追求社會和諧，是中華民族文化傳統(tǒng)的一個基本理念和構(gòu)成要素，中國人歷來講和諧，因此，談和諧社會，不可能避開民族文化傳承和思想積淀，但更應(yīng)看到二者間的差異性。

第一，封閉的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的和諧與開放的知識經(jīng)濟基礎(chǔ)上的和諧之差異。自然經(jīng)濟時代的和諧是一種“天不變，道亦不變”形態(tài)下的社會和諧，它形成于人與自然、人與社會的特殊關(guān)系之上。從人與自然的關(guān)系看，由于單個人或家庭無法與自然相抗衡，只能依靠宗族勢力，這必然強化了血緣裙帶關(guān)系。從人與社會的角度看，封建王朝為了維護其統(tǒng)治，通過戶籍、保甲等制度，把人牢牢地限制于狹小地域和封閉空間，這種人與信息很少流動的和諧，甚至能夠維系千百年。知識經(jīng)濟時代的和諧，建立于信息高度發(fā)達，人的流動性越來越大的基礎(chǔ)之上，尤其是隨著改革開放的深化，社會結(jié)構(gòu)與民眾的思維方式發(fā)生了巨大變化，即社會由自然經(jīng)濟的一元結(jié)構(gòu)變革為市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟基礎(chǔ)上的多元結(jié)構(gòu)，大眾思維由單向趨向多維，由求同趨向求異。這種情況下，社會關(guān)系處在快速調(diào)整和變革過程，即一個平衡與和諧形成后，新的不平衡與不和諧因素又產(chǎn)生出來。相比較而言，要實現(xiàn)動態(tài)和諧更為困難。

第二，封建統(tǒng)治造就的順民意識基礎(chǔ)上的和諧與推進社會主義民主政治基礎(chǔ)上的和諧之差異。回顧中華民族的歷史，我們不難看出，自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，中國社會便從意識形態(tài)到社會結(jié)構(gòu)皆走向以皇家為核心的社會運行秩序，這種體制機制的突出特征是權(quán)力自上而下作單向運行，且表現(xiàn)為剛性，由此造就了“青天”與“草民”意識，形成了逆來順受的順民性格。除此之外，由于民眾不知道自己有什么權(quán)利，更沒有形成保護私權(quán)的觀念，“不爭”自然而然進入價值觀的領(lǐng)域，進入靈魂深處，這時的民眾面對再大的困苦都能承受，再難咽的苦果都能吞下，做“順民”成為一種封建時代的民族意識。

進入建設(shè)社會主義民主政治的今天，特別是在經(jīng)濟多元化和價值觀念多元化已經(jīng)成為一種基本社會形態(tài)的情況下，在強調(diào)以人為本，強調(diào)“立黨為公，執(zhí)政為民”的理念已經(jīng)深入人心，深入到權(quán)力運行規(guī)則和方式的情況下，要實現(xiàn)社會的和諧，執(zhí)政黨必須平衡好各利益階層的利益要求，平衡好組織力量與社會力量的消長，顯然這都不是容易做到的。

第三，以降低欲望縮小欲求達成和諧與以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求實現(xiàn)和諧之差異。基于資源與人口的原因，也基于封建統(tǒng)治的規(guī)律，中國歷史上不管是制度設(shè)計還是文化灌輸，都在最大限度縮小民眾在物質(zhì)利益方面的欲求，強調(diào)“存天理，滅人欲”。欲望小了，安分守己了，因不滿足而產(chǎn)生的不和諧因素就會大大減少，所以說這種社會和諧相對容易實現(xiàn)。進入當今時代，無論從黨努力滿足人民日益增長的物質(zhì)文化要求的執(zhí)政理念看，還是從群眾已經(jīng)強化了的利益觀看，都顯現(xiàn)出通過滿足需要來實現(xiàn)社會和諧的難度越來越大。尤其值得注意的是，大眾的需求已經(jīng)不僅僅集中于物質(zhì)層面，更多的需求走向精神層面，即所謂：一個人沒有飯吃時只有一件事要做，就是找飯吃，有了飯吃后會生出許多事來。生出來的事便包括民主、法制、公平、正義等等，這些都是以往所不曾有過，或表現(xiàn)不突出，其存在和發(fā)展必將直接影響著和諧社會的狀態(tài)和走向。

