng)造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時還能夠使廣場與周圍的小環(huán)境形成一個自然的有機整體.與此同時，應(yīng)對高達幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進行治理，或?qū)⑵溲旅娲蛟斐蛇m合攀巖運動的項目，或?qū)⑵淦秸N上爬山虎植物，使其與周邊生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一.

3.3植物景觀設(shè)計與鄉(xiāng)土植物有機結(jié)合

鄉(xiāng)土植物既能適應(yīng)本地的自然環(huán)境條件，又能達到適地適樹的要求，還代表了一定的植被文化和地域風(fēng)情，對于環(huán)境的要求較之于奇花異草來說不僅有更強的適應(yīng)能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹柏樹使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場植物配置首選應(yīng)該是松樹柏樹，易于生長.同時，鳳凰山有漫山遍野自然生長的毛茅，春夏呈現(xiàn)出一片生機盎然的綠色，秋冬呈現(xiàn)出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風(fēng)景線，就像俞孔堅提出的“足下文化與野草之美”，可以作為廣場有意味的植物景觀元素，通過加工和再設(shè)計，以新形式、新意蘊和新的時代氣息，使之形成十年景觀、百年風(fēng)景、千年風(fēng)土，給生活在達州的人帶來親切感，表達對足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創(chuàng)造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場植物景觀.

3.4植物景觀設(shè)計與農(nóng)耕文化有機結(jié)合

農(nóng)耕文化是人們在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心.巴人文化廣場除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農(nóng)耕文化緊密結(jié)合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農(nóng)耕文化的參與和體驗，提供貼近自然和內(nèi)心需求的景觀.如設(shè)置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設(shè)和管理成本低、技術(shù)要求也低，不僅有利于農(nóng)耕文化的進一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環(huán)境保護意識的形成.通過將具有巴文化特色的農(nóng)耕菜地、青青荷田、水稻田藝術(shù)地植入廣場中，進而采用現(xiàn)代景觀設(shè)計表現(xiàn)手法，使巴人文化廣場既具有滿足廣大市民休閑娛樂的功能，又具有體現(xiàn)參與現(xiàn)代農(nóng)村生產(chǎn)勞動等功能.耕種傳統(tǒng)在這里被賦予全新的內(nèi)容，農(nóng)耕文化可以得到活生生的展現(xiàn)；可以喚醒都市人對兒時田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂和親歷生產(chǎn)勞動的體驗，使人們也多了一份享受大自然饋贈的樂趣.

4結(jié)語

篇3

摘 要 為了從社會學(xué)視角探討廣場舞文化活動的文化意義與價值，本文從場域視野下采用文獻資料法，研究分析了廣場舞文化資本的內(nèi)涵及其存在形式。研究認(rèn)為：廣場舞是在一個場域中進行的社會實踐活動，是一種文化資本，并根據(jù)我國深厚的傳統(tǒng)文化著重分析廣場舞文化資本以具體化的文化能力、客觀化的文化產(chǎn)品的和體制化的文化制度存在的三種形式。以期為廣場舞文化的合理性認(rèn)識與研究提供一個新的視角。

關(guān)鍵詞 廣場舞文化資本 文化能力 文化產(chǎn)品 文化制度

廣場舞作為一項體育運動是城市文化發(fā)展的一個縮影。然而當(dāng)前對廣場舞文化的研究很少有涉及其文化領(lǐng)域并從社會學(xué)的角度將它看作一種文化資本進行研究。根據(jù)布迪厄的“場域”理論，在廣場舞文化場域中，這里的資本主要指文化資本，個體的身體實踐活動以“身體資本”的形式存在于廣場舞場域之中，影響著個體的發(fā)展。

一、廣場舞文化資本的內(nèi)涵

廣場舞是參與者根據(jù)自身的文化素養(yǎng)水平有選擇的挑選整理，是對文化的提煉與升華，個體在構(gòu)建廣場舞文化資本時，需要消耗時間體力及腦力是一種復(fù)雜化的勞動，是凝聚了人類無差別的勞動，體現(xiàn)的是文化資本的形態(tài)。廣場舞文化資本是個體所占有的廣場舞技能知識或文化素養(yǎng)所反映的特定場域下的主流文化意識與傳承。是個體必須以身體為載體而進行的文化生產(chǎn)，還匯集了其他主體的文化創(chuàng)造，這種文化創(chuàng)造只局限于個體自身具有排他性。文化資本的生產(chǎn)與使用從屬于個體自身，因個體的文化差異而具有差異性，基于個體內(nèi)部對文化進行消化吸收。通過大量的時間訓(xùn)練將身體練習(xí)轉(zhuǎn)化為自身的能力水平，在得到社會大眾或相關(guān)資格評定的認(rèn)可后，并會為個體帶來一定的社會地位、權(quán)利與價值。從現(xiàn)實層面上看，文化資本理論不僅闡明了場域視野下廣場舞文化資本的積累轉(zhuǎn)化的內(nèi)在成因，而且對于提高促進全民體育事業(yè)的發(fā)展、中華傳統(tǒng)文化的傳承都具有堅實的理論指導(dǎo)意義。

二、具體的表現(xiàn)形式：廣場舞場域中的文化能力

具體化的文化資本是一種身體資本，是與人的身體活動分不開的。然而無論是哪種運動項目都是人們的一種身體練習(xí)，身體成為個體獲得文化資本的載體。對于廣場舞文化資本而言，資源的獲得不僅需要個體付出大量的時間來練習(xí)，而且必須是參與者個人的親身體驗才行，具有排他性。對此布迪厄曾有過生動的表達，他認(rèn)為文化能力的獲得“必須由投資者親歷親為，就像肌肉發(fā)達的體格或被太陽曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣。”這樣一來個體便將獲得的文化資本深深內(nèi)化于自身之中，并通過時間和精力的付出將廣場舞文化轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)部的文化素養(yǎng)，并通過身體表現(xiàn)出各種舞蹈姿態(tài)，動作，造型以及交往行為習(xí)慣等。在場域中個體的競爭力靠個體的文化能力決定，即對文化資本掌握的多少，擁有較強的廣場舞文化能力個體在場域中更能占有更多資源，進而獲得更多的文化能力。

三、客觀的表現(xiàn)形式：廣場舞場域中的文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品是文化資本的客體化存在形式，是文化資本在客觀物體上所呈現(xiàn)的外在屬性和外在表現(xiàn)，是經(jīng)濟資本與文化資本的統(tǒng)一，例如藝術(shù)品，古董等等一切的客觀存在的物品都是文化的外在表現(xiàn)。盡管廣場舞繼承了傳統(tǒng)民族民間的舞蹈形式和文化價值觀念，但它依然有屬于自己的文化產(chǎn)品，例如時下比較流行的歌星組合鳳凰傳奇的各種民族風(fēng)曲舞和筷子兄弟的《小蘋果》都在我國掀起了的前所未有的廣場舞全民模仿浪潮。這些文化產(chǎn)品都具有經(jīng)濟資本價值的屬性，個體進行文化學(xué)習(xí)必須要付出一定的經(jīng)濟資本才能獲得相應(yīng)文化產(chǎn)品的文化價值。例如個體對廣場舞興趣可以促使他們購買相關(guān)的歌曲光盤、音響設(shè)備、舞蹈服裝或者向?qū)I(yè)教練付費學(xué)習(xí)，進而文化產(chǎn)品可以作為經(jīng)濟資本被物化的占有并在文化主體之間相互轉(zhuǎn)換。這種文化產(chǎn)品與一般的產(chǎn)品有明顯的差異，它的特殊性不僅體現(xiàn)在其具有經(jīng)濟資本的價值，通過一定的經(jīng)濟資本來購買獲得而且還體現(xiàn)在其具有的文化價值觀念以及文化價值的傳承層面。

