【內容提要】

本文借助族群認同理論，對20世紀60至90年代港產片中的“北佬”形象進行文化讀解，就自我與他者關系的形成、變化，對香港的身份認同，以及香港對內地的文化想象等一系列問題展開討論。本文將香港電影對“內地他者”的建構，理解為服從于香港自我認同需要的一種排他性文化策略，在時間和空間兩個維度上，這種他者化策略具體展開于香港身份與文化認同的多元性和變異性的“北佬”認知。

【關鍵詞】族群理論身份認同香港電影“北佬”

2006年歲末，由香港和中國內地合拍的影片《寶貝計劃》在中國內地電影市場取得了9200萬元人民幣的票房成績①。這部傳統意義上的喜劇動作片，通過溫馨親情的營造，顯示了對中國傳統家庭秩序的肯定和認同。內地演藝新秀高圓圓在影片中扮演了一名來自內地的護士，不僅外形清新純美，言談氣質也端莊典雅，理性而仁愛，儼然人間天使的化身。盡管高圓圓只是一個配角，戲份不多，但她卻一改過去內地人在港片中被譏為的“北佬”、“北姑”、“阿燦”、“大圈仔”等猥瑣形象，成為一種美好人性的象征。這一“天使化”了的內地人形象，在統計學意義上似乎只是一個無足輕重的個例，但聯系到數年前幾位香港影評人和學者曾討論過的“香港電影中的大陸‘公安’形象”的演變②，就會發現，這一現象并不偶然，它至少代表著近年來香港文化自我表述的一種新動向。由此，我們不難延伸出這樣一個命題：如果將港產片中的內地人形象視為一種特定的文化“代現”（representation）③，那么，代現形式外觀的變遷是否正暗示著香港與內地文化關系的某種重構？圍繞這個問題，我們將借助族群認同理論對港產片中的“北佬”（內地人）形象進行讀解，并就自我與他者關系的形成、變化，對香港的身份認同，以及香港對內地的文化想象等一系列問題展開討論④。

族群認同理論（ethnicidentitytheory）認為：“族群是人類在資源競爭中為了追求集體利益，限定可分享的人群范圍而產生的以主觀認同凝聚的社會人群?！雹葸@種理論否定傳統人類學按照人的體質結構、血緣、宗教、語言差異、生活習俗等所謂的“客觀本質”劃分族群的學術習見，而把族群看成是一種人為建構并擁有自身歷史的“想象的共同體”。按照這一理論，族群認同的根源在于個人與集體記憶的交互作用，以及由這些記憶“典范化”而來的各類族群文化的典章史籍⑥，但記憶是人為的、模糊的和變化的，再加上自然環境、社會資源，文化交流等情形的差異，不同族群的身份認同也因此借助一種變幻不拘的流動形式顯現出自身的復雜性。在這種情況下，對特定族群身份的獲得與認同，很大程度上是建立在他者的持續變化的基礎上的。他者想象的改變，反過來又成為指示認同變化的風向標。

“他者”這個詞在人類學族群理論上只對族群內部成員才有意義，它傳達的是一種與己不同的異己感，同時也強調一種對族群內部成員的基本情感聯系。換言之，他者并不是一個先在的事實或自然形成的對象，而是一系列由族群成員自己生產、選擇并認可的“幻影”。它來自特定族群內部對“非我族類”的陌生化與他者化想象，并以此形成“我”與“他”的基本界限。從這個意義上說，他者作為一個能指，其目的在于建構一個“非我”，而又與這個“非我”的自然本質并無直接關系。沿著這一思路，我們將對他者的建構理解為服從于香港自我認同需要的一種排他性文化策略，某些香港電影中的“北佬”、“北姑”、“表姐”、“表叔”、“阿燦”、“大圈仔”等內地人形象，也視為一種被建構的他者。他們與其說是對應著內地人的某些客觀屬性，毋寧說他們首先是出于香港人自身身份認同的需要。