緣此，今天講的和諧已經(jīng)遠不是原來意義上的和諧，而是一種新的文明基礎(chǔ)上的和諧。

生態(tài)旅游是一種正在迅速發(fā)展的新興的旅游形式。世界旅游人士預(yù)測，以走向保護區(qū)、親近大自然為主題的“生態(tài)旅游熱”將在全球興起。我國旅游界人士充分認識到發(fā)展生態(tài)旅游的巨大潛力及其價值。許多地區(qū)紛紛開發(fā)生態(tài)旅游景區(qū)，發(fā)展生態(tài)旅游。然而隨著生態(tài)旅游的開展，某些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境非但沒有好轉(zhuǎn)，反而出現(xiàn)惡化的趨勢，尤其是一些生態(tài)環(huán)境比較脆弱的地區(qū)。甚至有些人打著生態(tài)旅游的旗號，而實際上卻做著破壞生態(tài)環(huán)境的旅游，這完全違背了發(fā)展生態(tài)旅游的初衷。發(fā)展生態(tài)旅游的過程中所遇到的這些問題不僅出現(xiàn)在我國，世界其他國家也同樣存在，因此，必須對生態(tài)旅游的真正內(nèi)涵加以研究，了解生態(tài)旅游本質(zhì)特征，并據(jù)此為我國發(fā)展生態(tài)旅游提供一些理論依據(jù)，制定一些政策法規(guī)。在相關(guān)政策的指引下，使生態(tài)旅游真正成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。

一、生態(tài)旅游概念的內(nèi)涵

（一）生態(tài)旅游興起的背景

二十世紀八十年代以后，生態(tài)旅游在西方逐漸興起，其興起有幾個方面的因素。首先是人類自身處在后工業(yè)文明時期，高度的城市化使人對大自然產(chǎn)生了一種強烈的向往和依戀，迫切需要到自然環(huán)境中去放松自己，親近自然成為人的內(nèi)在需求，而且是一種高級的需求；其次人類也逐漸認識到自身活動對自然環(huán)境的破壞日益嚴重，這必然影響到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，從而也影響到人類自身的自下而上和發(fā)展；而傳統(tǒng)的大眾旅游由于受經(jīng)濟利益的驅(qū)使在保護自然環(huán)境方面顯然力不從心。因此被看作是傳統(tǒng)大眾旅游的替代品，生態(tài)旅游在西方國家，尤其是美國、澳大利亞、加拿大等發(fā)達國家獲得了極大的發(fā)展，代表了二十一世紀旅游發(fā)展的方向。

（二）生態(tài)旅游的概念

早期的生態(tài)旅游是指回歸大自然的旅游活動。McNeely、Thorsell和Ceballoslascurain(1992)認為生態(tài)旅游是指游客到位于相對原始的自然區(qū)域，學習、欣賞和享受風光、野生動植物及當?shù)毓沤裎幕穆糜位顒樱籖alfBuckley(1994)提出只有以自然為基礎(chǔ)，支持環(huán)境保護層，進行可持續(xù)管理和環(huán)保教育的旅游才是生態(tài)旅游；Brouse(1992)認為生態(tài)旅游是負責旅游，旅游者認識并考慮自身行為對當?shù)匚幕铜h(huán)境的影響；范內(nèi)爾（Fennell,1999）認為生態(tài)旅游是一種可持續(xù)形式的，并以自然資源為基礎(chǔ)的旅游方式；澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會（EAA,2000a）提出只有具備生態(tài)可持續(xù)性的，且主要關(guān)注對自然區(qū)域的體驗，并培養(yǎng)對自然環(huán)境和文化的理解、欣賞與保護的旅游方式才是真正的生態(tài)旅游。生態(tài)旅游協(xié)會對生態(tài)旅游定義為“有目的的了解自然區(qū)的自然和文化，注意不破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧，同時為自然資源的保護和當?shù)鼐用竦母＠麆?chuàng)造經(jīng)濟條件”。

“黨員主體地位”就是指廣大黨員是黨的主人，是黨的組織、黨的生活、黨的工作、黨的建設(shè)和黨的事業(yè)的主體，在黨的一切活動中起著最終的決定作用。黨員的主體地位在本質(zhì)上就是黨員的民主權(quán)利。黨員在黨內(nèi)當家作主是黨內(nèi)民主的本質(zhì)與核心，也是黨員主體地位的本質(zhì)與核心。黨員主體地位的特征主要體現(xiàn)為權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一、個體與群體的統(tǒng)一、素質(zhì)與體制的統(tǒng)一、地位與作用的統(tǒng)一。

［關(guān)鍵詞］黨員主體地位；內(nèi)涵；本質(zhì)；特征

*年1月14日，總書記在新時期保持共產(chǎn)黨員先進性專題報告會上的講話中指出：“黨員是黨的肌體的細胞和黨的行為主體，黨的先進性最終要靠黨員的先進性來體現(xiàn)。”*年6月30日，他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動大會上的講話中又指出：“通過這次先進性教育活動，我們更加深刻地認識到：黨員是黨的肌體的細胞和黨的活動的主體，黨員隊伍的先進性是黨的先進性的重要基礎(chǔ)。”這就明確提出了“黨員主體地位”的問題。應(yīng)該說，“黨員主體地位”是一個非常重大的課題，而且是一個不應(yīng)該忽略、但卻又被長期忽略了的問題。深入研究這個問題，既具有重大的理論意義，又具有重要的實踐意義。