四、體制化的形式：廣場舞場域中的文化制度

文化制度是以體制的形式對個體的文化能力進行客觀化區(qū)別的對待，經(jīng)常以資格考試學(xué)術(shù)資格的方式來加以認(rèn)定。廣場舞文化涵蓋了我國各地的民俗風(fēng)情、舞蹈特色，不同的文化價值、文化追求在廣場舞這一特定場域下相容相通，也正是通過各種制度化的形式使得各個主體有了競爭，比較的可能。個體通過考試比賽資格認(rèn)定的方式將文化能力得到區(qū)別化對待和制度化的承認(rèn)，在場域中獲得認(rèn)可和地位。在廣場舞場域中只有那些得到公認(rèn)的具有一定的文化能力和文化素養(yǎng)的個體才有成為文化生產(chǎn)者的可能。文化資本的占有量及其文化資格水平認(rèn)定決定了個體在場域中的身份地位和競爭力的高低，如廣場上的領(lǐng)舞人。參與者所有的文化產(chǎn)品與文化能力必須獲得制度化的度量與認(rèn)可才能得到更為長遠的發(fā)展。作為我國民族傳統(tǒng)文化與新時代文化的結(jié)合體，廣場舞文化也正是因為符合當(dāng)代社會的主流價值觀念，使得越來越多的人參與其中。在廣場舞場域下許多個體都不具備專業(yè)化的舞蹈技能，將廣場舞視作一種飯后休閑娛樂的運動項目，即群體所需的認(rèn)同感促使更多個體參與其中而不覺得自己會因單獨舞蹈而感到出丑，這更加充分說明文化對個體活動的影響深刻。

參考文獻：

[1] 李全生.布迪厄場域理論簡析[J].煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2002.15（2）.

篇4

城市廣場起源于古代祭祀活動所使用的場地。隨著時代的變遷，現(xiàn)代的城市廣場的建設(shè)則出于滿足城市功能的需要和人們生活的需求，并產(chǎn)生了具有不同功能的各種類型的城市廣場。城市廣場設(shè)計的最終目的是以人為基準(zhǔn)的，主要是為人們提供一個生活娛樂場所。因此，人性化是廣場空間環(huán)境所要實現(xiàn)的主要功能。事實上，很多城市廣場在空間環(huán)境設(shè)計上都缺乏人性化的元素或者是人性化的思考。因此，城市廣場空間環(huán)境人性化設(shè)計再一次被強調(diào)，在當(dāng)今這個以人為本的世界里，更應(yīng)該得到重視，它的提倡將在滿足人類生存和發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，促進城市發(fā)展，帶來不竭動力。

隨著人本主義思潮的發(fā)展，各個城市建筑設(shè)計者已經(jīng)充分意識到了人在城市空間環(huán)境中的主體地位。落實到城市廣場設(shè)計方面，一般情況下，則是強調(diào)把人的需求融入到城市規(guī)劃與設(shè)計之中，特別是通過對人們心理需求的研究，可以設(shè)計出不同性質(zhì)、規(guī)模、功能的城市環(huán)境空間，并以滿足不同階層、不同職業(yè)、不同年齡人群的心理需求和慰藉。城市廣場在我國的發(fā)展曾經(jīng)出現(xiàn)過一段浮夸時期，只是盲目的追求廣場在面積上開闊，在技術(shù)上科技，在投資上的巨大，并出現(xiàn)了了攀比之風(fēng)，而忽視的人性在城市廣場設(shè)計的重要性，沒有真正的利用其價值，造成了城市空間資源的浪費，所以，對城市景觀人性化設(shè)計的探討的非常有必要的。

2廣場的人性化空間尺度

城市廣場空間尺度是城市廣場設(shè)計的重要組成部分，其設(shè)計質(zhì)量的好環(huán)最終決定著整個城市廣場空間環(huán)境設(shè)計，人的行為心理所表現(xiàn)出來的特征是空間尺度處理的基本依據(jù)。在城市廣場設(shè)計中，一般情況下可以歸納出三個基本的空間尺度。首先是見方的空間，給人以親切感和自由感，屬于創(chuàng)造空間的尺度；當(dāng)距離超過之后，給人以無比開闊的感覺，會形成廣場尺寸，也就形成了第二個尺度——場所感的尺度；最后一個尺度是領(lǐng)域感的尺度，在超過左右尺寸之后，會創(chuàng)造出深遠、宏偉的意境。當(dāng)然，對于廣場人性化設(shè)計來說，最重要的尺度莫過于以人為尺度，以歐洲的城市廣場為例來說，在城市廣場規(guī)劃設(shè)計時很注重人體尺度，廣場空間給人的第一感覺就是親切、舒適，而在我國，由于一些城市廣場的尺度巨大，造成了對人的排斥，忽略了以人為主的尺度。

在廣場小品布置這個環(huán)節(jié)更要以人的尺度作為基本參照。有關(guān)研究表明：人在直立時可以看見各個方位的事物，視覺范圍寬廣，而當(dāng)人只向下或者向上看時，其視覺范圍甚至小于左右90°的視覺范圍。環(huán)境小品正處于人類的視覺心理范圍之內(nèi)，所以要做出合理的處理，如果處理不當(dāng)，甚至還會影響人的嗅覺、聽覺、觸覺等的心理感受。還有，廣場應(yīng)該進行合理的活動分區(qū)和合理的設(shè)施配置，這樣才不會產(chǎn)生“廣而無場”的感覺，并給人一種心理上的吸引力。即使廣場面積很大，如果通過庭院、山石、道路等設(shè)施的變換布置，會給人心理上造成豐實、親切、安定的感覺，吸引人們的到來，賦予城市廣場新的生命力。

廣場的空間環(huán)境并非單純的尺度間題，它是由廣場的活動內(nèi)容、視覺特性、布局分區(qū)、光照條件、容積感與建筑邊界條件等因素共同制約的，同時也與相鄰空間的相互對比有關(guān)。在設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)廣場的不同功能類型，分析廣場中人的活動內(nèi)容、活動方式和活動性質(zhì)，據(jù)此確定合理的空間尺度，有機組合綠化、水體、小品、鋪地、色彩、燈光、音樂等多種構(gòu)成要素。

3廣場的人性化空間層次

根據(jù)著名心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛關(guān)于人的需求層次的解釋,我們把人對廣場的需求也同樣歸納為四個層次：一是生理需求,要求廣場舒適、方便，給人以親切感；二是安全需求，要求廣場保護“個體領(lǐng)域”，使個人在廣場內(nèi)的行動自由；三是交往需求，要求廣場提供與他人交往的場所和空間；四是實現(xiàn)自我價值的需求,人們在公共場合希望能引起他人的重視與尊重。

根據(jù)上述所分析的四個廣場需求層次，針對城市廣場環(huán)境空間可以劃分為公共空間、半公共空間、半私密空間和私密空間，這樣的劃分可以造就不同層次的私人活動領(lǐng)域，以滿足各種性理、物質(zhì)需求的活動。隨著人們對建筑心理需求的提高，現(xiàn)代城市廣場環(huán)境空間設(shè)計呈現(xiàn)出一種功能、層次復(fù)合型發(fā)展趨勢，以便滿足更廣泛群體更多的功能需求。例如，在廣場中留有大片空地的同時，又設(shè)置了大量的符合人體尺度的小品，空地空間可以為人們提供一個能夠舉娛樂、商業(yè)、社交等大型活動的公共場所，而環(huán)境小品的加入則可以滿足個自我價值的實現(xiàn)及心理需求，并能保持一個獨有的個人空間，以防止外界的騷擾。人們在廣場活動一般都是一種交往活動，通過人們心理需求同樣可以劃分為公共往活動、社會往活動和親密往活動三種類型，根據(jù)不同的交往活動同樣需要不同尺度、層次的城市環(huán)境空間領(lǐng)域。另外，對于不同年齡層次的人們，在心理和物質(zhì)需求也是不同的，所以應(yīng)該根據(jù)不同年齡心理需求上的變化來設(shè)計不同層次、尺度的廣場環(huán)境空間，以基本滿足所有人群為目的。隨著現(xiàn)代環(huán)境的不斷惡化，空氣污染、車輛噪音污染、光污染等環(huán)境污染的不斷嚴(yán)重，人們對城市廣場的要求也越來越高，心理需求方面添加了更多的因素，因此只有根據(jù)人性化的空間尺度設(shè)計不同程度的封閉或開敞空間領(lǐng)域，才能創(chuàng)造出富有特色、層次豐富的廣場空間環(huán)境。

