第10課空前繁榮的春秋戰(zhàn)國文化（一）

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)?！鞍偌覡庿Q”的概念；戰(zhàn)國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

——一個戰(zhàn)斗在稅收法制戰(zhàn)線上的老兵同志

我縣地稅局法制股老馮同志，他雖然是50幾歲的年齡了，但有著一顆30歲的心臟，一顆隨時為國奉獻(xiàn)的心。從稅三十余年來，他既能發(fā)揮經(jīng)驗豐富的特長，又能通過勤學(xué)鉆研，敏銳地跟上時代的步伐。

這個71年參加工作的老同志，與稅務(wù)工作結(jié)下了不解之緣，這三十余年來，他始終恪守“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)做事”這一人生信條，這些年在工作中，他堅持發(fā)揚“默默無聞和積極向上”兩種精神，為稅務(wù)干部樹立了良好的社會形象，在稅收執(zhí)法這個大舞臺上演奏出屬于自己的樂章，為自己的人生寫下一段難忘的篇章。

特別是近兩年在法制股工作期間，盡管自己是即將退休的老同志了，但他始終以滿腔的熱忱投入到日常的稅收法制工作中，圍繞中心工作積極探索工作新方法，深入實際，說實話、辦實事、求實效，在平凡的崗位上默默無聞地奉獻(xiàn)，耐住了寂寞，經(jīng)起了考驗。繼續(xù)發(fā)揚的進取精神，面對新的形勢，不因循守舊，勇于創(chuàng)新，以敢想、敢試、敢干的勇氣，積極探索工作新辦法。

一、身體力行抓好法制宣傳教育。作為稅收法制戰(zhàn)線上的老同志，他主動和法制股其他同志一道以貫徹落實新征管法及其實施細(xì)則為契機，結(jié)合四五普法工作，大力推進法律法規(guī)知識后續(xù)教育。一是親自撰寫講稿開展了行政許可法培訓(xùn)講座。二是按照依法治縣的要求，大力開展普法教育和普法宣傳，精心開展稅收宣傳月活動。根據(jù)國家稅務(wù)總局及省局關(guān)于開展稅收宣傳月活動的通知精神，緊緊圍繞依法誠信納稅,共建小康社會這一主題，精心策劃、開展了一些富有特色的稅收宣傳活動。他先后為稅收宣傳活動舉行的稅收知識有獎競猜命題300余道，同時為“稅收知識進社區(qū)、進學(xué)?！被顒舆M行稅收知識講座8次，親自接受稅法咨詢150多人次，向企業(yè)的法人代表和財務(wù)人員現(xiàn)場“以案釋法”，并當(dāng)場就他們關(guān)心的財務(wù)和稅收熱點、難點問題解疑釋惑。在四五普法總結(jié)驗收年，他親自參與了射洪地稅四五普法專題片的制作，受到了市、縣領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的高度贊揚。

二、謹(jǐn)慎抓好涉法文件會簽清理工作。近年來，縣局法制股會簽的對納稅人有普遍約束力的規(guī)范性文件中因條文不符合法律法規(guī)退回修改的文件中有80%均出自他手，在把好文件出口關(guān)的同時，他還建議對94年我縣地稅分設(shè)以來出臺的對納稅人涉及行政許可事項的規(guī)范性文件進行全面的清理，共清理了32份，保留29份。

在現(xiàn)存的先秦諸子著作中，《呂氏春秋》有大量關(guān)于音樂的論述，其中有些是關(guān)于和諧音樂的論述，不妨摘錄下來，淺抒己見。

《大樂》（仲夏紀(jì)•二曰）中曰：天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不辟，樂乃可務(wù)。務(wù)樂有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂乎？/亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不武也；亂世之樂，有似于此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？”這話今譯為：天下太平，萬物安寧，都隨從著上面的教化，樂的作用才可算完成。制成音樂要有設(shè)施，要節(jié)制嗜欲。嗜欲不邪僻的人才可以從事音樂。從事音樂要有方法，必須從平正出發(fā)，平正出于公正，公正出于有道，所以，惟有得道之人才可以與其談音樂。亡國難民不是沒有音樂，其音樂不能使人快樂，要淹死的人，不是不笑；罪犯也不是不唱歌；發(fā)狂者也不是不手舞足蹈；亂世的音樂就似于此。