研究黨員主體地位問題，首先應(yīng)該正確理解和把握黨員主體地位的內(nèi)涵、本質(zhì)和特征。

一、關(guān)于黨員主體地位的內(nèi)涵

“黨員主體地位”的內(nèi)涵是什么？或者說“黨員主體地位”所指的是什么、包括哪些方面的含義？由于我們過去對這個問題研究得很不夠，甚至根本沒有什么研究，所以現(xiàn)在也就根本不存在一種權(quán)威的觀點或為人們普遍認可的解釋。筆者認為：“黨員主體地位”就是指廣大黨員是黨的主人，是黨的組織、黨的生活、黨的工作、黨的建設(shè)和黨的事業(yè)的主體，在黨的一切活動中起著最終的決定作用。這至少應(yīng)該包括以下幾個方面的含義：

和諧社會則好比是一曲交響樂，其音符說到底就是社會各階層的人和物。自然界人和人的融洽，物和物的融合，人和物的友好等等都是社會和諧的堅實基礎(chǔ)。“和諧”就是要協(xié)調(diào)社會各階層利益，綜合不同意見，化解繁雜矛盾，實現(xiàn)和諧共生良性發(fā)展。和諧社會涵蓋了社會的眾多方面的和諧，當然也包括我們交通運輸管理部門。交通運輸是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)性行業(yè)，是國家綜合運輸體系的重要組成部分，與人民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，直接影響人民群眾的利益和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。因此，依法行政，構(gòu)建和諧交通，更好地為社會經(jīng)濟建設(shè)、為人民生活水平的提高服務(wù)，是擺在各級交通運輸行業(yè)和工作人員面前的一個新課題。通過學習，在進行深入廣泛的調(diào)查研究基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)以及本行業(yè)的實際情況，從依法行政為切入點，簡述一下如何構(gòu)建和諧交通。

一、構(gòu)建和諧交通，必須堅持依法行政

依法行政，是貫徹依法治國方略、建設(shè)社會主義法治國家的重要組成部分，是從嚴治政的根本要求，是改革和發(fā)展形勢的迫切需要。由于交通運輸直接與群眾接觸，直接涉及到群眾的切身利益，因此交通運輸管理部門更要高度重視依法行政工作。要從鞏固黨的執(zhí)政地位、維護社會主義國家政權(quán)、保證國家長治久安的高度，從建設(shè)廉潔、勤政、務(wù)實、高效政府，忠實履行全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，密切政府同人民群眾關(guān)系的高度，從建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保障改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的高度，來充分認識貫徹依法治國基本方略、全面推進依法行政的重要性和緊迫性。社會主義道德建設(shè)和社會主義法制建設(shè)從來就是密切聯(lián)系、互相促進、相輔相成的。交通運輸行業(yè)管理要實現(xiàn)法制化、規(guī)范化，就必須要“以德輔法”、“以法彰德”，加強交通運輸行政執(zhí)法隊伍的思想道德建設(shè)，嚴格行政執(zhí)法，強化行政執(zhí)法監(jiān)督，提高依法行政能力和水平，牢牢樹立依法行政的自覺性，正確執(zhí)法，不得濫用行政審批權(quán)和處罰權(quán)，只有這樣才能更好地為群眾服務(wù)。

在實際工作中，要綜合運用經(jīng)濟、技術(shù)、法律和行政手段，引導(dǎo)和規(guī)范運輸市場的發(fā)展，解決市場秩序不規(guī)范、運力與運量不平衡、運力裝備落后、市場主體集約化和規(guī)模化程度不高的問題。轉(zhuǎn)變運輸增長方式，建設(shè)開放型運輸、外向型運輸、節(jié)約型運輸、質(zhì)量型運輸；實施交通運輸基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和站場信息化改造工程，提升道路運輸基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能；使道路運輸裝備向現(xiàn)代化、信息化、新型化、專業(yè)化方向發(fā)展；運用信息技術(shù)整合運輸資源，建立面向社會、面向公眾、面向企業(yè)、面向業(yè)戶的交通運輸公共服務(wù)平臺。建立科學配置道路運輸資源的市場運行機制；推行政務(wù)公開，提供公開、透明、高效的公共服務(wù)；建立科學規(guī)范的運行機制和有力有效的監(jiān)督機制。按照“分級許可、屬地管理”的原則，加強對運輸管理機構(gòu)執(zhí)法行為、行業(yè)安全生產(chǎn)、道路運輸市場和站場建設(shè)市場的監(jiān)管。按照“一業(yè)為主，多業(yè)并舉”的方針，整合行業(yè)資源，優(yōu)化資源配置，統(tǒng)籌發(fā)展交通運輸客運、貨運和運輸輔助業(yè)，實現(xiàn)行業(yè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

