導語：如何才能寫好一篇民間文學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

英文名稱：Folk Literature

主管單位：中國文學藝術界聯合會

主辦單位：16開

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：0540-1151

國內刊號：11-1085/I

郵發代號：

發行范圍：國內外統一發行

創刊時間：1954

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：

聯系方式

篇2

1、口頭文學是口口相傳的文學作品，是民間文學的主要流傳方式，其內容可以包括詩歌、故事等。

2、民間文學是“五四”后出現和流行的學術名詞，是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統和語辭藝術。

3、在民間口頭文學中，打油詩、民間歌謠、民間故事是數量最多的三類。例如，中國四大民間傳說等就是由口頭文學慢慢成型的。口頭文學中也有數量較多的鬼故事。

4、民間文學在口頭性、傳承性、集體性、變異性四個方面較為特殊。其文類包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩、民間小戲、說唱、諺語、謎語、曲藝、儀式誦辭。當然民間文學也包括書面文獻、經卷、寶卷、唱本、戲文；圖案造型藝術；音樂舞蹈；歲時節日；電子媒介與互聯網等媒介載體。

（來源：文章屋網 ）

篇3

關鍵詞：民間文學；哲學價值；哲學歷史

無產階級時代，很多導師就對民間文學具有濃厚的興趣，也充分的肯定了其哲學價值。他們通過借用民間文學的哲理性神話、諺語等來論證自己的哲學觀點。就曾經運用“愚公移山”的寓言證明主觀能動性在改造客觀世界的重要性。用“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”來說明人多力量大的道理。這樣的例子還有很多。很多哲學家都承認民間文學中包含哲學的思想。然而，民間文學的哲學思想還是有別于理論化的哲學的，主要體現在以下幾個方面：一是民間文學是在用比喻說明問題，通過感情表象和主觀思想表現的。而哲學是以理論思維為基礎，運用概念、推理的形式表述。二是自然界是民間文學崇拜、默念和祈禱的對象，民間文學包含著改造自然、改造社會的主要業績，包含著人類知識的主要成果。而哲學主要是研究物質世界的本質和規律，主要是說明世界和改造世界，總結各種知識和經驗。三是民間文學具有集體性和人民性的主要特點，可以通過集中大家的智慧達到極高的境地。然而這樣卻不能顯示出個人的才華和成果。而哲學則是是個別人的成果，是個別哲學家研究和的成果。四是民間文學中表現的哲學思想是簡單的，比較樸素。沒有邏輯性，也缺乏科學論證和理論分析，然而哲學則具有嚴密的邏輯性，有充足的科學依據和獨特的風格。

在論述民間文學的哲學價值時，不僅需要承認民間文學具有文學性，而且還要清楚民間文學和理論哲學之間的關系和區別。如果否熱二者之間的區別，把他們看成是一致的，則是錯誤的。而如果完全否認民間文學的哲學性，也是不符合實際。因此，應高實事求是的分析二者之間的關系，要充分發揮民間文學中哲學思想的作用。

一、民間文學的哲學價值一方面指民間文學中含有的哲學思想

另一方面指運用哲學的觀點對民間文學的研究。民間文學是否含有哲學性是研究民間文學哲學價值的重要保證。在歷史上，勞動人民是創造一切物質的重要力量，也創造了偉大的精神財富。因此，有人把稱人民為社會上的第一個哲學家和詩人，他們的口頭創作中含有豐富和深刻的哲學思想，然而，他們卻不能把這些口頭創作形成系統的哲學創作。

二、在評價民間文學的哲學價值這個問題上存在著不同的觀點

一種觀點認為民間文學的哲學思想不能納入到哲學著作中，認為哲學所研究的是形式，是內容上升為思想的形式。哲學家黑格爾就支持這一觀點，比如，民間的宗教和神話，他們都是理性的產物，即使表面上簡單和笨拙，但他們仍舊包含有思想、普遍的原則。但哲學史研究的目的出發，神話就必須從哲學史中排除出去。一種觀點是的經典作家們，運用唯物主義的觀點反對人民群眾在創造物質財富方面的謬論。他們認為勞動人民創作的民間文學是是他們生活經驗的總結。這些哲學思想對哲學的產生和發展起到了至關重要的作用，列寧也非常肯定了民間文學在哲學史中的地位，在十月革命后，列寧無意間看到了一本無名作者的手抄作品，看完后，列寧寫了下自己的感悟：我們的很多研究者只會研究一些哲學小冊子，研究一些冒牌的文章，然而這篇手抄作品才是真正的創作。可是竟然受到人們的忽視，在哲學家中竟然找不到一個研究這一切的學者。每個研究者都需要知道人民的創作反映了不同時代人們的世界觀。

三、一個民族的哲學思想有多種表現形式，不僅有哲學專著

還有宗教和民間文學等。因此，哲學思想的來源是多渠道的。其中民間文學是哲學思想的原始資料。社會實踐是哲學產生和發展的源泉。勞動人民通過自己的奮斗使自然科學的知識不斷得到豐富和提高。又通過新的生產方式來推動社會的進步，豐富社會的科學知識。這些實踐活動不僅擴大了人們的視野，也改善了人們的思維能力和認知水平，從而推動了哲學思想的快速發展。在實踐過程中，人們認識到客觀世界不能離開人的精神和意志而單獨存在，人們的想法和行動也必須符合實際才能成功。這種思想是樸實的，不系統的，但他們是正確的，就是這些豐富發思想和經驗為哲學思想提供了原始的思想資料。但是勞動人民總結出來的這些豐富的經驗，都記載在了民間文學中。因此，研究民間文學可以提煉出哲學思想的原始資料，哲W家們并將這些內容形成了理論體系。

四、哲學是以理論思維的方式來把握世界的

而民間文學的哲學思想有利于總結思想發展規律。因此，總結人類的思維經驗教訓，發現思維發展規律，使人們的思維更加科學化，這是研究哲學史的目的。然而，人類的智力是在實踐中逐漸形成的，而民間文學是社會實踐的產物，是勞動人民的成果。因此，我們可以從民間文學中了解到人類智慧的發展情況，民間文學是勞動人民的集體創作，具有不可逾越性。但是要研究這些規律離不開哲學家的哲學創作。在社會實踐的不斷發展中，研究的領域是多方面的，僅有哲學著作是不夠的，還要充分利用其他科學著作和民間文學，在民間文學中，如諺語格言等都是各民族具有的共同形式，他們不僅反映了各民族之間的思想文化交流，相互影響和彼此之間相互學習。更為重要的是能夠反映人們集體思維的完整性。對于同一個問題，真理只有一個，而探究真理的過程是辯證的思維過程。

參考文獻：

[1]萬建中 . 民間文學的再認識 [J]. 民俗研究，2004（3）.

[2]高爾基與民間文學》，中國民間文藝出版社，第133頁.

篇4

一、當前我國民間文學藝術存在的現狀分析

（一）遭到現代社會人們的忽視

當前我國民間藝術的發展還存在著較多的問題，首先就是現代社會的不斷進步和發展，人們的物質生活文化需求也在不斷的上升，這就導致了我國大多數民間文學藝術難以得到重視。尤其是文學方面的藝術，更是難以獲得人們的青睞。人們開始注重和追求快餐文化，所以對于傳統文學藝術，尤其是民間的文學藝術的注重就格外的欠缺。例如傳統的民間皮影戲，早就已經退出了人們的視線，現代人們對其的忽視，必然會造成民間文學藝術的發展受到阻礙。

（二）民間文學藝術缺乏繼承人

伴隨著我國經濟社會的不斷發展，大量的農民工進城務工已經成為一種趨勢，所以在農村地區發展的人數已經不多，而大多數的民間藝術還存在于農村地區，但是新生勞動力的轉移也必然會造成我國民間文學藝術后繼無人，這種民間藝術繼承人欠缺的現象成為阻礙我國民間文學藝術繼承和發展的最主要因素。

（三）將民間藝術商業化欺詐

將民間藝術作為一種商業手段，必然沒錯，許多的外來游客非常欣賞當地的民間文學藝術，并且將對其的觀看作為一種文化的欣賞，是可以進行盈利的。但是許多時候人們錯誤的將其作為了商業誘餌，甚至急功近利，只是想要獲得更多的商業效益，這就會造成我國民間文學藝術的發展受阻，商業性背后的金錢意味濃重，難以實現民間文學藝術的再創作。

（四）城市建設破壞傳統民間文化

城市的再建也是影響民間傳統文化發展的重要因素，例如一些老舊城區的拆遷，必然會導致一些民間的傳統建筑被拆除，這就會造成我國民間藝術難以得到保障。傳統民居有著傳統的民居文化，這些文化也是我國民間文學藝術的重要組成部分，城市建設對其造成的拆遷現象，更是不利于民間文學藝術的繼承和發展。