君臣、父子、夫妻不能正常相處，老百姓在痛苦地呻吟著，在這情景下作樂是怎么可能呢？誠然，什么時代出什么樣的音樂，上個世紀(jì)五十年代大批右派分子被流放到北大荒、大西北勞教，他們會有什么快樂的歌呢？當(dāng)血吸蟲盛行的年代，只能是“千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌?！碑?dāng)上個世紀(jì)六十年代年代，餓死了那么多人，饑民們還會有氣力唱歌嗎？而狂熱的年代只能產(chǎn)生諸如《鬼見愁》、《革命造反歌》、《造反有理》、《紅衛(wèi)兵戰(zhàn)歌》、《牛鬼蛇神嚎歌》等瘋狂歌曲以及不計其數(shù)的個人崇拜歌曲。而現(xiàn)在是太平盛世，我們正在努力構(gòu)建和諧社會，時代在呼喚著和諧音樂和和諧文化的誕生，而和諧音樂和和諧文化的創(chuàng)造者應(yīng)是“得道之人”，也就是同志在這次文代會和作代會上說的“人類靈魂工程師”，而無道之人只能是文化垃圾的制造者。

《適音》（一作“和樂”。仲夏紀(jì)•四曰）中曰：“耳之情欲聲。心弗樂，五音在前弗聽。目之情欲色。心弗樂，五色在前弗視。

鼻之情欲芬香。心弗樂，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味。心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳、目、鼻、口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂。心必樂，然后耳、目、鼻、口有以欲之。故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適。

夫樂有適，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭：欲安而惡危；欲榮而惡辱；欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以治身則生全矣，生全則壽長矣；勝理以治國則法立矣，法立則天下服矣。故適心之務(wù)，在于勝理?！边@話大意說，耳朵的本能是用來聽聲音的，心情不快樂，各種音樂在前也不想聽；眼睛是看色彩的，心情不快樂，五彩繽紛在前也不想看；鼻子是用來嗅芬香的，心情不快樂，芬香在前也不想嗅；嘴巴是用來嘗滋味的，心情不快樂，各種美味就在前面也不想吃。要求這樣那樣，是耳、目、鼻、口，而快樂不快樂全在于心情。心情必須平和才能快樂，心情必須快樂，然后耳、目、鼻、口才有欲，所以，音樂之務(wù)在于調(diào)和心情，調(diào)和心情在于行為適中。要知道音樂有適中，心情也有舒適，人的心情是要長壽而厭惡短命，要安定而厭惡危險，要榮耀不要恥辱，要安逸不要勞累，這四種要求都達(dá)到了，四種厭惡都除掉了，那么，心情自然舒適了。而四欲要得到，在于順應(yīng)事物的規(guī)律，順理以養(yǎng)身則生機勃勃，生機勃勃則長壽，順應(yīng)事物的規(guī)律來治國，則要立法制，以法治國天下服，所以，心情舒適的前提在于順應(yīng)事物的規(guī)律。

看《天龍八部》的時候，覺得最有趣的人物就是星宿派的丁春秋，那么喜歡聽別人的奉承，還要徒弟大聲地呼喊出來才過癮。這其中最會拍馬屁的就是阿紫，靠給師傅戴高帽子多次脫險。

丁春秋固然可笑，但他教育出來的徒弟如果不是混跡江湖而是到職場上混口飯吃，說不定還能有不少發(fā)達(dá)的，說著夸大其詞的話卻沒一點心虛的感覺，光這一項本領(lǐng)就夠擔(dān)任某個中層主管的職位了。而丁春秋善于接受溜須拍馬的本事卻是大多數(shù)人不用學(xué)習(xí)天生就會的。