二、構(gòu)建和諧交通，必須堅持文明執(zhí)法

文明執(zhí)法也是一種生產(chǎn)力。它是構(gòu)建和諧交通的重要內(nèi)容。和諧執(zhí)法，有助于保護遵紀守法者利益，可抑制違章者，減少事故發(fā)生，從而促進運輸經(jīng)濟高速發(fā)展。在群眾眼里，文明執(zhí)法是知民情、解民意的貼心人。在構(gòu)建和諧交通過程中，運輸管理執(zhí)法人員如何做群眾的貼心人，需要解決兩個問題。一是要解決好對管理相對人的感情問題。對服務(wù)對象有了感情，才能深入關(guān)心他，幫助解決實際問題。二是文明執(zhí)法更需要執(zhí)法人員有一個為民的執(zhí)法能力，也就是合法、合理、合情完美體現(xiàn)，這是文明執(zhí)法的核心內(nèi)容。合法是對行政執(zhí)法的起碼要求，不合法即非法或違法。合理是要求執(zhí)法要體現(xiàn)公平。合理的事不一定合法，合法的事也不一定合理。我市運輸業(yè)主吳某的運輸車輛在甲地違法行為受到處罰，到乙地也要處罰，對被處罰人來講顯得不夠合理。合情就是要求執(zhí)法要通達人性，也就是要做到人性化執(zhí)法。合法、合理、合情是文明執(zhí)法的三大要素，它們是一個整體，缺一不可。做到了合理合法，就進入了文明執(zhí)法的層次，只有當合法、合理、合情三者兼?zhèn)鋾r，文明執(zhí)法可以說到位了。

體育的概念是對體育進行理性思維的基礎(chǔ),是構(gòu)筑體育理論大廈的基石,體育的概念有其歷史性和時代性。研究體育的概念不僅有利于深刻地認識體育及其本質(zhì),而且可以促進體育理論的發(fā)展和豐富體育概念的內(nèi)涵,從而提高體育的社會地位。本文通過對體育概念的歷史回顧和體育本質(zhì)的哲學思考,為回答“什么是體育”這個問題提供了一個新的理論視角。

1.體育的產(chǎn)生及其各發(fā)展階段的特征

1.1體育的產(chǎn)生

體育作為一種人類的活動現(xiàn)象,在人們將之定義為“體育”之前就已經(jīng)存在。在原始社會,人類通過各種各樣的活動形式(如祭祀、舞蹈等)表達對自然現(xiàn)象的崇拜,從而使自己或部落成員更好地生活,這些活動形式就形成了“最初”的體育。

1.2體育的發(fā)展階段劃分及其特征

在人類歷史發(fā)展的長河中,體育的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段:第一階段:萌芽時期的體育———原始社會的體育。這一時期體育特征的主要表現(xiàn)為:健身性、平等性和直接功利性。第二階段:獨立形態(tài)的體育———私有制時期的體育。這一時期體育特征的主要表現(xiàn)為:階級性、教育性、競技性、娛樂性和健身性。第三階段:現(xiàn)代體育。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展和資本主義興起、發(fā)展,體育形成了自身的科學體系。這一時期體育特征的主要表現(xiàn)為:體育主要關(guān)注民族和國家的聲望與地位,這與現(xiàn)代主義追求的民族、國家保持了高度的一致性,各國爭相發(fā)揮體育的政治、經(jīng)濟功能,使體育為國家、民族利益服務(wù)。于是,一方面促進了競技體育和職業(yè)體育的高度繁榮,而另一方面與普通大眾息息相關(guān)的大眾體育卻滯后于前者的發(fā)展,個體的體育活動、對體育的物質(zhì)的、精神的需要被弱化。第四階段:后現(xiàn)代體育。后現(xiàn)代體育是“后現(xiàn)代主義”泛文化思潮影響下的產(chǎn)物。這一時期體育的特征主要表現(xiàn)為:提出“以人為本”的體育觀,逐漸弱化體育的政治、經(jīng)濟、民族等宏大主題對體育的束縛,轉(zhuǎn)而關(guān)注個體的體育活動,通過改進體育的工作觀念,促進個人全面發(fā)展,使體育進一步為增進個體的身心健康服務(wù),為人的全面發(fā)展服務(wù)。

科學發(fā)展觀的本質(zhì)是什么

科學發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本。以人為本，就是一切從人民群眾的需要出發(fā)，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人民群眾的根本利益。以人為本是科學發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，是我們一切工作的出發(fā)點和歸宿。堅持以人為本，要注意把握以下幾個方面：

不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。不僅要滿足物質(zhì)生活需要，而且要滿足精神文化需要。在滿足生存需要的基礎(chǔ)上，還要滿足安全、享受和發(fā)展的需要。在提高生活水平的同時，還要不斷改善生活質(zhì)量，改善生活的環(huán)境和條件。要關(guān)注全體人民的需要，最終實現(xiàn)共同富裕。

充分發(fā)揮人的聰明才智。要不斷提高人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身體健康素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。人才資源是第一資源，要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。要加大對人力資本的投入，努力為人人都能成才創(chuàng)造良好環(huán)境和平等機會，充分發(fā)揮人力資源的作用，推動經(jīng)濟社會發(fā)展。