4廣場的人性化空間序列

廣場是城市空間環(huán)境的有機組成部分，是城市空間的“調(diào)節(jié)器”。廣場與周圍建筑的層次關(guān)系非常重要，如果能夠合理的處理廣場空間與周圍道路、建筑空間關(guān)系，將會更加迎合人們的心理需求，以增添城市廣場的實際意義。因此，在廣場設(shè)計中，應(yīng)對廣場周圍的空間做整體考慮，以形成有機的空間序列，從而加強廣場的作用與吸引力，并以此襯托與突出廣場。

廣場的序列空間可劃分為前導(dǎo)、發(fā)展、、結(jié)尾幾個部分,人們在這種序列空間中可以感受到空間的變幻、收放、對比、延續(xù)、烘托等樂趣。這種序列空間的巧妙組織,不僅使空間環(huán)境極富吸引力,也使人的心態(tài)隨空間的變化而不斷受到熏染,達到人景同步效應(yīng),同時也能滿足人們不斷變化的心理需求。在廣場空間序列的設(shè)計中,我們應(yīng)考慮到時間因素。同樣一個東西,看一分鐘和看一小時的感覺是不一樣的,在體量、尺寸很有限的情況下,有意識地增加人們停留的時間,將會產(chǎn)生“大”的感覺。設(shè)計師可利用人的這一心理感受引導(dǎo)人們在設(shè)計的空間序列中穿行或停留。日本橫濱市的橫濱大道廣場空間整體設(shè)計是一個成功的例子,既為市民創(chuàng)造了舒適悅目的城市公共空間,又吸引了眾多的大公司遷往橫濱市,促進了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，廣場空間總是與周圍其他小空間、道路、庭院相連接的,它們是廣場空間的延伸與連續(xù),并連接著其他廣場。這些空間與廣場空間同樣重要，它們互相襯托，共同構(gòu)成城市的外部空間體系。

5結(jié)語

人性化是一個非常抽象的概念，基本上體現(xiàn)于理論觀念，城市廣場人性化設(shè)計是在提取抽象觀念的基礎(chǔ)上，有效的進行設(shè)計實踐的整合，文章只是從三個方面對城市廣場空間人性化設(shè)計進行闡述，在如果落實到具體設(shè)計環(huán)節(jié)還需融入相關(guān)建筑設(shè)計知識。

參考文獻：

[1]林玉蓮.環(huán)境心理學(xué)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2006.

[2](丹麥)蓋爾.交往與空間[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2002.

篇5

關(guān)鍵詞：文化廣場；群眾文化活動；重要作用

中圖分類號：G247 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0226-02

所謂的文化廣場，是對廣場的進一步定位，文化廣場具有廣場本身的特點，即它是戶外開闊的活動場所。是城鄉(xiāng)之間很大的平整空間。文化廣場則強調(diào)文化氣息，強調(diào)該廣場主要是用于文化活動。早在遠古時代，人們的“文化”活動就是在“廣場”上進行，當(dāng)時地方遼闊，人們借以舉行各種祭祀、集會以及商議本族、本部落之事，可謂“文化廣場”的早期雛形。

文化廣場需要有人類的參與，是人與人之間相互交往產(chǎn)生的產(chǎn)物。在新的時代下，它被賦予新的涵義，向人們展示了它新的形態(tài)、屬性與意涵。

一、文化廣場的特點

文化廣場在群眾活動中產(chǎn)生，符合人們的生活需要，一直延續(xù)下來，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味劑。因之它的特點便有如下幾個方面：

首先是群眾性。[1]群眾是文化廣場長期保留下來的最主要原因。改革開放以后，人們的生活水平不斷提高，對精神文化的需求也更加迫切，群眾的大范圍參與使文化廣場的再次繁榮成為可能。

其次是開放性。廣場本身就有開放的含義，群眾的廣泛參與更使它不可能躲進象牙塔，而體現(xiàn)兼容并包、外向開放的性質(zhì)。

再次是公開性。文化廣場是公共物品，文化廣場里的擺設(shè)和裝飾都是所在區(qū)域全體人民的共同財產(chǎn)，不具有排他性。因此文化廣場往往也是公益活動的不二選擇，如文藝晚會、文藝演出以及各種展覽等等。

最后是義務(wù)性。其實這個特點在上述的幾個特點中都有包括。文化廣場是免費的，它備受觀眾的喜愛與青睞，它能夠給人們的生活帶來細微的變化，它活躍人的神經(jīng)，給人一種視覺上或者聽覺上的享受，它更趨向平民化，也特別讓人親近。

由于具有以上特點，文化廣場在所在區(qū)域的公關(guān)服務(wù)體系中有著重要的地位和表現(xiàn)出獨特的作用。它的持續(xù)時間很長，受益范圍也廣，演出的場次更是不計其數(shù)。它不費分文卻填補了廣大群眾精神文化需求的空白，人們的精神追求也不僅再限于自娛自樂，而是共同性的一起歡樂；它把小型的晚會等文藝活動進行擴大化和平民化，表現(xiàn)出時展所應(yīng)有的趨勢。

二、文化廣場所具有的功能

文化廣場的特點直接決定了它的功能與效應(yīng)。筆者試將其功能概括為五個方面。

第一，教育功能。文化廣場上的活動都是積極的、健康的、為達到一定的教育或宣傳目的的活動，因此多數(shù)有教化作用，且是寓教于樂的。在輕松的形式下，包含了催人上進的主題，潛移默化中給百姓傳遞了正能量。

第二，輻射功能。文化廣場范圍廣闊，帶動了附近房地產(chǎn)的發(fā)展，在文化廣場附近居住，可以隨時抓住文化活動的觀看機會。同時，文化廣場本身所具有的經(jīng)濟、方便、快捷和魅力也給其他社會領(lǐng)域提供了范本。

第三，交流功能。信息時代的到來，雖然給人們帶來交流的便利，但卻拉大了人們之間面對面交流的距離。通過文化廣場的各種活動，人們走出來，不再沉迷于虛假的世界，敞開心扉、共同娛樂、共同學(xué)習(xí)、互相傾訴，使人們的心理保持健康。[2]

第四，引導(dǎo)功能。文化廣場通過各種形式的文化活動，不僅教育、而且引導(dǎo)人們朝著理想的發(fā)展前進。廣場上的舞蹈、歌唱活動，書法、攝影展的普及，都在無形中引領(lǐng)居民向更高層次的生活、更有文化品位的人生境界靠攏。

第五，窗口功能。文化廣場的活動可展示當(dāng)?shù)氐木耧L(fēng)貌與藝術(shù)追求，以及獨具特色的本地文藝樣式，從而向來往的外地、外藉人士宣揚了本地的風(fēng)神與氣韻。例如鎮(zhèn)江市文廣新局、文化館舉辦的“文化惠民”、“送戲下鄉(xiāng)”、“文心大舞臺·大家一起來”等廣場綜藝演出是鎮(zhèn)江百姓生產(chǎn)、生活的寫照，是地道的本土風(fēng)味，外來人員可以藉此感受到千年古城的文化氛圍、可以體驗到當(dāng)?shù)嘏c眾不同的風(fēng)俗習(xí)慣、可以看到文明傳承到如今的現(xiàn)代鎮(zhèn)江。