我的朋友過過最近就遇上了這樣的對手。在一次“激烈”的人事斗爭之后，部門里原來的主管調(diào)去其他崗位，新上任的是原來主管的“對頭”，一到位立刻就全盤否定了原來的所有成績。過過跟原來的主管并沒有什么交情，但也看不慣新主管一棍子打死人的做法，所以，在部門開會的時候，過過忍不住提出了不同意見，認(rèn)為應(yīng)該堅持原來的一些好的做法，修正其中一部分不合理的地方。過過的助手小李立刻反對過過，熱烈擁護全盤接受新領(lǐng)導(dǎo)的英明決策。

過過也不是第一天上班了，他知道在這樣的時候應(yīng)該像所有人一樣說出熱烈擁護的話來，但心里又有一點放不下的良知，他煩惱地對我說：“我只是為了干好工作，就事論事，但我知道他一定把我當(dāng)成了‘假想敵’。”而且，小李的見風(fēng)使舵也很讓過過反感，年輕人不踏實工作，怎會有大出息？以前，過過可沒看出來小李有這種“反骨”。

從那次會議以后，小李開始阿紫式地努力，他不再像以往那樣順從過過，口口聲聲“新來的主管是這樣要求的，新來的主管是這樣計劃的”，仿佛過過成了他和新主管之間的障礙。久而久之，過過甚至成了新主管和部門協(xié)調(diào)上的障礙。過過即使對新主管的某些意見持擁護態(tài)度，在這樣的氛圍里也說不出口了。

公司管人事的副總找過過談話，希望過過以大局為重，能夠和新主管搞好關(guān)系。過過覺得冤枉，自己對他并沒有意見，正是從大局的角度出發(fā)才提出了一些不同意見，沒想到竟成了不合作的人。

春秋戰(zhàn)國的市，就是市場。有市場，就有與市場相關(guān)的經(jīng)濟活動。雖然春秋戰(zhàn)國是個自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的社會，不可能使各種生產(chǎn)要素都進入市場，出現(xiàn)以市場作為資源配置基礎(chǔ)和主要手段的市場經(jīng)濟體制；然而，由于春秋戰(zhàn)國市場是建立在商品交換的基礎(chǔ)上的，而這一點又使它與現(xiàn)代市場經(jīng)濟存在著共同之處。因此，正確認(rèn)識這一問題，有助于了解它與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的異同，有助于對古代社會經(jīng)濟認(rèn)識的深化。作者愿就此問題談一些意見。

一、春秋戰(zhàn)國市的設(shè)置與市之間的聯(lián)系

市在中國古代出現(xiàn)很早，傳說中有"神農(nóng)作市"、"祝融作市"〔1〕。到春秋戰(zhàn)國，隨著鐵器的使用，社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市的擴大和增多，市場也隨之發(fā)展了起來。根據(jù)記載，春秋戰(zhàn)國有國家常設(shè)的市、臨時的市和農(nóng)村的市三種：

《周禮·考工記·匠人》載："匠人營國，方九里，旁三門?！笞嬗疑?，面朝后市。"這段話講了周王朝國都建筑的規(guī)模和布局。國都面積方九里（81平方里），《左傳》隱公元年載諸侯國都為方900丈，即方三里，卿大夫都邑不能超過方300丈，即方一里〔2〕。周王都城布局為"左祖右社，面朝后市"，即左為祖廟，右為社（土地神），前面是國王居住、辦公的"朝"，后面是市場。市被視為珍寶、貨物薈萃之地，所以成了國都中與祖廟、社、朝并列的四大布局之一。這說明周代對市是非常重視的。王畿內(nèi)的道路上也設(shè)有市，《周禮·地官·遺人》載："凡國野之道，……五十里有市，市有候館，候館有積。"國野道路上兩市之間距離為50里，候館是有樓可觀望的房屋，積是積存谷物等物資的地方。不難看出，周王畿從國都到通往四方的道路上星羅棋布地分布著一個個市場。諸侯國也是如此?！豆茏印こ笋R篇》載："方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，無市則民乏。五聚命之曰鄉(xiāng)。"據(jù)此可知：五暴曰部，五部曰聚，聚有市，五聚曰鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)之內(nèi)有五個市場?！豆茏印ば】铩份d管仲在齊改革時置"士農(nóng)之鄉(xiāng)十五"。根據(jù)這些情況，齊國從國都到各鄉(xiāng)之內(nèi)分布著大大小小的市場?！豆茏印ま穸绕氛劯黝愔T侯國設(shè)市的情況時說"百乘之國，中而立市"，"千乘之國，中而立市"，"萬乘之國，中而立市"。《揆度篇》是現(xiàn)存輕重十六篇之一。《輕重篇》雖然成書的時間有所爭論，但反映的一些制度應(yīng)是春秋戰(zhàn)國時期的制度，上述所說"百乘"、"千乘"、"萬乘"等大大小小的諸侯國國內(nèi)都設(shè)立著市場就反映了這一點。