保障人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。健全民主制度，豐富民主形式，逐步擴大公民有序的政治參與，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。保障人民在教育、就業(yè)、收入、財產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造等方面的合法權(quán)益。

科學發(fā)展觀的內(nèi)涵是什么？

摘要：新零售是零售行業(yè)實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新型業(yè)態(tài)。文章以博弈理論、管理理論為分析基礎(chǔ)，構(gòu)建線上零售商與線下零售商的博弈模型矩陣，探究新零售本質(zhì)內(nèi)涵與發(fā)展趨勢，結(jié)論顯示：新零售的本質(zhì)內(nèi)涵是指供應(yīng)層面去中心化、銷售層面全域營銷、生產(chǎn)層面柔性生產(chǎn)、基于數(shù)字化運營的零售行業(yè)新業(yè)態(tài)。鑒于此，新零售模式下，零售商應(yīng)該立足客戶多元需求來提升產(chǎn)品服務(wù)的質(zhì)量、堅持全域營銷策略來強調(diào)線上線下的融合、制定科技經(jīng)營戰(zhàn)略來強化數(shù)字化運營效率。

關(guān)鍵詞：博弈理論;新零售;本質(zhì)內(nèi)涵;發(fā)展趨勢

1基于博弈理論的新零售本質(zhì)內(nèi)涵探究

新時期線下零售商面臨著網(wǎng)絡(luò)購物分流與線下經(jīng)營成本高企的多重壓力，線上零售商面臨著客戶流量成本不斷提高與網(wǎng)絡(luò)平臺經(jīng)營成本持續(xù)攀升的雙重困境，因此兩類零售商均開始探索新零售模式，以期實現(xiàn)自身經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)型和經(jīng)營結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。文章本部分將基于博弈理論的分析，探究出新零售的本質(zhì)內(nèi)涵。1.1基于博弈論的零售商競爭經(jīng)營假設(shè)。如前所述，線下零售商面臨著網(wǎng)絡(luò)購物分流與線下經(jīng)營成本高企的多重壓力，線上零售商面臨著客戶流量成本不斷提高與網(wǎng)絡(luò)平臺經(jīng)營成本持續(xù)攀升的雙重困境，在此背景下，線下零售商與線上零售商都開始轉(zhuǎn)型經(jīng)營，線下零售商開始入駐或者自建電商平臺。文章本部分將從零售行業(yè)競爭的角度，運用博弈論的分析框架，構(gòu)建當下零售商競爭經(jīng)營假設(shè)，為后文搭建博弈分析模型奠定基礎(chǔ)。假設(shè)零售市場目前存在線下零售商與線上零售商兩位理性的市場參與者，在零售市場競爭加劇的背景下，線下零售商與線上零售商都有兩種經(jīng)營策略：第一種為固收策略，線下零售商與線上零售商都在自己熟悉的市場區(qū)間內(nèi)展業(yè)；第二種為拓展策略，線下零售商與線上零售商都意識到在對手分流的情況下，必須進行市場區(qū)間擴張的經(jīng)營策略，因此線下零售商開始向線上銷售區(qū)間擴張，線上零售商也開始向線下銷售區(qū)間滲透，雙方的競爭區(qū)域開始重疊。假設(shè)線下零售商、線上零售商采取固守策略的收益分別為F1、F2，成本分別為C1、C2，線下零售商、線上零售商都采取拓展策略時，兩者的收益分別為Q、G，成本也相應(yīng)地增加M、N，但是由于線下零售商與線上零售商都是理性的參與者，因而Q≥M，G≥N；與此同時，若線下零售商、線上零售商只有1個采取拓展策略時，采取拓展策略的一方將獲得H的收益，其中H≥Q，且H≥G，相對應(yīng)地，不采取拓展策略的這一方將損失K的收益，因為自身的市場區(qū)域流量被分流。1.2線上零售商與線下零售商的博弈模型構(gòu)建與分析。基于線下零售商與線上零售商的行為加速，我們可以構(gòu)建線上零售商與線下零售商的博弈矩陣模型，即當線上零售商采取固守策略，線下零售商采取固守策略、拓展策略的收益分別為F1-C1、F1-C1+H-M，當線上零售商采取拓展，線下零售商采取固守策略、拓展策略的收益分別為F1-C2-K、F1-C1+Q-M-K；同理，當線下零售商采取固守策略，線上零售商采取固守策略、拓展策略的收益分別為F2-C2、F2-C2+H-N；當線下零售商采取拓展策略，線上零售商采取固守策略、拓展策略的收益分別為F2-C2-K、F2-C2+G-N-K，由此得到線上零售商與線下零售商的博弈矩陣模型，見表1。基于表1的博弈矩陣模型，結(jié)合前文的基礎(chǔ)假設(shè)我們可以得到，由于H≥Q，而Q≥M，故而H-M≥0、Q-M≥0，故而無論線上零售商采取何種策略，對于線下零售商來說，總會采取拓展策略；由于H≥G，而G≥N，故而H-N≥0、G-N≥0，故而無論線下零售商采取何種策略，對于線上零售商來說，總會采取拓展策略。綜上所述，在既定假設(shè)下，無論線下零售商、線上零售商采取何種策略，雙方都會堅持選擇拓展策略，故而形成最終的納稅均衡解：F1-C1+Q-M-K，F(xiàn)2-C2+G-N-K。值得一提的是，當線下零售商與線上零售商都采取拓展策略時，雙方損失的K單位收益，其實就是消費者剩余，因為在線上零售商與線下零售商進行市場競爭的過程中，“價格戰(zhàn)”往往是比較常見的策略，由此產(chǎn)生了消費者剩余，消費者剩余的具體區(qū)間就是圖1中的S區(qū)域。其實，博弈模型分析到此并未結(jié)束，因為線下零售商與線上零售商在選擇拓展策略時，雙方的利益博弈才真正開始，具體來說將會從零售的三個要素(人、貨物或服務(wù)、場)層面開始競爭，具體包括三個方面：第一，在新零售模式中，個人零售商與機構(gòu)零售商都會是新零售模型下的重要參與主體，未來的博弈方并非只是機構(gòu)或者個人；第二，在博弈競爭格局下，為獲得更多的客戶，博弈方都會進一步提升貨物或者服務(wù)的質(zhì)量；第三，在新零售的模式下，零售商不再區(qū)分線上與線下，所有的零售商都是全域營銷零售商，營銷渠道不再割裂與單一，只有如此才能獲得更大的經(jīng)濟利益。1.3基于博弈論的新零售本質(zhì)內(nèi)涵探討。在探究新零售本質(zhì)內(nèi)涵前，我們必須再次明確一個前提：新零售是一種新型零售業(yè)態(tài)，但是零售的本質(zhì)并沒有發(fā)生改變，因而在對其本質(zhì)內(nèi)涵進行探討時，我們從零售業(yè)的三個核心要素進行闡述，即人(或機構(gòu))、場(景)、貨物(或服務(wù))。新零售之所以出現(xiàn)就是由于零售業(yè)發(fā)展到一定程度，為更好地適應(yīng)零售行業(yè)經(jīng)營環(huán)境而出現(xiàn)的新的零售業(yè)經(jīng)營業(yè)態(tài)。因而我們通過分析當前零售行業(yè)的具體業(yè)態(tài)要素也可以歸納出新零售的本質(zhì)內(nèi)涵，具體可以概括為“三個特征，一個核心”。第一，零售供應(yīng)方層面將逐步去中心化，形成多元化主體參與零售供應(yīng)。未來的博弈方并非只是機構(gòu)或者個人，單一的平臺難以主宰整個零售市場，任何人都可以成為一個零售商通過平臺交易或者線下交易進行營銷活動。第二，零售營銷層面將是全域營銷場景。未來的零售業(yè)將不再是線上營銷與線下營銷相割離的狀態(tài)，而是線上與線下營銷交融、協(xié)作、共生，最終實現(xiàn)全域營銷場景。并且，在未來憑借互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及與現(xiàn)代電子支付技術(shù)的進一步發(fā)展，營銷場景還將進一步演化。第三，零售內(nèi)容層面貨物(或服務(wù))將是柔性生產(chǎn)。因此，本文將新零售的本質(zhì)內(nèi)涵概括為：供應(yīng)層面去中心化，銷售層面全域營銷，生產(chǎn)層面柔性生產(chǎn)的基于數(shù)字化運營的零售行業(yè)新業(yè)態(tài)。