三、文化廣場在群眾文化活動中的作用

文化廣場既具有如此豐富的功能，它的作用之大是可想而知的。它是群眾文化的基本方式，表現(xiàn)了基礎(chǔ)性的地位。[3]它是人們進行各種休閑娛樂活動，進行集會、比賽以及健身活動的重要場所。它包括組織活動和非組織活動、公益性活動和規(guī)模相對較小的靈活的個人活動等。筆者認(rèn)為可以大膽地說一句：文化廣場是群眾文化的縮影。

在以往的認(rèn)知中，我們?nèi)菀装阉窒抻诔鞘欣锏母鞔髲V場。事實上，它的腳步已走進鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村。科學(xué)技術(shù)的使用，使得富余勞動力增多，同時也減輕了人們的負擔(dān)，村民日益擺脫“面朝黃土背朝天”的束縛，開展追求更高品質(zhì)的生活。這使文化廣場深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至田間地頭成為可能，人們借助這個平臺認(rèn)識他人、了解未知的文化生活并增強自身的文化積累。

四、結(jié)語

綜上所述，文化廣場在人們的日常生活中扮演著重要的角色，它是人們精神需求的產(chǎn)物，是時展的附屬品，同時也是群眾文化日益豐富的重要體現(xiàn)。它就像是一個窗口，向外來人展示了這個地方的文化習(xí)慣；同時也是一個平臺，把群眾的所思、所想以及所為向世人毫無保留地表達出來。它可以有效地彰顯該地方的文化特色，并在不斷的演示中發(fā)現(xiàn)自身存在的不足。促進了城區(qū)、鄉(xiāng)村或者是社會的公共安全，人們生活水平的提高以及集體文化的繼承與延續(xù)。

參考文獻：

[1]姜燕.廣場文化活動在群眾文化中的地位和作用[J].西寧：群文天地，2012（08）：82.

篇6

關(guān)鍵詞：以人為本，設(shè)計與建設(shè)，城市廣場

 

目前國內(nèi)各大小城市盛行“廣場風(fēng)”，城市廣場在城市里多起來，本是令人欣慰的事情，但在“以人為本”地呼聲越來越高的今天，廣場的設(shè)計與建設(shè)是否真正貫徹了這一根本原則呢？并不盡然，筆者從“以人為本”的角度，對衡陽市城市廣場的設(shè)計與建設(shè)進行探討。

1、“以人為本”的內(nèi)涵

“以人為本”來源于14C—16C歐洲文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的“人本主義”，即humanism，（也可譯為“人文主義”和“人道主義”）。城市廣場以人為本的內(nèi)涵是以人的需求為準(zhǔn)則，注重人的活動與感受要求，提高環(huán)境的舒適性和景觀的和諧性，使市民心中產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。

2、城市廣場“以人為本”三層次分析

2.1第一層次——服務(wù)對象大眾化

“以人為本”的著眼點應(yīng)以大眾人們的需求為基本出發(fā)點，

城市廣場應(yīng)是迎合城市市民大眾心理需求而設(shè)計的，它的公共性應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值捏w現(xiàn)，是供在此生活居住的絕大多數(shù)居民使用的，絕不是個別領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)榜政績的工具。著名的城市規(guī)劃思想家劉易斯、芒福德認(rèn)為：“城市最好的經(jīng)營模式是關(guān)心人和培養(yǎng)人”，一切華而不實的東西只能是空中樓閣。

遺憾的是，現(xiàn)代城市由于過分積聚和追求商業(yè)利益而忽視了對人的關(guān)懷。城市廣場作為市民的主要公共活動場所，無論在數(shù)量、規(guī)模還是分布上都無法滿足市民的需求。總量不足、分布不均導(dǎo)致了市民廣場的實際容納的人數(shù)超過其環(huán)境容量。就衡陽而言，上世紀(jì)八十年代唯一能稱得上城市廣場的就是雁峰公園前小小的雁峰廣場。論文參考網(wǎng)。備受衡陽市民關(guān)注的岳屏廣場在2002年6月1日開放以來，很快成為城市居民休閑玩樂的集中地，據(jù)統(tǒng)計，夏天的人數(shù)高峰期達2萬人/日，縱目一望，用“人山人海，摩肩接踵”形容一點也不夸張，大大超過了其設(shè)計容量。這充分說明，廣場以其在城市空間環(huán)境中的表現(xiàn)力和感染力，有巨大的凝聚力。市民對廣場等開放空間的趨之若鶩，反映了他們對城市公共活動空間的現(xiàn)實需要和對美麗宜人生活環(huán)境的渴求。

城市廣場是目前城市居民最主要的公共活動場所，根據(jù)對居民問卷調(diào)研的綜合分析，城市居民使用城市廣場的頻率居首位，按照使用廣場人數(shù)占被調(diào)研人數(shù)的百分比排序，城市廣場、公園、商場的使用頻率依次是85.6%、75.2%、64.7%，而且各個年齡段對城市廣場的使用頻率也居首位，相對于其它各類城市空間，廣場是人們最愿意流連的場所。

沒有諸如城市廣場之類開放空間的城市是荒涼而無生氣的，市民擁有城市廣場，應(yīng)該是決策者和建設(shè)者對市民身心健康以及情感最起碼的尊重和重視，當(dāng)一個城市對市民這種強烈性的愿望都無法滿足時，如何謂之“以人為本”呢？故筆者把服務(wù)對象大眾化作為城市廣場建設(shè)“以人為本”第一層次。

2.2第二層次——服務(wù)設(shè)施人性化

在全國的諸多廣場，不論是粗制濫造或是精雕細琢，均能或多或少吸引一定的人群，這說明我國廣大市民對“鋼筋混凝土森林”里開辟出來的開放休閑空間的渴求是如此強烈，作為廣場設(shè)計者和建設(shè)者應(yīng)該充分考慮市民生理心理需求，把廣場“以人為本”上升到第二個層次上來，營造一處具有濃郁人情味的廣場，讓市民擁有了城市廣場，還可充分享受城市廣場。

2.2.1廣場應(yīng)是一處充滿人性的親和空間

城市廣場作為最重要的城市公共活動空間之一，被稱為城市的“起居室”。在“起居室”中，所有的家庭成員可以進行各種活動，享受家庭生活的樂趣，同時每人各自不同的活動又能融會在一起，形成動人的家庭生活場景。

城市廣場中吸引人群的是社會生活等潛在的“內(nèi)容”而非浮華無實的外表。可以設(shè)想，如果衡陽的岳屏廣場僅僅是一處用大片的花壇、草地組成變化莫測的圖案，有巨大雕塑和噴泉在孤芳自賞的地方，那就成了一個僅僅展示城市建設(shè)政績的“櫥窗”，無形中會把平常百姓隔得遠遠的，真可謂“只可遠觀，不可褻玩焉”。

2.2.2廣場應(yīng)滿足不同人群的需要

廣場設(shè)計與建設(shè)應(yīng)充分考慮市民生理心理特點，滿足不同人群的需要現(xiàn)代城市廣場的意義不僅是政治集會的需要，更應(yīng)滿足多功能的需要，并最大限度地適應(yīng)迎合市民的休閑特點，如健身、休息、表演、集會等。筆者以考察岳屏廣場休閑特點的結(jié)果為例：