【內容提要】

本文借助族群認同理論，對20世紀60至90年代港產片中的“北佬”形象進行文化讀解，就自我與他者關系的形成、變化，對香港的身份認同，以及香港對內地的文化想象等一系列問題展開討論。本文將香港電影對“內地他者”的建構，理解為服從于香港自我認同需要的一種排他性文化策略，在時間和空間兩個維度上，這種他者化策略具體展開于香港身份與文化認同的多元性和變異性的“北佬”認知。

【關鍵詞】族群理論身份認同香港電影“北佬”

2006年歲末，由香港和中國內地合拍的影片《寶貝計劃》在中國內地電影市場取得了9200萬元人民幣的票房成績①。這部傳統意義上的喜劇動作片，通過溫馨親情的營造，顯示了對中國傳統家庭秩序的肯定和認同。內地演藝新秀高圓圓在影片中扮演了一名來自內地的護士，不僅外形清新純美，言談氣質也端莊典雅，理性而仁愛，儼然人間天使的化身。盡管高圓圓只是一個配角，戲份不多，但她卻一改過去內地人在港片中被譏為的“北佬”、“北姑”、“阿燦”、“大圈仔”等猥瑣形象，成為一種美好人性的象征。這一“天使化”了的內地人形象，在統計學意義上似乎只是一個無足輕重的個例，但聯系到數年前幾位香港影評人和學者曾討論過的“香港電影中的大陸‘公安’形象”的演變②，就會發現，這一現象并不偶然，它至少代表著近年來香港文化自我表述的一種新動向。由此，我們不難延伸出這樣一個命題：如果將港產片中的內地人形象視為一種特定的文化“代現”（representation）③，那么，代現形式外觀的變遷是否正暗示著香港與內地文化關系的某種重構？圍繞這個問題，我們將借助族群認同理論對港產片中的“北佬”（內地人）形象進行讀解，并就自我與他者關系的形成、變化，對香港的身份認同，以及香港對內地的文化想象等一系列問題展開討論④。

族群認同理論（ethnicidentitytheory）認為：“族群是人類在資源競爭中為了追求集體利益，限定可分享的人群范圍而產生的以主觀認同凝聚的社會人群。”⑤這種理論否定傳統人類學按照人的體質結構、血緣、宗教、語言差異、生活習俗等所謂的“客觀本質”劃分族群的學術習見，而把族群看成是一種人為建構并擁有自身歷史的“想象的共同體”。按照這一理論，族群認同的根源在于個人與集體記憶的交互作用，以及由這些記憶“典范化”而來的各類族群文化的典章史籍⑥，但記憶是人為的、模糊的和變化的，再加上自然環境、社會資源，文化交流等情形的差異，不同族群的身份認同也因此借助一種變幻不拘的流動形式顯現出自身的復雜性。在這種情況下，對特定族群身份的獲得與認同，很大程度上是建立在他者的持續變化的基礎上的。他者想象的改變，反過來又成為指示認同變化的風向標。

“他者”這個詞在人類學族群理論上只對族群內部成員才有意義，它傳達的是一種與己不同的異己感，同時也強調一種對族群內部成員的基本情感聯系。換言之，他者并不是一個先在的事實或自然形成的對象，而是一系列由族群成員自己生產、選擇并認可的“幻影”。它來自特定族群內部對“非我族類”的陌生化與他者化想象，并以此形成“我”與“他”的基本界限。從這個意義上說，他者作為一個能指，其目的在于建構一個“非我”，而又與這個“非我”的自然本質并無直接關系。沿著這一思路，我們將對他者的建構理解為服從于香港自我認同需要的一種排他性文化策略，某些香港電影中的“北佬”、“北姑”、“表姐”、“表叔”、“阿燦”、“大圈仔”等內地人形象，也視為一種被建構的他者。他們與其說是對應著內地人的某些客觀屬性，毋寧說他們首先是出于香港人自身身份認同的需要。