二、對我國民間文學藝術進行繼承與保護的措施和方法

（一）通過立法加強現代社會人們的重視

通過立法的手段對我國的民間文學藝術進行保護，是一種比較符合現狀的做法。無論是申請物質以及非物質文化遺產還是建設相關的文物保護法，都是旨在保護民間藝術。另外面對許多破壞民間藝術的現象，通過立法還可以有效的加以控制和解決。在當今日益發展的社會，面對快餐文化的沖擊，傳統民間文化也需要得到人們的重視，這樣才有更為廣闊的發展空間。

（二）培養民間藝術的繼承人

大量的農村勞動力來到城市，面對生存，不得不選擇進城務工，這就導致了大量的民間藝術失傳，沒有年輕有為的繼承人來繼承。所以國家要加大對于民間藝人的培養，為我國的民間文學藝術發展培養更多的繼承者。政府要加大扶持力度，對于這些積極參與民間文學藝術發展和繼承的藝人，有足夠的資金支持和技術保障，讓他們沒有后顧之憂的完成對于民間藝術的弘揚與繼承。另外還應該拓寬相應的民間文學發展途徑，例如鼓勵藝人進行辦班教學，或者開辦相應的學校，讓更多對于我國民間藝術文化感興趣的人加入其中，共同維護和發展民間文學藝術。

（三）避免將民間藝術商業化嚴重

將民間文學藝術作為一種商業手段固然沒錯，但是要避免商業化嚴重。通過發展和宣傳民間文學藝術，吸引更多的游客，將其作為一種文化產品推銷出去，是當前我國文化產業發展大背景之下必須要選擇的方向。但是如果一味的注入其商業性，必然會造成民間藝術的變質。急功近利的想要獲得更多的經濟利益，就必須將民間藝術快餐化，這就會導致民間藝術的繼承受到阻礙。所以要正確的利用民間文學藝術的商業特點，適當發展，更多的是繼承和保護，將創新融入其中，并且有效的實現我國民間文學藝術的長遠發展和廣泛推廣。

（四）避免因城市發展建設破壞傳統民間文化

城市建設是社會發展的必然之路，但是要避免在城市發展當中，毀壞過多的傳統民居。傳統民居并不是單純的房屋建筑，而是代表著一種文化，更是我國民間文學藝術的一種繼承和展現。所以要注重對于傳統民居文化的保護，避免在進行城市建設的過程中，對民居進行拆遷和破壞，在最大程度上保留傳統民居的面膜，將民居文化做為民間藝術的瑰寶保留下來，更好的實現對于我國民間文學藝術的繼承和發揚，將我國的民間文學藝術推向世界。

篇5

知識產權民間文學藝術作品法律保護

一、民間文學藝術作品的概念與特征

民間文學藝術作品的概念界定一直是理論界討論的重點，也是研究民間文學藝術保護與利用時遇到的一大難題，基于其內涵較為豐富，各種不同的有關規范性文件中對其表述也不盡相同。《突尼斯示范著作權法》對其定義為：“在本國境內被認定為該國國民的作者或種族集體創作，經世代流傳而構成傳統文化遺產基本組織部分的全部文學、藝術和科學作品。”聯合國教科文組織通過的《保護傳統的民間文化建議案》將其界定為：“來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為根據，由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區期望的，作為其文化和社會特性的表達形式，它的準確和價值通過模仿和其他形式口頭相傳”。我國現行法律并未對“民間文學藝術作品”的定義做出具體規定，學界對其定義眾說紛紜，如劉春田教授認為：“民間文學藝術作品通常既沒有確定統一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會群體創作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術、裝飾藝術等文學藝術形式。”即某一特定民族或一定區域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區域人群歷史淵源、生活習俗、心理特征即所賴以生存的自然環境、群體特征、等諸多內容的文化藝術表現形式的總和。吳漢東教授認為：“民間文學藝術作品是指在一國國土上，由該國的民族或者種族集體創作，經世代相傳，不斷發展而構成的作品。”依據其表現形式的不同，主要可包括以下幾類：（1）文學表現形式，如民間故事、詩歌、傳說、神話、史詩等；（2）音樂表現形式，如民歌、器樂等；（3）動作表現形式，如民間舞蹈、戲劇等；（4）物質表現形式，如民間工藝品、民間繪畫、服飾、雕塑、剪紙、刺繡、編織、蠟染、民間建筑等；（5）其他表現形式。

不管對其如何表述，但通過以上可以看出它具有以下幾個特征：

（一）主體上的群體性

民間文藝作品的最初創作者可能為個人，但在歷史的發展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個群體所接受，并由該集體不斷發展并延續下去。在延續過程中，集體中的每個人都可能因其對該民間文化藝術傳承中所做出的貢獻成為主體的一部分。因此，我們在說及民間文化藝術的主體時，指的不僅是最初的創造者，更包括了為促進和延續民間文化藝術作品的發展而做出努力的每一位貢獻者。

（二）時間上的延續性

民間文化藝術是經世代相傳，世代延續而逐步形成的，其本身經歷了較長的創作期和發展期。在其創作和發展過程中，融合了各個歷史單元特有的文化風格，成為了一種獨特的藝術形式。而正由于其時間上的延續性，使得相當多的民間文化藝術具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨特性做出了應有的貢獻。因此，保護民間文化藝術，也是保護一種民族驕傲和民族感情。

（三）產生上的地域性

民間文化藝術常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環境，當地的風土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環境，也就無所謂民間文化藝術，特有的地域風格造就了獨特的民間文化藝術形式。

（四）發展的傳承性

民間文化藝術可能是很早就已經創作出來的風土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有著不斷變化發展的特征，同時又有著相對穩定的因素，因而逐代流傳下來。

二、對民間文學藝術作品的保護現狀

（一）外國立法保護

由于各國法律文化的差異，各國對民間文學藝術作品的界定和保護情況各不相同，1971年修訂的《伯爾尼公約》第15條第4款規定：“未發行的著作物，其作者身份不能證明，但有相當的理由足以認定其為同盟國國家之國民者，該同盟國得依法令指定一有權限之機關代表著作人，并在同盟國行使及保全著作人之權利。”雖然該條中并沒有“民間文學藝術”的稱謂，但在盡可能廣泛的法律意義上則認為民間文學藝術包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創作，從這方面講可以把“作者身份不明的作品”理解為民間文學藝術作品，該規定為民間文學藝術作品的保護創造了國際法依據。非洲知識產權組織（AIPO）在1999年修訂的《班吉協定》附件中列舉了應受版權保護的作品，明確規定包括“民間文學藝術表達和由民間文學藝術演繹的作品”，同時引進了“付費公有領域制度”以解決民間文學藝術作品過保護期的問題，該公約是第一個保護民間文藝的區域性條約。世界知識產權組織（WIPO）與聯合國教科文組織（UNESCO）于1982年在日內瓦舉行的專家會議上通過了《關于保護民間文學藝術表達形式以防止非法利用和其他有害行為的國家法律示范法》，該法把“民間文學藝術表達”從著作權法中獨立出來，為各國的民間文學藝術保護提供廣闊的選擇空間。2002年的《太平洋地區保護傳統知識與文化表達示范法》第7條2款規定：對傳統知識或文化表達的特定使用方式若屬于“非習慣性使用”，需獲得傳統所有權人的事先明示許可，這些使用方式包括：復制、表演或展覽、廣播、翻譯、信息網絡傳播、制作演繹作品等。還明確規定了上述權利的保護期限不受限制，并對對傳統所有權人的權利做出了一定的限制。這些示范法都對民間文藝作品的保護作出了不同程度的保護。

（二）國內保護現狀

民間文化藝術作品，作為一種民族個性強烈的文化形式，在我國卻處于一種尷尬的地位。我國現行的《著作權法》第6條涉及了對民間文化藝術作品的保護，但僅表述為“民間文化藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”。然而，“由國務院另行規定”卻導致民間文化藝術作品的保護規定和方法遲遲未出臺。1984年文化部頒發的《圖書、期刊版權保護試行條例》第10條曾經對民間文藝作過保護規定，但是其保護的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學藝術作品的真正的所有者，即創作、發展、保存這類文化遺產的社會群體。因此，我國對于民間文化藝術作品的保護并沒有具體的立法。有部分省份雖然在非物質文化遺產的法律保護上交代了民間文學藝術的保護問題，但由于是地方立法，具有很強的地域性，并不能代替專門性立法。可見，我國對于民間文化藝術作品的保護明顯存在缺失。

由于沒有對民間文學藝術作品保護的全國性系統性的立法，當中國的民間文學藝術作品被其他國家濫用、無償利用的現象不斷出現時，我們很難依據法律維護自己的合法權利。如南北朝民歌《花木蘭》被美國好萊塢制作成電影，在全世界發行，獲得了巨額的商業利益。他們通過改編，獲得了被改編以后作品的著作權，但原始作品的實際所有者中國卻沒有得到應有的回報。