(a)時間變化：城市廣場活動空間應(yīng)適應(yīng)居民每天活動內(nèi)容變化。

早晨：做操、打拳、打羽毛球

上午：聊天、聚會、小坐、看展覽演出

晚上：散步、踩卵石、戲水、休息、跳舞

(b)季節(jié)變化：

春秋：需要陽光、大片開闊地

夏季：納涼、需要樹蔭

因此廣場需喬、灌、草結(jié)合，硬質(zhì)地面與軟質(zhì)地面比例恰當(dāng)。

(c)不同年齡群的喜好：

中老年人：群聚、聊天、遛鳥

青年人：休息、學(xué)習(xí)、談戀愛

少年兒童：玩耍、追逐、探險

因此廣場建設(shè)要結(jié)合不同居民的活動特點，功能分區(qū)明確，動靜相宜，開敞封閉有機組合。

2.2.3廣場設(shè)計與建設(shè)要注意細節(jié)關(guān)懷

老年人和少年兒童是到廣場游玩的兩個特殊群體，廣場設(shè)計與建設(shè)應(yīng)特別關(guān)注他們的身心健康，在細節(jié)上給予關(guān)懷，以期創(chuàng)造濃濃的人情氛圍。

如：老年人活動場地必須做無障礙設(shè)計，盡可能采用斜坡，不用臺階，采用背靠式座椅，亭廊要有扶手，采用軟質(zhì)地面，不用水泥等硬地面，筆者曾親眼目睹一老人在市區(qū)某廣場的大理石地面上摔倒。因為大理石地面積過大，且有一定斜度，加之因噴泉造成地面常年濕漉漉的，青壯年走路也要小心翼翼，何況步履維艱的老人呢？

兒童在廣場游玩人口中占有相當(dāng)?shù)谋戎兀麄兊某砷L與室外活動環(huán)境關(guān)系十分密切。由于兒童年齡的不同，其體力、活動量、甚至興趣愛好等也隨之而異，故在規(guī)劃布置時，應(yīng)考慮不同年齡兒童的特點和需要。一般可分為幼兒（2歲以下），學(xué)齡前兒童（3-6歲）學(xué)齡兒童（6-12歲）三個年齡組，規(guī)劃布置必須考慮使用方便（合理的服務(wù)半徑）與安全（無穿越交通），以及場地本身的日照、通風(fēng)、防風(fēng)、防曬和防塵等要求。論文參考網(wǎng)。

細節(jié)的關(guān)懷是最暖人心扉的，也真正體現(xiàn)了以人為本，使廣場不僅可以吸引人流，而且還使市民真正把廣場當(dāng)成他們的家園，以愉悅舒適的心情充分享受家園的樂趣。

2.2.4因地制宜，尺度宜人

根據(jù)城市空間結(jié)構(gòu)中的地位，城市廣場分為：城市中心廣場、區(qū)級中心廣場、社區(qū)廣場三個級別，不一定是大型的中心廣場才可取悅?cè)罕姡虻刂埔说纳鐓^(qū)廣場同樣是老百姓的至愛。遺憾的是由于種種原因，很多城市社區(qū)廣場遠遠不能滿足市民需要。

城市廣場的規(guī)模取決于廣場性質(zhì)、功能、景觀方面的要求，并受城市環(huán)境、交通和用地條件的性質(zhì)，必須因地制宜確定廣場規(guī)模。金紀(jì)元先生筆下的“哈佛廣場”，還有被業(yè)內(nèi)人士廣為稱頌的“蓓蕾廣場”都是小廣場的典范。筆者工作的地方在衡陽市立新開發(fā)區(qū)，經(jīng)常目睹一塊30米見方的空地上有幾十位中老年人在那里跳健身舞，可惜夏天暴曬，雨天泥濘，環(huán)境差強人意。筆者曾上前探詢，他們異口同聲說周圍沒有合適的場地鍛煉和休閑，很希望能建一個小型社區(qū)廣場。論文參考網(wǎng)。它的建成，將是喧囂城市里一塊凈土，小則小矣，但滿足市民需要，且造價低，資金少，群眾歡迎，何樂而不為呢。貼近生活的小廣場，其豐富的內(nèi)容往往超越設(shè)計者的想象力。

2.3第三層次——文化內(nèi)涵本土化

廣場文化應(yīng)體現(xiàn)城市主流文化，符合當(dāng)?shù)厥忻竦膶徝狼槿ぃ诤魬?yīng)當(dāng)?shù)厥忻駜?nèi)心歸屬感的同時，延續(xù)地方文化特色。

城市廣場向人們展現(xiàn)其背后所指代的文化信息，刺激人們產(chǎn)生聯(lián)想，喚起積存于意識深層的情感，由此即產(chǎn)生了“意境”，這是形成文化氛圍的真正所在，當(dāng)然，廣場的文化氛圍，應(yīng)與整體人文環(huán)境相吻合，并體現(xiàn)其地點性和文化性。

廣場作為城市物質(zhì)與精神文明的窗口，作為市民經(jīng)常性的活動場所，其文化品味對于城市、市民非常重要。

2.3.1突出文化特色

文化特色是使市民產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感、使城市、地段具有可識別性的關(guān)鍵因素之一；突出文化特色、即是結(jié)合時代特征，將城市、地段文化、自然地理等條件中富有特色的部分加以提煉，并結(jié)合創(chuàng)新，物化到廣場中，從而使廣場呈現(xiàn)出鮮明的文化特色。位于衡陽市中心的蓮湖廣場保留了原有工人文化宮的一塊湖泊，筆者認(rèn)為，湖泊可點綴蓮葉、荷葉，夏天有“接天荷葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的熱烈奔放，冬日里有“留得殘荷聽雨聲”的清雅，既使“蓮湖”名符其實，又具有地方特色（衡陽以湘蓮著名）。

2.3.2營造人文精神場所

城市廣場應(yīng)是一個熏陶市民情操的精神家園。市民隨著與廣場文化交流的持續(xù)與深入，感到不斷受益，提高文化品味，提高了生活質(zhì)量。廣場文化建設(shè)應(yīng)在雅俗共賞的基礎(chǔ)上，適度地偏向高雅或先進性文化，或是對某些通俗文化進行適度提高與創(chuàng)新，這樣，既使大眾易于接受，又使大眾久處受益，自身素質(zhì)日益提高。

衡陽市的太陽廣場在廣場文化建設(shè)上先聲奪人，從2003年5月17日，市高新區(qū)管委會與團市委共同舉辦的“華新快樂周末”在這里舉行，拉開了和衡陽市廣場社會文化的序幕，之后，太陽廣場文化娛樂活動好戲連臺，迭起，精彩紛呈，到目前為止，“華新快樂周末”已舉辦了逾四十期，為廠礦企業(yè)、機關(guān)、學(xué)校、群眾團體提供了一個弘揚文化的大舞臺。

在這樣健康向上的廣場文化的熏陶下，市民自身素質(zhì)日漸提高，精神生活豐富而充實，市民也樂易讓自己溶于廣場文化中，去體會其文化魅力。

結(jié)語

城市廣場設(shè)計與建設(shè)本無定律，應(yīng)因地制宜，因人而異，但根本原則卻有一條--以人為本。只有真正切實貫徹此原則，才能創(chuàng)造出安全、舒適、宜人的公共活動場所，不論它外在形式如何，那都會是一個好的作品。

[參考文獻]；

1.唐勇.城市開放空間規(guī)劃及設(shè)計，規(guī)劃師，2002（10）

2.羅卿平.馬進軍.人“自然”城市，城市規(guī)劃，2001（1）

3.金紀(jì)元等.城市廣場——一個值得研究的熱點問題，城市規(guī)劃，2002（3）2002（1）

4.周儉.劉文波.城市廣場的文化與生活意義探索，城市規(guī)劃1999（11）

5.林勇強.史逸.城市老年人室外休閑形為初探，規(guī)劃師2002

篇7

【關(guān)鍵詞】廣場舞；研究綜述；噪音擾民

一、關(guān)于廣場舞的概念及其藝術(shù)特征的研究

牟頂紅（2010）認(rèn)為，“現(xiàn)代廣場舞是指人民群眾自發(fā)的，在廣場上進行的、統(tǒng)一的，以健身、自娛、交友為目，在音樂伴奏下的以舞蹈為載體的健身活動”。