【內容提要】

本文借助族群認同理論，對20世紀60至90年代港產片中的“北佬”形象進行文化讀解，就自我與他者關系的形成、變化，對香港的身份認同，以及香港對內地的文化想象等一系列問題展開討論。本文將香港電影對“內地他者”的建構，理解為服從于香港自我認同需要的一種排他性文化策略，在時間和空間兩個維度上，這種他者化策略具體展開于香港身份與文化認同的多元性和變異性的“北佬”認知。

【關鍵詞】族群理論身份認同香港電影“北佬”

2006年歲末，由香港和中國內地合拍的影片《寶貝計劃》在中國內地電影市場取得了9200萬元人民幣的票房成績①。這部傳統意義上的喜劇動作片，通過溫馨親情的營造，顯示了對中國傳統家庭秩序的肯定和認同。內地演藝新秀高圓圓在影片中扮演了一名來自內地的護士，不僅外形清新純美，言談氣質也端莊典雅，理性而仁愛，儼然人間天使的化身。盡管高圓圓只是一個配角，戲份不多，但她卻一改過去內地人在港片中被譏為的“北佬”、“北姑”、“阿燦”、“大圈仔”等猥瑣形象，成為一種美好人性的象征。這一“天使化”了的內地人形象，在統計學意義上似乎只是一個無足輕重的個例，但聯系到數年前幾位香港影評人和學者曾討論過的“香港電影中的大陸‘公安’形象”的演變②，就會發現，這一現象并不偶然，它至少代表著近年來香港文化自我表述的一種新動向。由此，我們不難延伸出這樣一個命題：如果將港產片中的內地人形象視為一種特定的文化“代現”（representation）③，那么，代現形式外觀的變遷是否正暗示著香港與內地文化關系的某種重構？圍繞這個問題，我們將借助族群認同理論對港產片中的“北佬”（內地人）形象進行讀解，并就自我與他者關系的形成、變化，對香港的身份認同，以及香港對內地的文化想象等一系列問題展開討論④。

族群認同理論（ethnicidentitytheory）認為：“族群是人類在資源競爭中為了追求集體利益，限定可分享的人群范圍而產生的以主觀認同凝聚的社會人群?！雹葸@種理論否定傳統人類學按照人的體質結構、血緣、宗教、語言差異、生活習俗等所謂的“客觀本質”劃分族群的學術習見，而把族群看成是一種人為建構并擁有自身歷史的“想象的共同體”。按照這一理論，族群認同的根源在于個人與集體記憶的交互作用，以及由這些記憶“典范化”而來的各類族群文化的典章史籍⑥，但記憶是人為的、模糊的和變化的，再加上自然環境、社會資源，文化交流等情形的差異，不同族群的身份認同也因此借助一種變幻不拘的流動形式顯現出自身的復雜性。在這種情況下，對特定族群身份的獲得與認同，很大程度上是建立在他者的持續變化的基礎上的。他者想象的改變，反過來又成為指示認同變化的風向標。

“他者”這個詞在人類學族群理論上只對族群內部成員才有意義，它傳達的是一種與己不同的異己感，同時也強調一種對族群內部成員的基本情感聯系。換言之，他者并不是一個先在的事實或自然形成的對象，而是一系列由族群成員自己生產、選擇并認可的“幻影”。它來自特定族群內部對“非我族類”的陌生化與他者化想象，并以此形成“我”與“他”的基本界限。從這個意義上說，他者作為一個能指，其目的在于建構一個“非我”，而又與這個“非我”的自然本質并無直接關系。沿著這一思路，我們將對他者的建構理解為服從于香港自我認同需要的一種排他性文化策略，某些香港電影中的“北佬”、“北姑”、“表姐”、“表叔”、“阿燦”、“大圈仔”等內地人形象，也視為一種被建構的他者。他們與其說是對應著內地人的某些客觀屬性，毋寧說他們首先是出于香港人自身身份認同的需要。