三、當前民間文學藝術作品法律保護的難點

我國對民間文學藝術作品的法律保護不足，其原因也是多方面的。主要體現在以下點：

（一）權利主體難確定

根據傳統的知識產權理論，主體明確的一般作品，權利歸于其作者。民間文學藝術作品則是由某一民族或區域的群體經過不間斷的模仿、創作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創作出來的，很多情況下難以確定具體的創作者，因此其權利主體往往是一個國家或地區的群體，帶有不確定性。所以，很難把民間文學藝術作品的主體確定給任何一個參與創作的個人。用傳統知識產權法的觀點無法確定民間文學藝術作品的權利主體，因而也無法對這些主體權益做到切實的保障。

（二）獨創性難確定

知識產權制度一般將獨創性作為是否將客體納入其保護范圍的條件，一般作品完成后，其獨創性的內容大多已固定，不易改變。而民間文學藝術作品通常是以傳承的方式得以保存的，對其獨創性該如何認定，法律尚未明確規定，這給認定工作帶來困難。同時，民間文學藝術作品是經過長期的傳述、不斷改編的，是不固定的，因而在民間文學藝術作品的知識產權出現糾紛時，由于對創造性的要求不一致，影響了權利人實現其權利。

（三）權利性質難確定

根據TRIPS協議的規定，知識產權是一種私權其核心價值在于界定人們智力成果及相關成就所產生的各種利益關系。而民間文學藝術作品由于是集體創作的成果，往往存在于“公有領域”，由于其主體難以界定的“集體性”，民間文學藝術作品與一般知識產權客體相比，具有了更多的公權的性質，事實上已經屬于“公權”的文化產品，任何人難以對它主張專有權。如果以私權方式對其進行保護，就限制了其流傳；但如果采用公權的保護方式，則難以保障權利主體的利益。因此，在民間文學藝術作品的知識產權保護立法中必然面臨著是公權還是私權的定位和選擇。

（四）保護期限難以確定

民間文學藝術作品的形成是一個處在無限創作與傳承的過程，其所具有的延續性特征，使其處在不斷發展的過程中，因此無法判斷其何時創作、何時發表。而且民間文學藝術作品經歷了長期的歷史發展，每一歷史單元都賦予其不同的時代內容，以致日積月累而產生根本性改變的可能。現存的作品并不是古老的版本，而是歷經數次創新、集成的結果，因此難以適用固定的保護期限對其進行保護。

（五）世界范圍內未形成一致意見

世界范圍內就民間文學藝術作品的知識產權保護尚未形成一致意見，各國國內法的立法保護也不夠成熟，這更為我國的立法增添了難度。可以說，目前我國民間文學藝術作品的保護狀況并不樂觀，制定和完善民間文學藝術作品的相關立法迫在眉睫。

（六）傳承主體缺失

民間文學藝術的原生環境受到現代知識的不斷侵蝕，民間文學藝術對于藝術地域部族群體中的年輕人缺少新穎性和吸引力，他們更喜歡快節奏的現在網絡文化，這也就使得民間文學藝術的掌握者大都是老年人，出現傳承后繼無人逐漸失傳的局面。

四、完善對民間文化藝術作品的保護建議

（一）引進集體管理制度

民間文化藝術作品由于其群體性的特點，權利主體不可能是單個人。所謂民間文化藝術集體管理制度，就是指民間文化藝術權利所有人在無法行使版權、鄰接權，或者行使權利存在實際困難時，將其權利授予版權集體管理機構，由該組織代為行使和管理，權利人享受由此帶來的利益的一種制度。由集體代為管理，可以更好地維護權利人的權利。這是由于多數情況下權利人不知道侵權事實的存在，即使知道侵權事實的存在，出于訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權利，且一一主張權利容易造成混亂，更不利于權利的維護。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補以上的某些不足。

（二）明確民間文學藝術作品的著作權內容

結合民間文學藝術作品自身特點，其著作權內容應主要包含注明作品來源權、保護民間文學藝術作品的完整權、使用權和獲得報酬權這四種權利。

（三）明確民間文化藝術作品的保護期限

很多人認為民間文化藝術作品隨著時間流逝已經不受保護，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術作品具有延續性和傳承性等特點，難以適應著作權保護的時間性要求，因此，對其進行任何期限上的限制都是不恰當的。

（四）地方政府應強化保護民間文學藝術作品的意識

保護、繼承和開發利用民間優秀傳統文化是中國特色社會主義文化建設的有機組成部分。地方政府應充分認識到保護民間文學藝術作品的重要意義，鼓勵對民間文學藝術的收集和整理。明確和批準本地民間文學藝術作品的權利歸屬和范圍劃分；創辦保護民間文學藝術作品的民間組織，促進對民間文學藝術作品的有效保護。參考文獻：

[1]春田.知識產權法[M].北京：高等教育出版社，2009.69.

[2]吳漢東.知識產權法[M]，北京：中國政法大學出版社，2004.80.

[3]劉勝紅.再論民間文學藝術權[J].中央民族大學學報，2006（33）：45-47.

[4]劉濤.論民間文學藝術作品的法律保護[J].甘肅行政學院學報，2005（53）：71-73.

[5]吳烈俊.我國民族民間文學藝術的法律保護[J].西南民族學院學報（哲學社會科學版），2003（5）：191-195.

篇6

當今社會的改革開放，給文學事業帶來了根本性的變化，文學呈現出一種多元化發展的勢態。“中國文學的發展已經進入了一個難以確立代表性傾向的多元化文學階段。

沈從文的小說創作與民間文學關系密切。民歌、民間傳說及民間故事對沈從文小說的內容有著明顯而廣泛的影響。這主要表現為：在內容上沈從文小說對民歌的大量運用，對民間傳說、民間故事的改寫，對民間意象的廣泛采用；在敘事模式、敘事框架上對民間文學的借鑒及文體意識的自覺；在表現手法上，民間文學則影響了沈從文小說文本語言、人物形象之特征等。

民間文學在漫長的時間與巨大的空間中世代傳襲的事實，證明她有著巨大的藝術魅力。這種魅力主要體現在如下方面：

民間文學創作充滿了自由的歡樂精神。世有假詩文，無假山歌。老百姓的創作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的“快樂原則”或巴赫金的“狂歡精神”，而與悲觀主義絕緣。例如無處不在的民間笑話，就是民間歡樂精神的典型表達形式。笑話中永遠充滿了樂觀的人生態度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們在日常生活中尋找歡樂，通過語言藝術加工、生產和消費更多的歡樂。在當代社會，民間文學的許多體裁，如神話、史詩、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨秀，仿佛是一個永遠開心的精靈，通過酒桌、電腦網絡、手機短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。

民間文學充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風格在許多方面都有表現。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無論惡勢力多么強大，善的力量總是取得了最后的勝利，所謂“善有善報，惡有惡報”。從人物看，民間創作中的正面主人公形象總是完美無缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來看，現實生活可能沉重乏味，但民間文學中的世界卻無比美麗。如同恩格斯在評價德國的民間故事書中所說的那樣：“民間故事書的使命是使一個農民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲倦的身子回來的時候，得到快樂，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。”

民間文學充滿了飛揚的想象力。眾所周知，想象力是人類藝術創作和科學發明必不可少的心理素質之一。在民間幻想故事中，現實物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過去、現在、未來從時間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉化，在幾乎沒有任何障礙的時空背景下，人們的想象力自由翻飛，這對人類尤其是兒童想象力的培養具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對美女蛇的故事、《山海經》圖津津樂道。

民間文學還充滿了哲理。別林斯基曾說：任何一個民族都有兩種哲學：一種是學術性的，書本上的，莊嚴而堂皇的；另一種是日常的，家常的，平凡的。誰要描繪社會，誰就得熟悉這兩種哲學，而研究后者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓于故事，使聽眾更易理解和接受。例如有個《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當他自己騎驢時，人們說他不知心痛孫子；當孫子騎時，人們又說不尊敬老人；兩人一齊騎上去吧，人們說他們不知痛惜牲口；兩人都不騎吧，人們又說他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎么樣做都不行，兩人只好將驢抬起來走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個寓言把做人處事要有主見的哲理就講得非常透徹。還有個《對哄》的笑話，說從前有個小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，并答應揩干凈后給他一元錢。接下來兒子跑出屋，很快又轉回來，找老子要錢。老子見兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說：“我是哄你的！”兒子“哼”的一聲，又將縮進鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來，笑著回答說：“我也是哄你的。”這個搞笑的場面，讓人們對“子學父樣”的生活哲理留下難忘的印象，具有很強的實踐意義。

在民間文學創作中，哲理與詩意常常能非常完美地結合在一起。寧靜的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女；小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個年青英俊的天神；從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽懂所有動物語言的寶石……民間童話像一個頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時空幻想，但仔細咀嚼，這些象征又是那么合于情理，那么美麗動人！