2基于博弈理論的新零售發(fā)展趨勢研究

2.1立足客戶多元需求，提升產(chǎn)品服務(wù)的質(zhì)量。在新零售的背景下，零售商要想真正獲得足夠的客戶，必須立足客戶多元化的產(chǎn)品或服務(wù)需求，不斷地提升產(chǎn)品服務(wù)的質(zhì)量才能實現(xiàn)穩(wěn)健、高效、可持續(xù)發(fā)展，而非不斷地降低產(chǎn)品價格去獲取盈利。2.2堅持全域營銷策略，強調(diào)線上線下的融合。從目前的新零售發(fā)展進程來看，堅持線上渠道與線下渠道全域營銷策略已成為零售商的普遍共識。具體包括以下三個方面：第一，優(yōu)化線上消費者搜索、比較、參照的功能，使得消費者能便捷、即時、快速地找到滿足其需求的產(chǎn)品，并提供購買方式選擇；第二，強化線下消費者體驗、娛樂、休閑的功能，使得消費者能在購物過程中感受到尊重、服務(wù)、愉快的購物體驗；第三，加強物流渠道、倉儲渠道、進貨渠道的管控，要最大限度地提升線上與線下渠道的互補互助，降低運營成本。2.3制定科技經(jīng)營戰(zhàn)略，強化數(shù)字化運營效率。知識經(jīng)濟時代，科技是第一生產(chǎn)力，零售行業(yè)要實現(xiàn)順利轉(zhuǎn)型必須堅持科技經(jīng)營的戰(zhàn)略，要強化并提升數(shù)字化運營的水平與效率，否則難以實現(xiàn)對經(jīng)營各環(huán)節(jié)的合理控制與有效優(yōu)化，強化數(shù)字化運營需要采取以下措施：第一，加大科技投入，運用科技手段來提升倉儲、物流、進貨、售后的效率；第二，提高人員素質(zhì)，要不斷地在運營環(huán)節(jié)優(yōu)化人員配置，加大對員工的綜合培訓(xùn)；第三，要注重對數(shù)字化運營質(zhì)量的提升，強化數(shù)字化運營后的工作執(zhí)行，提升數(shù)字化運營的實效性與時效性。