一直以來《飄》都是我最喜愛的書。此書的作者瑪格麗特·米切爾用詩一般的語言將氣勢磅礴的南北戰爭和一段凄婉動人的愛情展現在讀者的眼前。波瀾起伏的情節、栩栩如生的人物、單純而又復雜的內心描寫，讓《飄》成為20世紀文壇上的一顆熣燦奪目的明珠。

在這本書中，讓我印象最深的是三個人物：斯佳麗、瑞特和玫蘭妮。而其中的女主角也是我最喜歡的人物。她美麗、堅強、樂觀向上，對生活頑強抗爭，從不屈服。對于她，我是不得不佩服的，佩服她的堅強，佩服她對土地的執著，佩服她能在那中環境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顧社會上的言論而開創自己的事業。她生命有幾個靈魂，一個是她的母親。他的母親是一位非常能干、溫柔的典型貴夫人，是她最敬佩的人?？墒牵赣H為了救人而被傳染傷寒，去世了。另一個，是她十幾年來最愛的人——阿希禮。她能在逆境中站起來，有很大一部分原因就是阿希禮。她對阿希禮是異常執著的。還有一個，就是玫蘭妮。在一起奮斗的十幾年里，玫蘭妮已經成為她生命中不可缺少的一部分了。她對自己的愛情也是異常執著的。可是，在她一生中所愛的兩個男人，卻沒一個是了解的。如果她了解阿希禮，那她就不會愛他；如果她了解瑞特，那她就不會失去他。她一直以來是辜負瑞特的，她只是不停追尋著自己夢中的王子——阿希禮。她只是把自己愛的特點認為阿希禮有，她只是做了一件華麗的衣服，讓阿希禮穿上，而后愛上他。而事實是，她愛的只是那件衣服。斯佳麗是個矛盾體，可又有誰不是矛盾體呢？她在生命的道路上一路走來，當她面對困難時，她選擇迎接，當她面對責任時，她選擇擔負，可當她面對愛的抉擇是，起初，他選擇蒙蔽自己，當她終于認清，要面對時，卻已為時已晚。而她，在無能為力時，就會告訴自己，明天是新的一天，明天一切都會好了，Tomorrowisanotherday。她在整個故事中，都是個充滿生氣、充滿斗志的人。我最欣賞的，便是她的這句“Tomorrowisanotherday.”。永遠充滿了希望，充滿斗志，永遠不會放棄，永遠不會絕望。這份精神，是最值得我學習的。

書中另一個使我十分佩服的女性，便是玫蘭妮。她是個外柔內剛的女性，她幾乎擁有了女性所能擁有的一切美德。正如瑞特說的，她是他所見過的少數貴夫人中的一個。她是堅強的，她是愛國的，她用她的心愛身邊所有的人。當她丈夫打仗時，她在后方默默守侯，做她力所能及的事，當北佬打進城而她又快要臨盆時，她依然鎮定，當她身體虛弱而沒人下地干活快要沒飯吃時，她和斯佳麗一樣，放下過去所受的教育和優越感，拖著虛弱的身體下地干活，當她看到斯佳麗殺了一個北佬時，她沒有驚慌失措，而是幫著掩埋尸體，搜查錢財，擦拭血跡，當戰爭終于結束，她痛恨的北佬士兵來到她門前要求照顧而她們自己也沒有過多糧食時，她還是盡她所能地幫助他們，因為她希望在遠方也有一個好心的北佬女人給她正在回家的丈夫一口飯吃。如此一位堅強的女性，卻又是如此的溫柔善良和善解人意。她執著地相信斯佳麗和阿希禮，即使有人親眼看見他們摟在一起，也執著地相信他們，保護斯佳麗。她明知自己的身體無法再承受生育的痛苦，卻執著地要再為阿希禮生個孩子，最終離開了她愛了一輩子的親人們。真的是太偉大了，看著玫蘭妮，使我想到許許多多的中國古代女性，她們也是如此的善良，任勞任怨，相夫教子，然后默默無名地老去、死去。