民間文學創作有高超的語言技巧。掌握文字需要接受相當的訓練，口語卻是庶民與生俱會的本領。民間社會中，許多普通人都有極好的語言天賦。我們看一個例子：一個好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋里做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不松手。滿桌的人都把他望起，他才勉強停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩，他又去拿。坐在他對面的那個客人好氣又好笑，也伸手去拿時，遲了，湯瓢又被他捏在手里啦！拿到了他還跟對人家講客氣話：“你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙！”又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎么講。他說：“嘿，你已經拿到手啦？我正想給你遞過來的呀！”

這個故事只有200多個字，焦點集中在餐桌上的“湯瓢”之上，幾個動作和對話，就將好吃者的形象活畫了出來，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語音、動作、表情，與聽講者的現場氣氛互動配合，其強烈的藝術感染力可以想見。從這個故事中，我們可以看到民間語言的豐富表現力。

篇7

關鍵詞：廣西少數民族民間文學 文獻資源 共建共享

中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0076-01

民間文學，是在廣大人民群眾中流傳的，反映勞動人民的生活和思想感情，并表現他們的審美觀念和藝術情趣，具有自己藝術特色的口頭創作，包含有神話、傳說、故事、民歌、敘事詩、長篇史詩、寓言、戲劇、曲藝、誦詞、風習歌、諺語等。少數民族文獻作為傳承少數民族文化的重要載體，是研究少數民族經濟、政治、文化等最好的依據。廣西是少數民族自治區之一，聚居著以漢、壯、瑤、苗、侗、京、回等12個民族，是壯族人口聚居最多的地區，少數民族文字文獻以壯族的文獻最為豐富，也是少數民族文字文獻中最為悠久、珍貴的文獻。

文獻信息資源作為現代社會發展的重要戰略資源，與信息化社會的發展息息相關。信息資源建設是圖書館建設和發展的關鍵，探索建設良好的資源共建共享模式，尋求文獻信息資源效益最大化，不僅能促進跨時間、空間之間的信息資源共享，而且能夠降低圖書館文獻信息資源建設的成本，彌補館藏資源不足，從而實現圖書館之間文獻信息資源的互通有無，減少重復浪費。

一、廣西少數民族民間文學文獻資源基本情況

廣西少數民族口頭文學豐富多彩，在遠古社會即已產生，但是對它的搜集、整理和研究卻很晚。漢代劉向《說苑?善說》所載用漢字記音的《越人歌》（出現于春秋前期楚國南部）及漢譯，被認為是最早的壯族口頭文學整理。北魏、唐、宋、明、清的一些作品也偶有涉略廣西少數民族民間文學，但都未有完整的整理和研究專著。在廣西，真正大規模搜集、整理、研究廣西少數民族文學，是在1950年以后，特別是1958年廣西壯族自治區成立后。從1958年到1966年這一時期最重要的專著是《廣西壯族文學》，全書31萬多字，是中國探討和論述壯族各個時代民間文學演變和發展歷史的第一部著作。

“”期間民間文學研究工作陷于癱瘓，直至1976年粉碎“”后民間文學研究才又出現了空前繁榮局面，研究成果多而且突出。這一時期，整理出版的主要有壯、瑤、仫佬、毛南、京等5個民族的文學概況以及《壯族文學史》和《瑤族文學史》，80年代起，相繼出版了《廣西各族民間文學叢書》、《廣西少數民族古籍叢書》、《中國民間故事集成》 、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》、《布洛陀經詩》、《壯族民歌古籍集成情歌》、《廣西民間文學散論》、《歌海漫記》、《壯族文學概論》、《壯族民間文學概觀》、《壯族文學史》、《瑤族文學史》、《瑤族歌堂詩述論》、《侗族民間文藝美論》、侗族長篇創世史詩《嗄茫莽道時嘉》等專著和《廣西少數民族創世史詩及古歌價值初探》、《壯、侗、瑤族創世女神的比較研究》、《回、 彝、水、仡佬、毛南、京族民間故事巡禮》、《孟姜女傳說在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳與變異》、《論壯族的創世史詩布洛陀》、《壯族青蛙神話剖述》、《瑤族歌堂詩述論》、《漫談瑤族造人神話》、《論侗族琵琶歌》、《桂西苗族民歌初探》、《毛南族民歌初探》、《淺談彝族神話及其民族特色》等文章。

縱觀廣西少數民族民間文學研究，主要涵括內容有：壯族民歌、歌圩、歌會，壯族神話和傳說故事，瑤族民間文學，瑤族神話和民間故事以及侗族民間文學研究，侗族歌謠、神話、傳說故事，苗族民間文學研究，毛南族民間文學研究，仫佬族、彝族、京族、仡佬族、水族民間文學研究等其他少數民族文學研究。

二、現階段廣西少數民族民間文學文獻資源的共建共享情況

目前，廣西的文獻信息資源共建共享平臺主要有：廣西文化共享工程信息資源共享平臺、廣西科技文獻共享與服務平臺、廣西人文社科文獻資源共享平臺、桂林市工程技術文獻信息平臺、廣西醫學文獻信息服務平臺等，由全區公共圖書館、科研院所、科研系統圖書館、高等院校、高校圖書館等單位進行協作共建。從整體上看，廣西區內的文獻資源體系共享平臺建設仍不夠完善，在公共圖書館中，廣西壯族自治區圖書館、廣西壯族自治區桂林圖書館、南寧市圖書館、玉林市圖書館、北海市圖書館等均有自建的地方特色資源專題數據庫（以多媒體專題資源為主），但是地方文獻資源的數據庫和專題收錄有限，涉及少數民族民間文學的文獻資源尚無共建共享。

那么在文獻資源流通便利、共建共享發展興盛的今天，極具地方民族歷史文化特色的廣西少數民族民間文學文獻資源為什么沒有得到很好的共建共享？究其原因，主要在以下幾個方面：

一是認識意識不強。21世紀是全球網絡化發展的時代，追求信息資源共建共享是人們的需求和目標，但是傳統的管理體制對共建共享的認識意識不夠，局限于以往單一的“人有我有、人無我無”式資源結構，各館故步自封，認為地方文獻資源為本館的館藏特色資源，缺乏開放和共享意識。

二是缺乏統一規劃和協調組織。廣西的地方文獻資源豐富，各類圖書館館藏數量不少，但各類圖書館之間、公共圖書館中省館與市館、市館與縣館之間缺乏整體的劃和協調，相互之間的少數民族文獻資源搜集和建設缺乏標準，沒有組織和統一協調。

三是實踐中遇到困難。目前對于廣西少數民族民間文學的搜集、整理、研究工作還處于一個發展的階段，各少數民族民間文學的資源尚待搜集、整理和研究的仍然很多；廣西部分公共圖書館、高校圖書館、研究中心館藏機構的少數民族民間文學資源豐富，但整體上資源分散、集中收藏難度大；由于各地經濟、文化發展不平衡，各級圖書館的數字化、網絡化、智能化設施設備發展不平衡，導致資源整合、共建共享難度大。

篇8

摘要在中華民族的文化寶庫中,民族民間文學是傳承接續本民族文化遺產的重要載體。民族民間文學中蘊藏著的民族精神,是寶貴的精神財富,可為社會主義先進文化建設提供寶貴的精神資源和動力,對先進文化的建設起著重要作用。《苗族古歌》是苗族民間文學遺產,2006年列入第一批國家級非物質文化遺產名錄加以保護。本文以《苗族古歌》為例,從非物質文化遺產的角度去研究民族民間文學的現代意義,探索它的發展路向,以促進民族民間文學的可持續發展。

關鍵詞:民族民間文學 非物質文化遺產 苗族古歌 民族精神 發展路徑

中圖分類號:I106.7文獻標識碼:A

一 民族民間文學與非物質文化遺產

民族民間文學是以勞動人民為主體,人民群眾自己創作,并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學作品。它是一個民族的非物質文化遺產中,最基本的也是最主要的門類和領域之一。在聯合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》、我國國務院公布的第一批、第二批《國家級非物質文化遺產名錄》中,“民間文學”都列在第一位。在中華民族的文化寶庫中,民族民間文學作為不可缺少的文化組成部分,始終成為傳承接續本民族文化遺產的重要載體。然而,由于歷史和現實因素的影響,以口耳相傳或口傳心授為主要表達方式的民族民間文學,隨著有說唱特長的歌師或藝人的相繼逝去,沒有傳承人相接續,瀕臨“人亡歌息”的邊緣。