《周禮·地管·司市》載，在國王與"諸侯會同"和"師役征伐"時，可以臨時設(shè)市，由管理市場的官吏司市"帥賈師而從"，掌握物價和買賣等事宜。戰(zhàn)國時在軍隊駐屯的地方出現(xiàn)了軍市?！妒酚洝ゑT唐列傳》載戰(zhàn)國末年趙將李牧曾把"軍市之租皆自用饗士"〔3〕，因此深得士卒喜愛?！稇?zhàn)國策·齊策五》載蘇秦對齊閔王說"士聞戰(zhàn)，則輸私財而富軍市"云云，說明齊國也有軍市的設(shè)置。《商君書·墾令篇》主張加強對軍市管理，令軍市"無有女子"，讓"商人自給甲兵"，又令軍市不得"私輸糧者"等等，說明秦國也有軍市。趙、齊、秦三國都有軍市，說明軍市發(fā)展已較普遍。由于軍市是隨軍隊駐屯而興起的，對特定地區(qū)來說如果軍隊轉(zhuǎn)移了，軍市也就不存在了。從這個意義上說，軍市仍是屬于臨時性的為軍隊服務(wù)的市場。

在農(nóng)村存在著按井田而劃分的集市?！豆騻鳌沸迥旰涡葑ⅲ?一夫一婦受田百畝，以養(yǎng)父母妻子，五口為一家，公田十畝，即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡為田一頃十二畝半，八家而九頃，共為一井，故曰井田。……井田之義：一曰無泄地氣，二曰無費一家，三曰同風(fēng)俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井田以為市，故俗語曰市井"。這種"因井田以為市"的農(nóng)村集市稱之為"市井"。

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計

春秋戰(zhàn)國時期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國時期的時代特點，了解這一時期文化發(fā)展的時代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補充。并引導(dǎo)學(xué)生對各思想家的思想進行評析。

（一）教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生了解春秋時期在周王室日益衰微的背景下，一些較大的諸侯國通過改革，增強實力，爭奪“霸主”地位；認(rèn)識諸侯爭霸是我國奴隸社會的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識和初步運用歷史唯物主義觀點觀察、分析問題的能力。

（二）教學(xué)過程

1．復(fù)習(xí)提問

在第6課“中華文明的勃興”中，我們學(xué)習(xí)了哪些朝代的科學(xué)文化？這些朝代的社會性質(zhì)和發(fā)展階段怎樣？

學(xué)生回答（略）

看《天龍八部》的時候，覺得最有趣的人物就是星宿派的丁春秋，那么喜歡聽別人的奉承，還要徒弟大聲地呼喊出來才過癮。這其中最會拍馬屁的就是阿紫，靠給師傅戴高帽子多次脫險。

丁春秋固然可笑，但他教育出來的徒弟如果不是混跡江湖而是到職場上混口飯吃，說不定還能有不少發(fā)達(dá)的，說著夸大其詞的話卻沒一點心虛的感覺，光這一項本領(lǐng)就夠擔(dān)任某個中層主管的職位了。而丁春秋善于接受溜須拍馬的本事卻是大多數(shù)人不用學(xué)習(xí)天生就會的。