雷勝輝（2011）認(rèn)為，“廣場舞蹈應(yīng)當(dāng)是這樣一種舞蹈形式――以開放的形式、簡單的方式、在廣場上展開的、適合大眾普遍參與的能夠愉悅身心、強身健體的藝術(shù)形式”。

王芳（2012）認(rèn)為，“廣場上表演的舞蹈，主要指活躍在廣場的業(yè)余藝術(shù)表演團隊，如健身操（舞）隊、太極扇舞隊、秧歌舞隊等”，其主要特征是“舞步、步法及結(jié)構(gòu)通常簡單易學(xué)”、“多為群眾自發(fā)組織，沒有固定人員和時間限制，帶有松散性、隨意性和休閑性”。

周麗云（2012）認(rèn)為，廣場舞是指人們在廣場上隨性進行的以健身、娛樂等為目的，以操、舞為載體，并體現(xiàn)音樂主題的各種身體活動的總稱，并將其特征歸納為群眾性、多樣性、自娛性、簡易性、開放性和集體性六方面。

二、關(guān)于廣場舞盛行的原因與作用方面的研究

彭（2012）指出，“現(xiàn)代社會日益增多的心理疾病、肥胖癥、久坐的生活方式、人口老齡化以及保健的高成本”，而“廣場舞人人都能參與，且無需特定的場合，人數(shù)不限，這是其功能價值繼續(xù)增強根源”。

丁漢輝（2014）也指出，廣場舞“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的態(tài)勢迅速在我國躥紅，是群眾健身意識增強、物質(zhì)文化需求增強、廣場舞對場地、設(shè)備要求低等多種因素綜合作用的結(jié)果。

上海市委黨校沈士光教授（2014）指出，廣場舞舞者大多數(shù)是 50 歲以上大媽。30 多年前，她們正值妙齡，但跳廣場舞的時間點對于當(dāng)年的她們來說，或是剛插完秧濕著腳從田里回到家中淘米燒晚飯，或是尚在下班途中。30 多年后衣食無憂，跳廣場舞是“彌補了她們年輕時的缺憾”。

三、關(guān)于廣場舞噪音擾民成因及對策方面的研究

關(guān)于廣場舞噪音擾民的原因，一個社會共識是公共文化基礎(chǔ)設(shè)備薄弱，社會上可供她們不擾民跳舞的地方太少。沈士光（2014）則從公共管理的角度剖析當(dāng)前廣場舞噪音擾民問題，他指出目前管理部門尷尬的陷入了“機構(gòu)困境”，以至對廣場舞糾紛“該不該管，怎么管，管到什么程度”，一籌莫展。鮑勇劍（2013）則從經(jīng)濟學(xué)角度指出，廣場舞擾民現(xiàn)象是城市公共產(chǎn)品和私有產(chǎn)品之間邊界模糊，共享資源和公共集體行動缺乏規(guī)則導(dǎo)致的后果。

關(guān)于如何解決廣場舞擾民問題，長效機制是從城市規(guī)劃上進行疏導(dǎo)，加大公共文化設(shè)施的投入，給大媽廣場舞一個容身之處。就短期而言，學(xué)術(shù)界也提出了主張、觀點和方案。

金緯（2014）認(rèn)為，受到廣場舞影響的人有權(quán)要求廣場舞組織和參與者提供補償。如果雙方能就該補償或賠償費用達成一致，那么可以就廣場舞的時間和音量上做出有約束力的協(xié)議；如果達不成一致，那么廣場舞就不應(yīng)當(dāng)再跳下去。

上海交通大學(xué)趙文杰（2014）教授提出廣場舞管理引入獎懲機制的觀點。具體操作是通過社區(qū)體育中心或者街道，為轄區(qū)內(nèi)廣場舞團隊設(shè)立年度獎勵基金。如果廣場舞團隊活動沒有發(fā)生居民投訴，就予以獎勵；反之，可以要求團隊停止活動并及時整改。

復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院鮑勇劍（2014）提出“社區(qū)治理廣場舞擾民問題的”理念。具體而言是讓居住在小區(qū)內(nèi)的大媽擔(dān)任組織者，讓擁有場地的商家與組織者溝通，劃分擁有權(quán)、仲裁權(quán)和友好使用時段及權(quán)利，讓居民區(qū)的城管調(diào)查和管理周邊空地的情況，羅列出能夠活動的時間和規(guī)則，參與者簽署協(xié)議，共同接受城管的管理等。

四、關(guān)于上述研究成果的一個簡要評價

從以上研究成果來看，關(guān)于廣場舞的研究，基本上已成體系，但還有許多不足：

第一，研究視角、內(nèi)容有待進一步完善。以關(guān)于廣場舞盛行的成因和作用方面的研究為例，目前研究只證實了廣場舞在增強老年人身心健康，加強社區(qū)成員溝通等方面具有重要作用，但廣場舞在豐富基層文化內(nèi)容和形式，提高市民自治能力以及在促進經(jīng)濟穩(wěn)定與增長等方面的文化、政治、經(jīng)濟、社會效應(yīng)還有待進一步研究，而這些研究結(jié)論直接關(guān)系到我們?nèi)绾螌Υ龔V場舞。

第二，研究方法方面實證研究非常少。通過文獻檢索發(fā)現(xiàn)，除了華中師范大學(xué)碩士研究生代敏（2011）、福建師范大學(xué)研究生周麗云（2012）、江西省體育科學(xué)研究所的王兆征（2013）等少數(shù)人對廣場舞做了實地調(diào)研之外，及少有學(xué)者對廣場舞開展實證研究。其結(jié)果是導(dǎo)致一個關(guān)鍵問題尚不清楚，即在我國城市廣場舞只是一種暫時的社會現(xiàn)象？還是今后的一種常態(tài)？如果只是一種暫時的社會現(xiàn)象則研究意義不大，但如是今后的一種常態(tài)，其噪音擾民問題就非常值得研究。因此，進一步開展廣場舞實地調(diào)研非常有必要。

第三，關(guān)鍵問題尚未解決，需進一步深入研究。廣場舞噪音擾民問題是制約該種藝術(shù)形式生存和發(fā)展的主要障礙，如果不能得到妥善解決，廣場舞的命運可能會象部分學(xué)者所主張的“廣場舞就不應(yīng)該跳下去”。正因如此，許多學(xué)者提出了治理廣場舞噪音擾民問題的主張、方案，然而這些主張、方案目前還是處于真知灼見的設(shè)想狀態(tài)，是否對，能否有效？需要進一步論證和檢驗。

參考文獻

[1] 牟頂紅.廣場健身舞研究現(xiàn)狀綜述與趨勢展望[J].科技風(fēng)，2010（12）.

[2] 雷勝輝.論廣場舞蹈的藝術(shù)特征[J].大眾文藝，2011（4）.

[3] 彭.廣場舞蹈的現(xiàn)狀、特征、價值與推廣對策探析[J].體育人文社會學(xué)，2012（2）.