為了搶救和保護包括民間文學在內的非物質文化遺產,我國自2003年起,正式實施中國民族民間文化遺產保護工程。2004年8月,加入《保護非物質文化遺產公約》。2005年3月,國務院頒發《關于加強非物質文化遺產保護工作的意見》(2005-18號文件),這些綱領性文件,對民間文學的保護起到了至關重要的作用。僅2006年,就有31項民間文學遺產,列入第一批國家級非物質文化遺產名錄,2008年又有5項列入第一批擴展項目名錄,53項列入第二批名錄,共計89項受到保護。如何從民間文學遺產中汲取合理思想內核,賦予新的時代內涵,使之具有現代意義,如何探索它的發展路向,為先進文化建設提供寶貴的精神資源,實現民間文學的可持續發展?這些都是當前亟待解決的問題。

《苗族古歌》是苗族民間文學中一顆璀璨的明珠,是苗族人民的“百科全書”。本文以古歌為例,從非物質文化遺產的角度去研究它的現實意義和發展路向,為民間文學的保護傳承和創新發展提供參考。

二 《苗族古歌》是苗族民間文學遺產,亟待保護與傳承

古歌是一系列流傳于貴州省黔東南苗族地區的創世神話敘事詩的總稱,由4組共13首神話敘事詩組成,總計8000多行。第1組關于開天辟地內容的古歌,包括《開天辟地》、《運金運銀》、《打柱撐天》、《鑄日造月》等4首,講述了帶有神性的巨人和巨獸,共同創造世間萬物的故事;第2組關于人類起源內容的古歌,包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》等4首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第3組關于洪水遺民內容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結婚》2首,講述了洪水過后人類再造的故事;第4組關于苗族歷史性遷徙內容的古歌只有1首,即《跋山涉水》,講述苗族先民在巨人神的幫助下,度過遷徙途中道道難關的故事。這四組歌的內容既獨立成章,又相互連貫,比較系統完整地反映了古代苗族人民的社會生活,歌頌苗族先民的創世艱辛。

古歌的形成,大約是在苗族原始社會的母系制末期,到階級社會形成以前的整個歷史時期,即苗族遷徙到黔東南定居之后。它主要流傳在清水江流域一帶的臺江縣、黃平縣及周邊的雷山、榕江、劍河、凱里、施秉、鎮遠、三穗等縣市。古歌大多在苗族鼓社祭、婚表活動、親友聚會、節日等場合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等,調子雄壯而蒼涼。演唱時一般由二名男歌手和二名女歌手,賓主各為一方,以盤歌形式一問一答,互相對唱。每一章節結束時,則大家齊聲相和“喲―吟―”,然后賓主頻頻勸酒,就這樣邊唱邊飲直到唱完,可以持續幾天幾夜。人們在傾聽中,忘卻了惡劣的生存環境帶來的一切艱難、煩惱和憂患,伴著歌聲、笑聲、淚水和回憶,精神壓力獲得釋放,心靈變得舒暢自由,堅定了對生命、自然的熱愛和追求幸福生活的勇氣和信心。

古歌是苗族古代社會的“經典”,內容包羅萬象,從宇宙的誕生、初民時期的滔天洪水,到苗族的遷徙、苗族古代社會的制度和日常生活等,承載著豐富的文化記憶和文化基因,是苗族文化延續和發展的不可或缺的載體。古歌凝聚了人們的思想、觀念、態度、感情和言行,維系了民族的內聚、團結和權益,實現了民族文化的認同,增強了民族凝聚力,是民族精神的集中體現,在苗族民間文學中,占有極其重要的位置。但是,由于苗族歷史上沒有文字,古歌只能口口相傳。在現代文化和市場經濟的沖擊下,已瀕臨失傳。以臺江為例,在全縣13萬苗族同胞中,能唱完整部古歌的已寥寥無幾,目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌,而且都是中老年人。傳承古歌較多的老人年事已高,如不抓緊搶救保護,苗族古歌將在世間消失。

三 《苗族古歌》的現代意義與先進文化

先進文化是人類社會發展的靈魂,是推動人類社會前進的動力,是社會進步的重要標志。弘揚和培育民族精神,是先進文化建設的重要任務。而民間文學作為人類精神生產的偉大成果,總是植根于民族文化土壤的深層,它是民族的精神生活和心靈表現的一種重要的形式,也是一個民族在歷史發展的過程中,凝聚起來的草根階層意識形態的重要組成部分。民間文學的人民性、口頭性、集體性、傳承性等特點,使得民間文學在培育和弘揚中華民族精神上,具有更突出、更直接的意義。蘊藏其中的自強不息、團結互助、勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神,都是民族精神的具體體現,可為社會主義先進文化建設,提供寶貴的精神資源和動力。

1 堅韌不拔、自強不息的精神

堅韌不拔、自強不息,是中華民族精神之源,是中華民族歷經磨難生存下來并不斷強盛的動力。從古歌中可以看到,苗族先民在不斷遷徙的過程中,因種種原因,多居住在人跡罕至的大山深處。遷到黔東南定居后,在荒山野嶺、荊棘叢中開荒種地。在惡劣的自然環境下,他們既不企盼神的恩賜,也不等待奇跡的偶然出現,而是依靠自己的力量克服重重困難,頑強地生活。他們這種堅韌不拔、自強不息的精神,在今天尤其表現出強大的生命力與價值,給人無窮的精神動力,激勵人們變革創新、不懈奮斗,勇往直前。

2 團結互助的集體主義精神

團結互助是國家發展的內在動力,是中華民族凝聚力和向心力的直接源泉。“運金運銀”歌中記載,開天辟地雖已完成,但“天是常常垮,地是時時崩,人人都愁焦,個個不安心”。這時候出現了四個祖先:寶公、雄公、且公和當公,一起商量尋找金銀,用“金柱撐著天”,銀柱支住地”。發現金銀后,水獺、螃蟹都來幫忙把金銀打撈上岸。然后又“一同來鋸樹”造船,運送時明確分工“養優劃船頭,雄天劃中間,有恭劃船尾,府拉把纖牽”,在大家的齊心協力下,成功地把金銀運到了西方,最終得以“打柱撐天”。古歌吟唱的團結互助的集體主義精神,是當今時期應該大力弘揚的道德精神。只有萬眾一心、團結互助,才能推進改革開放和社會主義現代化建設事業的健康發展。

3 以“勞動”為榮的勤勞勇敢精神

中華民族是一個以勞動為榮,崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。古歌認為自然界是可以被認識和改造的,人們有智慧和力量戰勝自然界。“運金運銀”歌、“跋山涉水”歌中,都有很多勞動場面,如“休紐拉犁走呼呼,香兩犁山種樹木”;姜央“搓成了一雙耙索,套牛去犁田”;“犁完了大地,耙完了山坡”,“爹媽開荒作田園,挖成旱地一片片,開成水田一灣灣”。休紐、香兩是巨人神,他們外形高大、神力無邊,但是,卻同以姜央為代表的人類一樣,參與征服自然的創造性勞動,顯示了勞動創造世界的偉大力量。他們身上的勤勞勇敢精神,至今仍是民族精神中不可或缺的內容。

4 艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族精神的重要內容。我們要建設社會主義現代化,必須大力弘揚艱苦奮斗精神。從古歌中可以看到,苗族先民進行了大規模的遷徙,從北到南,由東到西,向更僻遠的山區遷徙。“漢家占街頭,壯家占水頭,苗家占山頭”是他們生存環境惡劣的寫照。但他們不畏艱難,勇于拼搏,在崇山峻嶺中開墾出層層農田、耕地,發展生產。如“整好上方土,修好下方河,填好坪子地,砌好斜土坡,才有土開田,才有地做活,才有山種樹,莊稼滿綠坡?”(《開天辟地》歌)。他們那種為了創造幸福美好的生活,頑強地與自然作艱苦卓絕斗爭的精神,形成強大的凝聚力和感召力,激勵整個民族克服各種艱難險阻,昂揚向上,奮力攀登。

四 苗族古歌的發展路向

民間文學對中國先進文化的傳承和弘揚作用,是任何一種文學形式都無法替代的。我們要以科學發展觀為統領,依據“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針,進一步深入地研究、探索民間文學的發展路向,建構起使之得以繼續生存發展的合理機制。

1 政府主導 政策保障 經濟支撐

在民族民間文學遺產的搶救、保護與發展過程中,政府居主導地位,民間文學遺產從搜集、整理到編輯出版,都需要政府的強力支持。只有政府積極地發揮在“法律制度、政策規劃、資源整合、經濟扶持及國際協調”等方面的特殊功能,工作才能有效地開展。苗族古歌能夠列入國家非物質文化遺產代表作名錄,政府起了主導作用。臺江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報聯合國教科文組織“人類口頭與非物質文化遺產代表作”名錄,于2001年成立了“臺江縣苗族文化保護委員會暨申報世界遺產委員會”。通過幾年的努力,臺江縣已收集到的苗族古歌有5大組,近6萬行,近30萬字,編寫、出版了以苗族古歌為主的申報世界非物質文化遺產文本《苗人的靈魂――臺江苗族文化空間》一書。2006年5月20日,苗族古歌經國務院批準,列入第一批國家級非物質文化遺產名錄加以保護,才使得正在消失的苗族古歌以書面的形式,完整、系統、集中地記錄下來,古歌才得以世代傳唱。