摘要：深刻闡述分析了鄧小平同志提出的關(guān)于社會主義本質(zhì)理論對中國經(jīng)濟建設(shè)的社會主義的理論上和實踐上的歷史和現(xiàn)實意義。分析論證了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力與社會主義市場經(jīng)濟、社會主義的性質(zhì)與社會主義的根本任務(wù)以及社會主義經(jīng)濟目標之間的內(nèi)在聯(lián)系。社會主義本質(zhì)理論是我們推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)和其他一切工作的行動綱領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：社會主義本質(zhì)；生產(chǎn)力；改革開放；市場經(jīng)濟

改革開放三十年來，中國人民生活水平得到了極大地提高，說到底是中國的生產(chǎn)力水平在提高。可以說改革開放三十年是中國生產(chǎn)力得到空前發(fā)展的三十年。在此，重讀鄧小平同志的關(guān)于社會主義本質(zhì)理論，認識更加深刻和透徹。

一、社會主義本質(zhì)論的理論與實踐意義

社會主義本質(zhì)理論是對馬克思列寧主義、思想關(guān)于社會主義科學社會主義理論的豐富與發(fā)展。成為馬克思列寧主義、思想的重要組成部分。也是在社會主義新形勢下對馬克思列寧主義、思想在認識上的創(chuàng)新。

馬克思主義認為，生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中具有最終的決定作用。馬克思這樣指出：“人們在發(fā)展生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的本質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。”又指出：“社會關(guān)系同生產(chǎn)力密切相連。隨著這些生產(chǎn)力的獲得……人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨生產(chǎn)的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”(馬克思恩格斯選集第1卷：人民出版社，1972年版，108頁《哲學的貧困》)。這就是說生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會的性質(zhì)和面貌，并且推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，是實現(xiàn)社會進步的經(jīng)濟根源。生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的原動力。同志曾經(jīng)在《論聯(lián)合政府》中指出，“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中說表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根結(jié)底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”(《選集》第3卷，1966年版，980頁)馬克思主義對生產(chǎn)力在社會發(fā)展進程中的重要性給予了精辟的論述，但是，他并沒有遇到社會主義經(jīng)濟建設(shè)的新問題，同志雖然遇到了社會主義的建設(shè)中的新問題，卻在建國后的相當長的一個時期里，沒有重視生產(chǎn)力的發(fā)展，把精力更多的放在生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變上。把更多的精力放在了階級斗爭和政治斗爭上了。并沒有真正認清社會主義的本質(zhì)，因而也就沒有從根本上明確社會主義現(xiàn)階段的任務(wù)應(yīng)該是以經(jīng)濟建設(shè)為中心。以至發(fā)生了重大歷史偏差。貽誤了寶貴的發(fā)展時期。

摘要：新農(nóng)村建設(shè)是中國發(fā)展中繞不開的話題，也是直接關(guān)系到中國未來發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在新農(nóng)村建設(shè)中，新農(nóng)村建設(shè)思想的內(nèi)涵與本質(zhì)一直都是新農(nóng)村建設(shè)的重點所在，只有在正確的理解新農(nóng)村建設(shè)思想的內(nèi)涵和本質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能夠保證各項政策的執(zhí)行能夠落到實處。目前國內(nèi)學者對新農(nóng)村建設(shè)思想的研究較多，不同的學者分別從不同的角度對新農(nóng)村建設(shè)思想進行了研究，也涌現(xiàn)出了很多的成果。可以說，不論從什么視角對新農(nóng)村建設(shè)進行研究，都必須要深刻認識新農(nóng)村建設(shè)思想的內(nèi)涵和本質(zhì)。因此，本文將進一步對新農(nóng)村建設(shè)思想的內(nèi)涵和本質(zhì)進行研究，以使得能起到為其他更加深層次的研究發(fā)揮好基礎(chǔ)作用。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；思想；內(nèi)涵；本質(zhì)

一、新農(nóng)村建設(shè)思想的內(nèi)涵

我們結(jié)合“思想”的含義，可以將“新農(nóng)村建設(shè)思想”表述為：新農(nóng)村建設(shè)活動及其規(guī)律反映在人的意識中、經(jīng)過思維活動的結(jié)果。簡而言之，它是人對新農(nóng)村建設(shè)這一社會活動及其現(xiàn)象的認識。