篇8

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃中城市景觀設(shè)計方法

中圖分類號： TU984 文獻標(biāo)識碼： A

一、城市景觀設(shè)計及其特點

1、城市規(guī)劃與城市景觀

城市作為一種物質(zhì)的表現(xiàn), 是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計劃, 是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究, 為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。城市景觀是對土地功能的利用, 是在對土地性質(zhì)研究之后做出的綜合利用, 如哪些可用于建怎樣的建筑, 哪些最好用作公共綠地, 哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。城市的美,不僅意味著有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑,而且城市的整個環(huán)境乃至細部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有內(nèi)容, 都是城市景觀設(shè)計的題材。景觀設(shè)計除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡? 還應(yīng)符合形式美原則。城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市總體規(guī)劃確定之后, 城市景觀設(shè)計就反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都氣息; 首都北京的安街政治氣氛濃重; 杭州作為旅游城市, 山光水色氣脈相聯(lián)自然景物與人文環(huán)境融洽。城市景觀還反映城市各物質(zhì)要素的功能分區(qū)與布局。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展, 各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市和工業(yè)區(qū), 一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施就成為這類城市的景觀。原有的城市景觀對城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵, 原有的建筑物的類型, 都是景觀設(shè)計的創(chuàng)作之源。

2、城市環(huán)境景觀設(shè)計的特點

景觀可理解為景與觀的統(tǒng)一體。景, 即風(fēng)景、景物, 指一切客觀存在的事物; 觀, 即觀看、觀賞, 是指人對景的各種主觀感受。從環(huán)境藝術(shù)角度看, 景觀是一種視覺現(xiàn)象、自然現(xiàn)象、生態(tài)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象等人類生活環(huán)境中一切視覺事件和視覺事物的總和, 是一門相互關(guān)系的藝術(shù)。廣義上分, 城市環(huán)境景觀可分為自然景觀和人文景觀。自然景觀是自然地域性的綜合體現(xiàn), 有地域性的特點。人文景觀是人類自身發(fā)展過程中科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的概括, 具有歷史性、人文性、民族性、地方性、實用性等特點。就人文景觀而言, 由于人類文化傳統(tǒng)的差異, 美學(xué)思想的不同, 所以形成的景觀風(fēng)格也有很大差別。大的方面主要表現(xiàn)為:以儒教文化為中心的東亞人文景觀;以基督教文化為中心的歐美人文景觀; 以天主教文化為中心的拉丁人文景觀; 以伊斯蘭教文化為中心的阿拉伯人文景觀;以印度教文化為中心的南亞人文景觀。

二、城市景觀形成要素

人們對一個特殊的景觀或整個城市的印象，不僅僅來源于視覺，對城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗、周圍的人群等等，每個人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，但一個城市的基本形象則是他同時代人

所共同的感受。每一個建筑物都會影響城市景觀的細部，并可能影響到城市整個形象的整體。人們共同的心理上的城市圖像由人們所看到的許多東西的綜合。構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點五種：

路：一個城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級路網(wǎng)。一個建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖像主要是連續(xù)性和方向性，因此應(yīng)構(gòu)成簡單的系統(tǒng)，起點和終點要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對距離的判斷。

區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。

邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。

標(biāo)志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大，能在很遠的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標(biāo)志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個區(qū)獲得統(tǒng)一。一個好的標(biāo)志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。

中心點：中心點也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo)，而中心點是人們活動的中心。空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對中心點圖像的形成能力。道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點是城市圖想的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，城市規(guī)劃時，應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，

以激起人們對整個城市的想象。

三、城市各類中心的景觀設(shè)計

在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)。因此就存在著各類功能不同的中心．一般可分為：城市中心、市民廣場。城市的景觀設(shè)計與這兩類中心的景觀設(shè)計密不可分。

1、城市中心的景觀設(shè)計

城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價值特性最有利位置．在這里．人們對這個城市個性的認(rèn)識得到強化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因為中心規(guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象．應(yīng)從以下幾個方面去考慮：從市中心有什么遠景可以眺望?怎樣使人去觀看重要的建筑物?這些建筑物與重要的特征的地點之間有什么視覺聯(lián)系?哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用?能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么?對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計中．都應(yīng)做出回答。重要的特征的地點之間有什么視覺聯(lián)系?哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用?能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么?對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計中，都應(yīng)做出回答。

2、市民廣場的景觀設(shè)計

市民廣場具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：(1)市民集合的主要廣場，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；(2)娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場；(3)購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場以及辦公建筑所圍成的空間。市民廣場上的公共建筑物對廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強調(diào)個別建筑物的立面。作為紀(jì)念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個視線焦點，是可以被人們欣賞的主要景觀。使用軸線可以使多個空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計的一般方法，如北京天安門廣場的中軸線。當(dāng)一個建筑物與另一個建筑物有一定距離．同時是行道樹形成狹長景觀以強調(diào)一個理想的視點，于是建筑物變成了一個有鏡框的焦點。在一個對景上集中的街道愈多，獲得的狹長景觀也就愈多。市民廣場應(yīng)有一定的比例和尺度．當(dāng)廣場的地面過大，使建筑物看去像是站在空間的邊緣。墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。

【參考文獻】

[1]楊樹林.朱儀淺談城市景觀設(shè)計方法[期刊論文]-大舞臺2010(4)

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    論文摘要:國內(nèi)學(xué)界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復(fù)調(diào)小說與狂歡詩學(xué)。隨著文化研究的興起,巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發(fā)生學(xué)角度看,狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而,理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系,并且以當(dāng)前中國大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實觀照去發(fā)掘巴赫金狂歡化理論對大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。

    作為二十世紀(jì)最重要的思想家之一,米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學(xué)、語言學(xué)、詩學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)和文化歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。學(xué)界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復(fù)調(diào)小說和狂歡詩學(xué)。二十世紀(jì)中后期,源起于英國伯明翰學(xué)派的文化研究思潮興起,巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費斯克等大眾文化研究學(xué)者廣為引證、剖析的理論資源,鮑爾德溫等人主編的《文化研究導(dǎo)論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)

    巴赫金研究在當(dāng)前中國學(xué)界炙手可熱,爭論頗多,呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、雜語共生的態(tài)勢。就其狂歡化理論而言,學(xué)者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開對話與爭鳴;①同時,對于狂歡化理論能否被挪用為當(dāng)前中國大眾文化研究的理論話語資源,觀點也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構(gòu)的龐雜和未完成性,其在傳播與接受中存在種種誤讀,本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系。

    一、狂歡化理論與民間文化

    巴赫金從民間文化的歷史源頭出發(fā),以歌德《意大利游記》中對1788年羅馬狂歡節(jié)的描述為史料,結(jié)合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創(chuàng)作實踐,提出了自己的狂歡化理論。狂歡節(jié)、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個核心范疇,在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中,巴赫金提出了狂歡化的重要概念。狂歡化淵源于狂歡節(jié),而狂歡節(jié)的源頭則可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式,它盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動。“國王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ),是狂歡式的世界感受的核心所在,這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。狂歡節(jié)是毀壞一切和更新一切的時代才有的節(jié)日。r(P163)狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和,它是一種沒有舞臺,不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個范疇:1.等級制取消,人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關(guān)系,人們的行為、姿態(tài)、語言都從階級、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就,一切被狂歡體以外的等級世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結(jié)合,神圣/粗俗,崇高/卑下,明智/愚蠢等二元對立重新訂立盟約;4.粗鄙,一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個范疇不是關(guān)于平等與自由的抽象言說,而是通過生活形式加以體驗的具體感性的游藝儀式的“思想”。當(dāng)狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言時,就是所謂的狂歡化。

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【論文關(guān)鍵詞】：建筑藝術(shù)；城市文化