整部書中，我最為喜歡的人物就是瑞特。他勇敢、執著，他能那么深地愛著斯佳麗十幾年不變。他想保護斯佳麗，寵愛斯佳麗，照料斯佳麗，讓她事事稱心，而斯佳麗卻拒絕了。他說過，再永恒的愛也會有磨光的時候，而他的愛，是被斯佳麗，被阿希禮，被斯佳麗愚蠢的固執磨光的。他的心，死了。當他女兒離開他時，他的心，再也回不來了。他說過，他從來沒有那個耐心把剪碎的褲子縫好，再告訴自己這就和新的一樣，自欺欺人罷了。碎了就是碎了，再也回不去了，即使修好，上面仍然留有裂縫，再也不是原來那條了。瑞特是個復雜的人，他有良好的家世，但卻仍和舊時代格格不入，他有銳利的眼睛，可以在亂世找到自己的處身之道，他對國家有熱情，即使他明知必敗無疑，卻仍在最后關頭入了軍。他愛斯佳麗，但他更了解斯佳麗，所以他從不說，只是通過行動表達，而斯佳麗卻從來不想去了解他。最后，他絕望了，一次又一次的失望使他再也沒有勇氣再去嘗試，他累了。

《飄》絕對是部值得再三品味的好書，文字優美，情節跌蕩起伏、扣人心弦，雖然其中由于作者的主觀因素，對于美國南北戰爭的評價并不客觀和全面，但以文學角度來說，這絕對是一部絕世佳作，值得一看。

一、班長（普通話）二、小周（武漢話）三、小關｛東北話）四、小李（普通話）

1、開會了，開會了?。ㄓ珠_會；就是；一天到晚開會）同志們坐好了，開會了?。?/p>

2、班長，開么斯會啊？

1、評獎??！

2、評本周內務先進個人??？

3、評體能訓練先進個人?。?/p>

×幼圓幼圓一、幼圓班長（普通話）二、小周（武漢話）三、小關｛東北話）四、小李（普通話）幼圓

×幼圓

×幼圓

×、開會了，開會了！（又開會；就是；一天到晚開會）同志們坐好了，開會了啊！

×、班長，開么斯會?。?/p>

×⒈評獎??！

小品劇本--招聘

幕起：

（屋內，招聘員甲正伏于案前，不時煩躁的翻閱桌上的堆疊的文件。她身前正坐著一位小巧玲瓏的女生，屋外立著兩人，神色各有不同，焦急的等待著）

甲（頭也不曾抬一下）：好了，李小姐，你現在可以走了，我們會通知你復試時間的，如果你通過了的話

那女生（忙站起，欣喜的道）：哦，這么說，我通過了這次應聘了！

甲（仍低頭道，自顧自忙道）：如果我們招聘的是美白形象代言人，那你還機會很大，不過本公司要求工作人員必須是實力派，恩，.......

摘要:美利堅民族最顯著標志是,美利堅民族意識的形成。美利堅民族意識的形成分為四個階段:第一階段,與英格蘭民族認同階段;第二階段,本州移民民族認同階段;第三階段,南方人自認為自己是獨立單一民族階段;第四階段,南方重建民族大融合階段。美利堅民族形成較晚,北美獨立戰爭也不是一場民族獨立戰爭。

關鍵詞:美利堅民族;民族意識;英格蘭;移民

中圖分類號:K712.0文獻標識碼:A文章編號:1004-9975(1999)03-0067-06

美利堅民族,是一個很特殊的民族,與其他民族相比較,美利堅民族簡直不能算作一個民族。時至今日,美利堅民族中有講英語的、有講德語的、有講法語的、有講印第安語和拉丁語的。他們的風俗習慣、宗教信仰、文化生活和心理素質等方面差異很大。美利堅民族的最顯著的標志,是他們的民族覺醒意識和民族一體認同意識。研究清楚美利堅民族意識形成問題,就能正確地認識美國許多重大的歷史事件。本文就美利堅民族意識形成問題作一些初步的探討,以求教專家。