2 構建民族民間文學數據庫

隨著信息技術、通信技術以及網絡技術的迅猛發展,完全可以運用最新的網絡技術,搭建保護民族民間文學遺產的電子平臺,“促進信息交流和資源共享”。使用數據庫保護民族民間文學遺產,具有“易傳輸、易檢索、易復制、保存永久,一次輸入、多次輸出”等特點,有利于民族民間文學遺產的保護與傳承。

3 帶薪傳承 培養新人

民間文學是以一代又一代的傳承人為紐帶直接傳承延續下來的,對傳承人的保護,是民間文學遺產保護的關鍵環節。對傳承人實行帶薪傳承,落實傳承經費,對傳習活動給予支持,使得他們得以繼續有效地開展傳藝授徒活動,培養出新人,推動民間文學繼續發展。貴州省黔東南州臺江縣的王安江,是國家級苗族古歌的傳承人之一,為了搜集苗族古歌,一度家破人亡,而他本人也在2005年病重住進縣醫院治療。臺江縣委、縣政府知道后,墊付了醫療費,挽回了他的生命。隨后臺江縣委宣傳部牽頭,組建“王安江古歌出版籌備改稿小組”,協助他對其手稿進行修改和整理。黔東南自治州委、州政府撥款20萬元資助出書,2008年7月《王安江版苗族古歌》順利出版發行。正是在各級政府的重視與政策扶持下,他不但成為古歌的傳承人,而且實現了帶薪傳承。解決了后顧之憂的他,現在正專注于古歌的傳授。

4 多媒介宣傳 喚醒文化自覺

在日益全球化的文化進程中,雖然不可避免地要與外來文化、文學發生廣泛的聯系,但我們更應有民族自身文化的自覺。這種自覺是對民族既有文化傳統的重新理解和審視,發現文化傳統精神的當代價值,并自覺地堅守其民族精神和核心價值。古歌是苗族人民的心靈史,是苗族賴以生存的亙古不變的精神支柱。但是,隨著農村城鎮化速度的加快,很多年輕人外出打工,加上娛樂方式的多元化,少有人唱古歌,出現了民族文化自卑的現象。我們應通過網絡、電視、報紙、廣播等多種媒介,宣傳古歌,展演古歌,以加深對民族歷史和優秀傳統文化的深刻理解,喚醒公眾的文化自覺,激發強烈的民族自豪感和民族自信心,增強民族的凝聚力,為現代化而努力奮斗。

5 發展文化產業 實現創新發展

發展文化產業被看作是對非物質文化遺產的動態性保護,或者說是“活保護”。在文化的形式、內涵和功能得到尊重的前提下,將文化資源轉化為文化資本,適度的資本化運作和開發利用,不僅是體現非物質文化遺產價值的必然要求,也有利于促使人們形成自覺的保護和傳承意識,推動文化建設的與時俱進和發展創新。如苗族古歌文化產業的開發,可把苗族古歌所反映的文化內容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進行有機整合,在不違背歷史真實的前提下,可以建設成苗族文化生態主題公園;將古歌改編制作成影視、動漫和網絡游戲系列產品。用現代形式生動地展演傳統的文化事象,讓傳統文化獲得當今的發展形式和人們樂意接受的方式,古歌將贏得強大的生命力,其伴生的苗族傳統文化,也將得以鮮活的延續和發展。

總之,民族民間文學發展至今,仍具有其現代意義。我們在探索民族民間文學的搶救保護、繼承發展的過程中,要用科學的發展觀來指導工作,以創新的精神開展工作。通過政府出臺相關政策法規,并在經濟上給予有力支撐,構建民族民間文學數據庫,傳承人帶薪傳承,培養新人、多媒介宣傳,喚醒文化自覺,發展文化產業等一系列措施,將保護工作從單一保護,轉向全面立體的保護,從靜態保護轉向“活態”保護,盡快建立起科學保護機制,才能夠真正弘揚和培育民族精神,增強中華民族的凝聚力,為先進文化的建設,提供強有力的精神動力,同時實現民族民間文學的可持續發展。

注:本文為黔東南民族職業技術學院科研基金資助課題《教育人類學視野下苗族古歌教育功能的研究》(082YSK08)的階段研究成果。

參考文獻:

[1] 高見遠:《試論我國民族民間文學遺產的搶救與保護》,《黑龍江民族叢刊》,2005年第3期。

[2] 周俊:《苗族的古歌文化與社會》,《民族文學研究》,2000年第3期。

[3] 楊殿斛:《古歌口述史:民族認同的塑型渠道――以貴州少數民族古歌為例》,《時代文學》(下半月),2008年第10期。

[4] 貴州省國家級非物質文化遺產名錄:《苗族古歌》,貴州文化官方網站。

[5] 於賢德:《對民間文學申報非物質文化遺產的幾點思考》,《暨南學報》(哲學社會科學版),2009年第2期。

[6] 區寧:《論民族民間文學中的中華民族精神》,《廣西廣播電視大學學報》,2004年第3期。

[7] 吳衛華:《文化自覺:地方非物質文化遺產的保護實踐》,《光明日報》,2008年9月8日。

[8] 田茂軍、夏大平:《民間文學文本的現代轉型與出路――以湘西苗族古歌為例》,《湖南工業大學學報》(社會科學版),2008年第6期。

篇9

Abstract: Our country many provinces released the local laws and regulations to protect this local folk literature art, and has made the good progress. However takes folk literature art big province the Hebei province actually appears bogs down. Therefore, we must protect the folk literature art, the advancement culture big province construction, the construction “harmonious Hebei”, realizes a Hebei quickly better development.

關鍵詞:河北省

河北省位于華北平原、東北平原以及西北少數民族聚居地區的交匯處,自古以來就是漢族與其他少數民族雜居之地。燕趙河北,文化底蘊異常地深厚,不僅擁有大量的物質文化遺產,也擁有眾多珍貴的非物質文化遺產。這些非物質文化遺產不僅是燕趙兒女寶貴的精神財富和智慧結晶,也是中華文明的瑰寶。一批具有地方特色的藝術品種,如河北梆子、評劇、冀東皮影、樂亭大鼓、吳強年畫、昌黎地秧歌等不僅在當地稱為一寶,有的還在國內外享有較高的知名度。然而,河北省雖是民間文學藝術大省,卻不是民間文學藝術保護的強省。在當今如火如荼的經濟發展熱潮中,河北省尚未形成一套行之有效的民間文學藝術的保護措施。而由于法律的強制性、普遍性、權威性等特征,我們的當務之急就是找一條符合河北省實際情況的民間文學藝術法律保護的道路。

一、民間文學藝術國內保護現狀

在我國現行的知識產權制度中,著作權、專利權、商標權、地理標志、網絡域名、不正當競爭等制度都能不同程度的保護民間文學藝術。有學者用知識產權體系中的著作權和鄰接權來保護民間文學藝術,我國的現行的《著作權法》規定:“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定。”有學者提出用商標領域的法律來保護民間文學藝術。①也由學者主張利用反不正當競爭法來保護民間文學藝術。②

我國在對民間文學藝術的保護的立法狀況體現在:1997年,根據《著作權法》第6條之規定,國家版權局起草了《民間文學藝術作品保護條例(草稿)》,規定對民間文學藝術作品進行永久性的保護,該條例還確定了由政府的文化主管部門行使對民間文學藝術進行復制、發行、公開表演等授權的職責;2000年5月,云南省頒布了我國第一部專門保護民間文學藝術的地方性法規《民族民間傳統文化保護條例》;2001年,國家文化部起草了《民族民間文化保護法(草稿)》,并正在進一步的修改之中;2002年7月30日,貴州省頒布了《貴州省民族民間傳統文化保護條例》,并于2003年1月1日起實施;2004年5月6日,蘇州市人民政府舉行的第29次常務會議通過了《蘇州市民族民間傳統文化保護方法》;2004年12月1日起,四川省也開始施行《四川省傳統工藝美術保護辦法》。

二、河北省民間文學藝術保護中存在的問題

河北是一個非物質文化遺產大省。河北非物質文化遺產資源種類繁多,在已公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄518項中,河北省占了39項,其中:民間文學類2項、民間音樂6項、民間舞蹈3項、傳統戲劇12項、曲藝3項、雜技與競技5項、民間美術5項、傳統手工技藝1項、民俗2項。雖然,這些國家級和省級非物質文化遺產還不足以不能完全包括河北的非物質文化遺產,但毫無疑問,它們是河北非物質文化杰出和典型的代表。

但是,近年來,非物質文化遺產的原生環境日益受到現代知識的蠶食。這是一個全球性的問題, 河北的情況也不容樂觀。如果對河北省列入國家級和省級非物質文化遺產的項目進行一番實地調查了解, 你會不難這其中的問題:

(一)、政府的保護力度不夠

政府對民間文學藝術的保護力度不夠,主要體現在以下兩個方面:1、用于保護民間文學藝術嚴重不足,不能保證保護工作順暢的進行。例如:對武強木板年畫的拯救和保護工作不容樂觀,一些珍貴的年畫流失到了海外,也由得散落在民間,很難收集。鑒于此,如果沒有足夠的資金是很難對他們進行收集和整理的。也正是由于政府投入在這方面的資金不足,嚴重地阻礙了保護工作的有效進行。使一些民間文學藝術的搶救工作僅停留在形式上、口頭上,沒有真正的落實。2、對我省的民間文學藝術缺乏整體的認識,管理混亂。河北省雖然是民間文學藝術的大省,民間文學藝術多種多樣,地域性也很強,但是,我省還尚未進行全面系統的普查,沒有一個系統明晰的記錄。雖然我省已經正式發行了《河北省非物質文化遺產圖典》,但也是對省內的第一批省級的非物質文化遺產的介紹,還不起不到實質的作用。

(二)、對民間文學藝術傳承人的保護力度不夠,后繼乏人

目前,河北省部分珍貴的民間文學藝術正面臨著失傳、滅絕的緊急狀態,原因一方面是因為受到市場經濟發展等因素的影響,法律不能更好的發揮對民間文學藝術傳承人的保護作用,同時,由于現代意識對文化意識的沖擊,年輕的一代熱衷于西方的圣誕節、情人節、醉心于肯德基、麥當勞等,后繼乏人也是一個重要的原因。

在當代社會里,“現代化”與“多元文化”的矛盾仍然存在。對一個民族來說,民間文學藝術是本民族基本的識別標志,是維系民族存在發展的動力和源泉,如果沒有民間文學藝術傳承人的存在和堅持,它就會不可避免地消亡。為此,運用法律手段保護民間文化傳承人的權利是時代賦予我們的使命。

(三)、立法滯后,位階太低

云南等省同河北省一樣,都有著豐富的民間文學藝術,但是河北省卻沒有像云南等省那樣制定保護民間文學藝術的地方性法規,因此,民間文學藝術保護的法律體系還沒有在我省建立。雖然,目前河北省可以在《文物保護法》的框架下保護文物,但僅依此對相關案件的審理太過籠統,且操作性也不強,再加上如果在執法中存在執法不嚴的情形,將會使我省的文物保護受到嚴重的損失。

三、河北民間文學藝術的法律保護

(一)、加強民間文學藝術保護的重要現實意義

1、保護民間文學藝術,是民族精神延續的重要內容,大傳統賦予民族的是精神和思想,是“父親文化”,以民間文學藝術為主要內容的小傳統賦予民族的則是情感和血肉,是“母親文化”。民間文學藝術集中體現了勞動人民的智慧和才智,它激活了民族主體文化,并與之一道構成了民族傳統。因此,加強對民間文學藝術的保護,有利于增強各族人民之間的情感,進而增強民族團結和民族凝聚力,有利于推進文化大省的建設,實現河北的快速發展和飛躍。

2、全面的收集、整理并保護、傳承好這些民間文學藝術資源,對于宣傳河北,開放河北,提高河北的知名度有著重要的意義。我省這些極為豐富、極為珍貴的民間文學藝術,深受國內外人士的歡迎和喜愛,這給全國乃至全世界的人們認識河北,了解河北提供了一個廣闊的平臺,使河北在全國乃至全世界的知名度大大的提高。

3、加強民間文學藝術保護是現代社會進步的潛動力。民間文學藝術是文化科學創新之源是每一個民族的母體文化。民間文學藝術是傳統文化的“根”,是發展民族文化之魂,是當代文化、科學進一步發展的創新之源。民間文學藝術的傳承、弘揚是中華民族復興偉業的必經之路,民間文學藝術的傳承,是民族自尊心的一種重要體現。當世界確認中國和平崛起的時候,我們的文化自信有了新的基礎,中國傳統文化正處于艱難的但又充滿希望的解構與重建過程中。建設好傳統文化,保護和傳承民間文學藝術,是弘揚民族精神,增進民族認同,加強民族團結,維護國家統一,復興中華民族的必經之路。

(二)民間文學藝術法律保護的途徑

從目前的情況來看,民間文學藝術種類消亡的緊急狀態說明了立法的重要性和緊迫性,筆者認為,我省應盡快制定《河北省民間文學藝術保護條例》,根據河北民間文學藝術的不同特點,從不同的角度來保護,如用著作權、專利權、商業秘密、商標、地理標志等方面的法律來保護。關于該條例的大概框架,筆者提出了自己的一孔之見。

1、立法目的

對河北民間文學藝術進行保護的目標是通過全國的努力,逐步建立起完備的法律制度來保護民間文學藝術,使河北極為豐富和珍貴的民間文學藝術得到有效的保護和發揚。

2、保護的原則

(1)綜合保護原則。河北你、民間文學藝術的內容極為廣泛,對它的保護要采取綜合的手段。如可以用著作權保護、商業秘密保護、反不正當競爭法保護等等。同時,也應結合每個具體的民間文學藝術的形態,考慮具體的與之相對應的保護方式,進而達到對其全方位的保護。

(2)最優保護原則。當對同一種的民間文學藝術形態有多種保護方式時,就出現了保護方式的沖突或重疊,為了減少保護成本和提高保護效率,我們就應該選擇用最優的方式。例如,對一種河北民間文學藝術形態的保護,可以用專利權對其進行保護,也可以用商業秘密對其保護,但是,如果不公開該項民間文學藝術對其保護更為有利時,我們則應該選擇商業秘密保護的方式。

目前,《河北省非物質文化遺產保護條例》已列入省人大2007年重點立法調研項目。省文化廳將進一步協助省人大及省政府法制辦做好調研工作,推動《條例》的早日出臺,為民間文學藝術保護打造法制保障平臺。各地也可結合本地實際,探索非物質文化遺產的法制化保護方式。

參考文獻:

篇10

[關鍵詞] 民間文學；動漫產業；地位；價值

課題項目：本文系河南省哲學社會科學規劃（項目編號：2010Fwx020）和河南省決策研究招標課題（項目編號：B764）成果之一。

動漫藝術是一種特殊的藝術，它需要借助變形、夸張等藝術手法來表現虛擬的時空現象。因而，它具備假想性、幻想性等諸多特點。與文學、繪畫等其他藝術形式相比較，動漫的歷史非常短暫，沒有深厚的傳統文化積淀，這便決定了動漫與其他藝術形式之間千絲萬縷的聯系。動漫要想迅速走向成熟，必須千方百計地吸納和截取其他藝術形式的諸多元素為自己所用，不斷豐富自己的文化內涵。而其中，民間文學是其重要的文化來源。

眾所周知，民間文學歷史悠久，融匯和濃縮了數千年的民間百姓的智慧等精神文化，這正彌補了動漫藝術先天的文化性缺失。而民間文學自身所具備的幻想性、假想性又與動漫有不謀而合的共通性，這先天地造就了民間文學與動漫藝術密不可分的源流關系。從20世紀初到現在，動漫藝術源源不斷地對民間文學題材進行著吸收和借鑒。可以說，對神話、民間傳說、民間故事等民間敘事形態的截取或改編一直是世界動漫劇本創作的主流形態。從客觀上來講，民間文學題材不僅是動漫劇本創作重要的來源，也是眾多動漫編劇靈感來源的重要憑借。它一方面促成了大量知名動漫藝術家的誕生，同時也在大量重量級的優秀動漫作品的催生過程中發揮了重要作用。

一、民間文學題材是動漫產業在世界上迅速走向繁榮的巨大推動力 民間文學是廣大勞動人民經過長期的積淀和孕育而逐漸形成的藝術形式，它在結構、形象、情節、語言等方面都日臻完善，這為動漫創作提供了珍貴的素材來源，它猶如一眼活泉，為動漫輸送著源源不斷的營養。縱觀中外各國的動漫歷史，從動漫的早期制作到最后的成功成熟，期間離不開民間文學養料對其的滋潤和滋養，應該說，動漫產業從最初的低迷期逐漸走向繁榮，民間文學題材是其巨大的推動力。我們從美國、日本等動漫產業的發展中可以發現這個規律。