（一）新農(nóng)村建設(shè)思想的主體——人

主體是特定區(qū)域內(nèi)對新農(nóng)村建設(shè)思想進行研究的對象，新農(nóng)村建設(shè)思想的主體可以是單一的人，也可以是某一個群體。個體的新農(nóng)村建設(shè)思想，指的是從個體的視角出發(fā)，根據(jù)他們的心理需求、思想需求以及實際的生活經(jīng)驗的指導(dǎo)而提出的新農(nóng)村建設(shè)思想。群體新農(nóng)村建設(shè)思想值得就是某一類群體他們的心理需求、思想需求以及實際的生活經(jīng)驗的指導(dǎo)而提出的新農(nóng)村建設(shè)思想。在有關(guān)新農(nóng)村建設(shè)思想的研究中，對于個體新農(nóng)村建設(shè)思想的研究向來都是人們關(guān)注的重點，尤其是某一領(lǐng)域的專家的個體新農(nóng)村建設(shè)思想更加受到重視，相對來說，新農(nóng)村建設(shè)思想的群體思想研究顯得較為薄弱。但是實際的情況是，任何一個歷史進程的推進都不是由一個人完成的，最終肯定是由多方的共同推進的，因此新農(nóng)村建設(shè)思想的主體應(yīng)該是多方面的人共同構(gòu)成的。

編者按：本文主要從對“共同利益”的概念辨析；公共利益的本質(zhì)屬性；公共利益：現(xiàn)代公共管理的本質(zhì)問題進行論述。其中，主要包括：公共管理研究通常有兩種截然不同的立場、研究公共利益時有兩個關(guān)鍵問題不容回避、“共同利益”和“公共利益”是兩個容易混淆的概念、共同利益與共同體利益、共同體的規(guī)模與共同體利益、共同體利益在形式上的“一致性”并不能抹殺其實質(zhì)上的“普遍性”或“差異性”、共同體的性質(zhì)與共同體利益、共同體的層次與共同體利益、作為利益關(guān)系產(chǎn)物的共同利益、共同利益的本質(zhì)屬性、共同利益的動態(tài)變化性、公共利益的內(nèi)涵、政府的有限能力決定了它不可能提供所有的公共物品、政府雖然不必是唯一的提供者，但政府的某些傳統(tǒng)責任和職能是不能放棄的等，具體請詳見。

公共管理研究通常有兩種截然不同的立場：管理者的立場和公眾的立場。站在管理者的立場上，公共管理研究主要關(guān)注作為公共利益代表者和維護者的公共部門，如何才能對公共事務(wù)進行有效的管理。站在公眾的立場上，公共管理研究主要關(guān)注“公民怎樣才能從政府那里得到他們所需要的東西”（注：HowardFrant:UsefultoWhom?PublicManagementResearch,SocialScience,andtheStandpointProblem,InternationalPublicManagementJournal,Volume2,Number2,1999,p.324．）。顯然，這兩種立場都沒有脫離公共利益這個核心問題：前者以“公共部門如何實現(xiàn)和服務(wù)于公共利益”為焦點；后者以“公共利益是怎樣被實現(xiàn)的”為焦點。進一步對比可以發(fā)現(xiàn)，前一種主張所說的公共利益多半是抽象的，而后一種主張則意指現(xiàn)實的公共利益，它與公眾利益密切相關(guān)。

事實上，研究公共利益時有兩個關(guān)鍵問題不容回避。第一，公共利益是抽象的（虛幻的）還是現(xiàn)實的（具體的）？第二，公共利益與共同利益完全一致嗎？圍繞這兩個問題，本文將在區(qū)分公共利益和共同利益概念差別的基礎(chǔ)上，界定公共利益的本質(zhì)內(nèi)涵；進而力圖闡明公共利益乃是現(xiàn)代公共管理的本質(zhì)問題。

一、對“共同利益”的概念辨析

“共同利益”和“公共利益”是兩個容易混淆的概念。兩者在詞源上有很大的“相似性”。通常所說的“共同利益”有兩個英文詞與其相對應(yīng)，即commoninterest和generalinterest。按《牛津高階英漢雙解詞典》的解釋，common在被解釋為“共有的、共同做的、共同受到的”時，是指“兩個人或更多人，或者是團體、社會的絕大多數(shù)人所享有的東西，所做的事情，或是屬于他們的東西、對他們有影響的東西”。而general則被解釋為“普遍的、全面的”，此時它指“影響所有人或絕大多數(shù)人（的事物）”。（注：《牛津高階英漢雙解詞典》（第四版）、商務(wù)印書館、牛津大學出版社，1997年版，第277頁、第612頁。）

可見，“共同利益”首先是指“多數(shù)人”的利益。“多數(shù)人”可能是指兩個人、少數(shù)幾個人、絕大多數(shù)人甚至是所有人。他們都可能從“共同利益”中獲益或受其影響。這是共同利益的相對普遍性。