一

在北美東海岸殖民地,最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起,至建成十三個殖民地為止,英格蘭人移民是這里的主體,其他國家的移民是很少的一部分。這時北美十三個殖民地移民,并沒有自己獨立的民族意識,他們在血緣上、情感上都將自己看作是“美洲英國人”。北美人這種與英格蘭民族認同的觀念,直至美國獨立后仍然存在。

摘要:美利堅民族最顯著標志是，美利堅民族意識的形成。美利堅民族意識的形成分為四個階段:第一階段，與英格蘭民族認同階段;第二階段，本州移民民族認同階段;第三階段，南方人自認為自己是獨立單一民族階段;第四階段，南方重建民族大融合階段。美利堅民族形成較晚，北美獨立戰爭也不是一場民族獨立戰爭。

關鍵詞:美利堅民族;民族意識;英格蘭;移民

美利堅民族，是一個很特殊的民族，與其他民族相比較，美利堅民族簡直不能算作一個民族。時至今日，美利堅民族中有講英語的、有講德語的、有講法語的、有講印第安語和拉丁語的。他們的風俗習慣、宗教信仰、文化生活和心理素質等方面差異很大。美利堅民族的最顯著的標志，是他們的民族覺醒意識和民族一體認同意識。研究清楚美利堅民族意識形成問題，就能正確地認識美國許多重大的歷史事件。本文就美利堅民族意識形成問題作一些初步的探討，以求教專家。

一

在北美東海岸殖民地，最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起，至建成十三個殖民地為止，英格蘭人移民是這里的主體，其他國家的移民是很少的一部分。這時北美十三個殖民地移民，并沒有自己獨立的民族意識，他們在血緣上、情感上都將自己看作是“美洲英國人”。北美人這種與英格蘭民族認同的觀念，直至美國獨立后仍然存在。

十三個殖民地的移民中英吉利人最多，大約占這里移民總數的四分之三。因為他們是殖民地的創建者，英格蘭文化便在這里深深的扎下了根。首先是英國的地名被原封不動地移植到北美，如曼徹斯特、巴爾的摩、伯明瀚等城鎮的名稱。還有將英國皇室成員的名字引用到地名上，如詹姆斯敦、紐約、查爾斯敦、伊麗莎白等城鎮的名字。殖民地時期的三所名牌大學，一所命名為威廉一瑪麗學院，哈佛大學的所在地竟用英國大學城的名字“坎布利奇”(劍橋)。北美殖民地使用的是英國的習慣法的審判制度，建立的是英國代議制式的政府。在政府的文牘和民間人民的交往中，人們普遍使用英語。英國的生活方式、英國的政治制度、英國的文化在十三個殖民地中居絕對統治地位。“其他非英籍移民，來自北歐各國，人數不多，他們的文化和英國的文化近似，因此，他們很快就適應了英國式的生活?！盵1](P5)這就是北美殖民地人與英國人民族認同的根本原因。他們認為英國是自己的“母國”，他們僅僅是到北美拓殖的“英國人”。

一

在北美東海岸殖民地,最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起,至建成十三個殖民地為止,英格蘭人移民是這里的主體,其他國家的移民是很少的一部分。這時北美十三個殖民地移民,并沒有自己獨立的民族意識,他們在血緣上、情感上都將自己看作是“美洲英國人”。北美人這種與英格蘭民族認同的觀念,直至美國獨立后仍然存在。