美國堪稱是動漫王國的龍頭老大，這種世界級的地位主要是由沃爾特·迪斯尼奠定的。把沃爾特迪斯尼推向世界級動畫電影地位的動漫作品大多來源于民間。他在1937年推出的動畫長片《白雪公主》標志著迪斯尼在動畫制作中的最頂峰，它在整個電影史上也占據著重要的地位。電影《白雪公主》的素材來源于民間文學，它是根據19世紀德國格林兄弟搜集的民間傳說故事《白雪公主》改編而成的，故事情節完美、神奇、浪漫，人物形象優美動人，充滿了理想化的色彩，這些民間文學因素恰恰契合了觀眾的審美趣味、審美心理和審美期待，為《白雪公主》的一炮打響奠定了堅實的基礎。因為對民間文學元素的融入，動漫電影《白雪公主》一改往日動漫以形象的逗趣來吸引觀眾的短篇動漫格局，使動漫人物形象的深入挖掘、情節故事的浪漫神奇成為動漫制作的重中之重，因而，可以說，成熟的民間文學題材的截取極大地擴大了動漫的表現空間和表現領域，為美國動漫開辟了嶄新的創作之路。其后，迪斯尼公司及其他動漫制作者紛紛從中尋找經驗，為更多更優秀的動漫作品的誕生奠定了基礎。

日本是世界動漫大國之一，它在世界動漫界的地位在近幾年大有趕超美國動漫龍頭老大的趨勢。然而，它的動漫歷史何其短暫！因何日本在短短幾十年時間內能在動漫界有這樣的地位？其關鍵仍然離不開民間文學題材的影響。可以說，日本動漫產業的起步是從借鑒中國的民間神話故事開始的。這種借鑒是與日本的民族特點相關，它非常善于吸收外來的文化為自己所用。正是這種吸納他國文化傳統的習慣使日本動漫在起步階段就有了重大起色。“1945年二戰結束之后，與戰爭相關的題材是當時動畫創作的主要內容……這一時期，暴力與低級充斥整個日本動畫創作領域。”①日本動漫在起步階段是極為低迷的。而其后，50年代創建的日本東映動畫公司迅速改變了這種落后的局面，其途徑正是對中國民間神話傳說故事素材的運用。1958年他們以中國的“四大民間傳說”之一《白蛇傳》為素材制作了彩色動畫長篇《白蛇傳》，這部動畫的問世，在當時的日本本土造成了極大的轟動，得到了觀眾的眾多好評。究其原因不僅是因為這是“東映動畫”的第一部彩色動畫電影，更重要的是它的故事內容極為曲折動人，想象豐富新奇，極具浪漫主義色彩。而其中的許仙、白素貞、小青等眾多人物形象鮮明突出，給人們留下了深刻的印象。而之后東映動畫推出的動漫《少年猿飛佐助》則改編自明代吳承恩的小說《西游記》，《西游記》的素材則源于民間流傳的唐僧取經故事和相關話本等民間文學，因此，可以說這部動畫依然與民間文學有著千絲萬縷的聯系，該片同樣取得了巨大的成功。這兩部取材于中國的動漫作品無疑在日本動漫歷史中有著舉足輕重的作用，它扭轉了日本動漫在起步階段不景氣的局面，為日本動漫題材選取上開創了新的道路，從而極大地推動了日本動漫產業的發展。

由此可見，動漫產業的催生和發展離不開民間文學，正如高有鵬老師所說，“在文學品格發生裂變、文學格局發生轉折時，民間文化常常成為文學自信自救的靈藥”②在文學中體現的這個規律，同樣在動漫產業中也得到了集中的體現。在動漫劇本題材的選取方面更是如此，成熟的民間文學題材的開拓使動漫產業克服了起步階段的彷徨和迷離，而邁出了堅實的一步，并最終促使其迅速走向成熟和繁榮。

二、從民間文學素材在傳統題材動漫作品中所占的比重看它的資源優勢 當今社會是一個經濟一體化的社會，世界經濟的交融迅速帶動了世界不同文化的匯合，文化侵略文化霸權的現象日益嚴重，怎樣在這種文化危機中樹立自身獨立的文化品格顯得尤為重要。民族傳統文化的繼承和發揚勢在必行。動漫產業的發展必然走民族化的道路。這種規律在任何一個國家都是行之有效的。

美國在世界文化霸權中起主導性的地位，美國以迪斯尼為代表的動漫產業在世界動漫界的支配性地位，是其文化霸權的重要體現之一。從20世紀八九十年代開始，我國青少年就對《米老鼠和唐老鴨》《貓和老鼠》等美國動漫有了強烈的認同感。但事實上，美國是一個歷史非常短暫的國家，這導致他們自身的文化資源極為貧乏，然而，善于吸納他國民族文化資源，并注入美國特有的文化價值觀念，創作出“美國化”的動漫產品，又使他永遠在動漫界立于不敗之地。對中國傳統民間故事花木蘭的重新加工創作出迪斯尼版的動畫片《花木蘭》就是一個鮮明的例子。這部影片在全球放映后，創下了極大的收益，成為迪斯尼公司生產的利潤最高的影片之一。對傳統民族文化資源的掠奪暫且不論，但這足以讓我們看到民間文學作為動漫資源的重要價值。

我國與美國恰好相反，歷史悠久，文化資源極為豐富，尤其是以民間故事為主體的民間文學作品更是數不勝數。這些就給我國的動漫產業提供了良好的發展基礎和生產環境。其實，我國動漫產業從起步階段到現在，歷代動漫制作人都沒有放棄過這種先天條件。正因為如此，在世界動畫界有了“中國學派”這一動畫流派。“中國學派”的誕生是在20世紀50年代中期，中國動漫為了擺脫外來影響，開始向我們自己的民族化道路進行探索，尤其是上海美術電影廠廠長特偉提出了“走中國民族之路，敲戲劇風格之門”的創作理念，終于《驕傲的將軍》《神筆馬良》兩部動畫片應運而生，成了“中國學派”的開山之作。而這兩部動漫電影的素材都是取自于中國傳統的民間故事。它們的成功不僅使我國的動漫有了鮮明的民族風格增強了獨立性，更給后來的動漫制作人提供了一種范式。隨之，到60年代、80年代直到21世紀，中國動漫在題材上不斷對各民族民間文學進行挖掘和開拓，制作了眾多優秀的動漫佳作。高薇華、靑語瀟曾在《中國傳統文化題材動畫片創作的歷史、現狀及趨勢（1926—2008）》③一文中統計了我國從1926～2008年近一個世紀傳統文化題材（包括神話故事、民間傳說等）動畫片的數量。指出這期間我國大約生產了520部動畫片，其中在制作完成的146部傳統題材的動畫片中，以民間傳說、神話故事、歷史故事為題材的動畫片的數量占據前三甲之位。其中，取材于民間文學類的動漫作品占傳統題材動漫數量的一半以上。

三、對民間文學素材的截取間接影響了世界級動漫作家的創作之路 對民間素材的截取不僅促使動漫制作更加成熟，而且也由此導致更多優秀的作家被激發起了動漫創作的興趣和靈感，從而為動漫事業作出了突出貢獻，創作出了更多更優秀的動漫作品。

日本的動畫大師宮崎駿便是其鮮明的代表。毋庸置疑，宮崎駿自20世紀80年代開始曾因他的《風之谷》《千與千尋》等作品而風靡全球，成為全世界不僅是兒童還包括更多成年人所熱衷的動漫大家，他在全球動漫界具有重要的作用。這樣一位世界級的動漫大師是怎樣走上了動漫之路的呢？“興趣是最好的老師”，高中三年級15歲的宮崎駿正是因為看到了東映動畫的日本動漫《白蛇傳》，才猛然間對動漫產生了濃烈的興趣，因而他放棄了在大學所學的專業進入了動漫公司工作。而《白蛇傳》是1958年東映動畫制作并公映的第一部彩色長篇動畫電影，它是世界上惟一一部以“白蛇傳”為題材的動畫電影，這個故事正是以我國家喻戶曉的流傳了上千年的“白素貞和許仙”的傳說為藍本的。

除此之外，被稱為“日本動漫之父”的日本動漫第一人——手冢治蟲正是在看了中國動畫片《鐵扇公主》之后毅然放棄自己在大學時候所學的醫學專業投入到了動漫制作之中。而《鐵扇公主》正是取自于中國的神魔小說《西游記》，而明代吳承恩寫的《西游記》的素材源于在民間流傳的唐僧取經故事和相關話本等民間文學。所以，歸根結底，《鐵扇公主》故事也是起源于民間。由此可見，手冢治蟲走上動漫制作之路與宮崎駿極為相似，都是受到取材于民間文學的動畫片的影響。這些成熟的動漫電影激發了他們的創作興趣，使他們在以后的創作道路上有了極大的創作熱情，這對動漫制作是極為重要的。

注釋：

① 彭玲：《動畫導論》，上海交通大學出版社，2007年版，第24頁。

② 高有鵬：《論二十世紀中國文學發展中的民間文化思潮》，《文學評論》，2001年第4期。

③ 高薇華、青語瀟：《中國傳統文化題材動畫片創作的歷史、現狀及趨勢（1926—2008）》，《現代傳播》，2010年第9期。

[參考文獻]

[1] 彭玲.動畫導論[M].上海：上海交通大學出版社，2007.

[2] 佟婷.動畫藝術論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2007.