【論文摘要】：十幾年來，中國的城市建設(shè)以驚人的速度發(fā)展，揭開了城市發(fā)展史的新篇章。整個中國就像個大工地，不斷制造出各式各樣的新建筑。以"日新月異"這句成語來形容城市面貌的變化是非常準(zhǔn)確的。 建筑藝術(shù)古已有之，在那個性紛呈的輝煌時代，建筑藝術(shù)碩果累累，不同時代的建筑藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。二十一世紀(jì)的今天，我們生活在一個科技與經(jīng)濟、資訊與交通空前發(fā)展的時代，經(jīng)歷過國際主義風(fēng)格洗禮的現(xiàn)代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，建筑藝術(shù)的作用就是通過藝術(shù)品的有機整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。而建筑藝術(shù)總體策劃的作用則是制定建筑藝術(shù)品的總的主題，圍繞其組織關(guān)于裝飾內(nèi)容、裝飾藝術(shù)形式的建筑藝術(shù)品系統(tǒng)，使之與管理、規(guī)劃、建筑、園林系統(tǒng)結(jié)為一個整體，使建筑藝術(shù)品的設(shè)置有的放矢。 1. 建筑在塑造城市形象中的作用 建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區(qū)域，無論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來表達的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風(fēng)韻。紫禁城氣勢非凡，建筑群中軸線與城市中軸線重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構(gòu)成城市的人文風(fēng)貌，滲透著歷史感。19世紀(jì)至20世紀(jì)30年代，是上海近代城市發(fā)展的，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現(xiàn)了上海的城市魅力。30年代建造的國際飯店，高達24層，是當(dāng)時遠東最高的建筑，成為上海城市的標(biāo)志。經(jīng)過數(shù)十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發(fā)展寫下光輝的一頁。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內(nèi)在的精神聯(lián)系，它們以一種國際語言講述關(guān)于現(xiàn)代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發(fā)展。廣州新建筑構(gòu)成了嶄新的、充滿生機的空間形態(tài)，突出了城市的開放特色，預(yù)示新的文明浪潮的到來。 2. "折衷"，將給城市帶來危機 我們?nèi)绻麖某鞘械慕嵌葋砜闯鞘性O(shè)計和建筑創(chuàng)作，又會覺得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應(yīng)是遺憾的藝術(shù)，它們的遺憾將帶來諸多問題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創(chuàng)造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復(fù)制香港建筑，我們似乎還沒有很清楚的認(rèn)識，還需更進一步的探索。另外，有些境外建筑設(shè)計是一種商業(yè)運作，與中國建筑師分一杯羹而已。為了商業(yè)目的，他們不惜采用"偽東方"的折衷主義設(shè)計來博取甲方的歡心，此類設(shè)計缺乏21世紀(jì)的新精神，將給城市帶來潛在的危機。 3. 中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀 由于社會的需求，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃正越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達國家無不注重城市文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個國家的形象，當(dāng)我們來到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動。城市建筑藝術(shù)空間的成功營造在其中起了重要作用，城市建筑藝術(shù)所達到的高度已成為社會文明程度、社會發(fā)達程度的標(biāo)志之一，它是一個城市遞與世人的一張藝術(shù)名片。在國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常為景觀藝術(shù)，如大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀建筑藝術(shù)作品成為該地區(qū)或國家的標(biāo)志之一。戶內(nèi)建筑藝術(shù)常常稱為裝飾藝術(shù)，如星級酒店、特定空間的藝術(shù)陳設(shè)系統(tǒng)等。 國際建筑藝術(shù)規(guī)劃理論研究已發(fā)展成為以藝術(shù)設(shè)計綜合生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等交叉學(xué)科的內(nèi)涵豐富的應(yīng)用理論研究系統(tǒng)。從中國社會情況來看，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃尚屬初級階段。由于中國社會物質(zhì)文明的進步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，建筑藝術(shù)實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場，北京文化廣場，廣州文化廣場，杭州即將建成全國最大的文化廣場，文化廣場的建設(shè)是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費、文化教育熏陶、文化氛圍的營造等等。在已建成的實例中有優(yōu)有次。而絕大部分公共藝術(shù)實踐處于零敲碎打的無序的個體狀態(tài)，公共藝術(shù)策劃系統(tǒng)理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國的首都，也是中國的文化中心。數(shù)朝古都的熏染，數(shù)千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學(xué)，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國文化的大舞臺。由于缺乏總體的公共藝術(shù)策劃，缺乏嚴(yán)格的公共藝術(shù)質(zhì)量評判，一批劣質(zhì)的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運會，提出人文奧運、綠色奧運、科技奧運，人文奧運的體現(xiàn)是北京最大的優(yōu)勢所在。北京奧運會的申辦成功，加入WTO進程的加快，預(yù)示著古老的中國將進一步打開國門，與國際接軌，與世界同步。對中國各大城市來說，這次又一起站到了一條新的起跑線上，在新的機遇來臨之際，在通往世界的這場新的競賽里，誰要拔得頭籌，誰就在未來的發(fā)展中占有先機。與前不同，這更是一場綜合素質(zhì)、文化實力的競賽，城市文化環(huán)境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營造體現(xiàn)中華民族五千年輝煌文明傳統(tǒng)，體現(xiàn)北京城市地域個性，體現(xiàn)新科技時代的北京城市歷史新定位，如何營造北京國際新形象，現(xiàn)代城市文化環(huán)境系統(tǒng)策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4. 中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展趨勢 ⑴ 中國城市化進程的加速，必然帶動城市環(huán)境建設(shè)的投入力度。現(xiàn)代建筑藝術(shù)主要發(fā)生地在各大中小城市，為城市環(huán)境建設(shè)服務(wù)，因此所形成的現(xiàn)代建筑藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)必然有著城市化的審美烙印；⑵ 建筑藝術(shù)社會化的運營機制--如果我們從建筑藝術(shù)的角度看藝術(shù)史，通過對建筑藝術(shù)的歷史梳理，通過探討經(jīng)濟政治等社會各部類的發(fā)展對藝術(shù)的影響，我們可以看到由古至今，藝術(shù)與文化從來都是整個社會完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會系統(tǒng)之外，同時藝術(shù)與文化在社會系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要的角色.既然從屬于社會，擔(dān)負著具體的社會實用功能，那么應(yīng)該說現(xiàn)代建筑藝術(shù)活動也是社會活動，現(xiàn)代建筑藝術(shù)的運作機制必須服從經(jīng)濟規(guī)律、市場規(guī)律； ⑶ 建筑藝術(shù)多元化的表現(xiàn)形式--建筑藝術(shù)是介乎純藝術(shù)與純設(shè)計之間一門綜合的邊緣的新學(xué)科。在信息時代，純藝術(shù)與純設(shè)計越來越體現(xiàn)出一種融合的趨勢，即設(shè)計藝術(shù)化--許多有著實用功能的設(shè)計作品能引起類似于人們觀看藝術(shù)作品時產(chǎn)生的詩意的想象，藝術(shù)設(shè)計化--藝術(shù)家越來越多的應(yīng)用新的媒介、混合媒介表達自我，學(xué)科交叉所形成的中國建筑藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢的集中體現(xiàn)。加之現(xiàn)代建筑藝術(shù)的目的與功能是復(fù)雜的，為政治宣傳、為紀(jì)念活動、為商業(yè)需要等等，因而形式多樣。 由此，設(shè)計不僅僅是一種具體的技術(shù)手段，而是一種文化--設(shè)計文化；藝術(shù)再也不高高在上、遠離人群，而與社會互動--源于社會，將美與真普及社會；建筑藝術(shù)家更積極地擔(dān)負起自己的社會責(zé)任，參與到創(chuàng)造人類大環(huán)境的偉大事業(yè)中來。一個城市猶如一個人，如何能讓初來乍到的客人們對這座城市著迷，讓他們一見難忘、再來再留，城市文化環(huán)境是予人第一印象最直觀的風(fēng)景線。讓我們共同關(guān)注公共藝術(shù)這古老而新興的學(xué)科，讓我們共同來關(guān)注城市文化環(huán)境建設(shè)，做好這張城市藝術(shù)文化名片，營造既飽含中國傳統(tǒng)意蘊、富于城市地域個性，同時又符合現(xiàn)代實用功能的詩意的城市公共藝術(shù)新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術(shù)地生活！

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