十三個殖民地的移民中英吉利人最多,大約占這里移民總數的四分之三。因為他們是殖民地的創建者,英格蘭文化便在這里深深的扎下了根。首先是英國的地名被原封不動地移植到北美,如曼徹斯特、巴爾的摩、伯明瀚等城鎮的名稱。還有將英國皇室成員的名字引用到地名上,如詹姆斯敦、紐約、查爾斯敦、伊麗莎白等城鎮的名字。殖民地時期的三所名牌大學,一所命名為威廉一瑪麗學院,哈佛大學的所在地竟用英國大學城的名字“坎布利奇”(劍橋)。北美殖民地使用的是英國的習慣法的審判制度,建立的是英國代議制式的政府。在政府的文牘和民間人民的交往中,人們普遍使用英語。英國的生活方式、英國的政治制度、英國的文化在十三個殖民地中居絕對統治地位。“其他非英籍移民,來自北歐各國,人數不多,他們的文化和英國的文化近似,因此,他們很快就適應了英國式的生活?！盵1](P5)這就是北美殖民地人與英國人民族認同的根本原因。他們認為英國是自己的“母國”,他們僅僅是到北美拓殖的“英國人”。

歐洲移民初到北美,受到了巨大的外部壓力,他們若要在這里生存下去,就必須尋求強大的保護,英國人就能給他們提供這種有力的保護。法國人與印第安人結成聯盟多次向英屬殖民地開戰,十三個殖民地居民便以英國人后裔的身份,參加了英國對法印聯盟的戰爭。1755年—1763年,英法之間發生了七年戰爭,北美許多知名人士,都象喬治·華盛頓一樣參加了那場戰爭。英國人只有打敗法國人,他們才能在北美大陸上安寧生活。他們越想獲得更多的土地,他們遇到的外部壓力就越大,外部的壓力越大,他們就和英國的聯系越緊密。后來,當法國人和印第安人的壓力減弱了,英國人對北美殖民地人的種種限制增強了,殖民地人與英國人認同的意識才逐漸減弱。

在英屬北美殖民地,移民們將英國文化全盤帶入北美殖民地。在殖民地建立之初,移民中的文盲較多,殖民地沒有自己的作家和藝術家,他們沒能力創造自己的文化。英國的詩歌、英國的小說、英國的戲劇、英國的服飾和英國的家具等等,只要可以從英國運來的,他們都從英國運到北美。而此時的英國,也將殖民地當做文化產品的銷售地。英國倫敦出版的《新英語初階》初級課本,在美洲的小學中使用多年。殖民地沒有神話傳說,沒有英雄時代,沒有可供繼承的東西,他們只有接受英國的東西。他們從意識的深層次將自己與英國人等同起來。殖民地人在文化生活方面是吃“英國的牛奶”成長起來的。這個時期,殖民地民族意識處于“未斷乳期?！?/p>

北美十三個殖民地的人民,普遍有與英國人民族認同的意識,就是美國民族意識啟蒙的先驅們,也都毫無例外具有這種思想。本杰明·富蘭克林創辦了《賓夕法尼亞報》,當時他禁止在自己的報上登載爭論性文章。1733—1735年間,正當英屬殖民地與法國人和印第安人的矛盾尖銳時,他的報紙保持了與英國人高度一致的觀點[2](P100)。1728年冬,富蘭克林組織了“講讀社”(Junto),該社的成員在一起只談論社會道德、自然科學。直到1760年,北美殖民地與英國殖民政府矛盾非常尖銳時,富蘭克林仍說;“經驗已經表明,除非發生了嚴重的苛政和壓迫,反對英國人的事件是不可能發生的。既然組成整個殖民地同盟是不可能的,那末,部分殖民地起來造反的企圖就一定是發瘋了,因為那些沒有參加造反的殖民地,將同母國一起來鎮壓造反?！盵3](P79)由此可以看出,十三個殖民地人,還沒有將自己作為一個獨立的群體來看待,他們之間的信任,遠不如他們對英國政府的信任,他們之間的依賴,不如對英國政府的依賴,這就是當時英屬北美人民民族意識的現狀。