我的朋友過過最近就遇上了這樣的對手。在一次“激烈”的人事斗爭之后，部門里原來的主管調(diào)去其他崗位，新上任的是原來主管的“對頭”，一到位立刻就全盤否定了原來的所有成績。過過跟原來的主管并沒有什么交情，但也看不慣新主管一棍子打死人的做法，所以，在部門開會的時候，過過忍不住提出了不同意見，認(rèn)為應(yīng)該堅持原來的一些好的做法，修正其中一部分不合理的地方。過過的助手小李立刻反對過過，熱烈擁護全盤接受新領(lǐng)導(dǎo)的英明決策。

過過也不是第一天上班了，他知道在這樣的時候應(yīng)該像所有人一樣說出熱烈擁護的話來，但心里又有一點放不下的良知，他煩惱地對我說：“我只是為了干好工作，就事論事，但我知道他一定把我當(dāng)成了‘假想敵’?！倍?，小李的見風(fēng)使舵也很讓過過反感，年輕人不踏實工作，怎會有大出息？以前，過過可沒看出來小李有這種“反骨”。

從那次會議以后，小李開始阿紫式地努力，他不再像以往那樣順從過過，口口聲聲“新來的主管是這樣要求的，新來的主管是這樣計劃的”，仿佛過過成了他和新主管之間的障礙。久而久之，過過甚至成了新主管和部門協(xié)調(diào)上的障礙。過過即使對新主管的某些意見持擁護態(tài)度，在這樣的氛圍里也說不出口了。

公司管人事的副總找過過談話，希望過過以大局為重，能夠和新主管搞好關(guān)系。過過覺得冤枉，自己對他并沒有意見，正是從大局的角度出發(fā)才提出了一些不同意見，沒想到竟成了不合作的人。

《呂氏春秋》是秦相呂不韋和他的門客集體編寫的一部著作，班固把它列入雜家，從某種意義上說是對春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)文化的一個總結(jié)。其中的《勸學(xué)》(一作《觀師》)、《尊師》、《誣徒》等篇，教育思想十分豐富，尤其是講為師之道的內(nèi)容，至今仍閃爍著奪目的思想之光，茲述析如下。故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道為師者自我價值的確認(rèn)春秋戰(zhàn)國之時，具備為師之資格的人，皆是具有“道術(shù)”且言之成理、持之有故的知識分子。無論儒家、墨家還是道家，盡管其思想上取舍不同，但都無一例外地傳授自己所認(rèn)同的“道”，而這便成為為師者所要遵循的首要原則?！秴问洗呵铩犯鞔_地指出：“為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。”又說：“義之大者，莫大于利人，利人莫于教。”教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，其自身之所以存在重要價值，在于其主要是開啟心智，在于“勝理”，在于培養(yǎng)全面發(fā)展的有德行的“人”，即所謂“行義”是也。進一步講，“行義”二字標(biāo)示出了為師者通過教育人、培養(yǎng)人而改造社會的神圣使命，具有“道德命令”的性質(zhì)。它不是一種外在的強制，而是在對社會關(guān)系客觀認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種自覺擔(dān)當(dāng)，達(dá)不到“行義”的目的和要求的時候則常常會感到慚愧與不安。從這個意義上講，為師者就是社會改造的引導(dǎo)者、先行者，所以《呂氏春秋》講：“故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道?！睘榱恕靶辛x”而“爭于道”，對于為師者而言是最有意義的事情，是為師者職業(yè)精神與職業(yè)道德的集中體現(xiàn)。的確，為師者只有先確認(rèn)了自我價值感、使命感，才會有強大的內(nèi)在精神動力。就以大教育家孔子來說，他一生學(xué)而不厭、誨人不倦，與他的社會理想和政治信念是分不開的，他要通過育人來“行義”。在匡地被圍困時，他還帶領(lǐng)學(xué)生習(xí)禮樹下，弦歌之聲不絕，始終堅持自己的理想，堅持自己的事業(yè)，真有臨大節(jié)而志不可奪的精神。在教育勞動中，義務(wù)體現(xiàn)為使命，在價值感和使命感中，才能激發(fā)出內(nèi)在的熱情與持久的力量，從而自覺、主動、認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好育人的工作。失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移為師者容易犯的四種毛病《呂氏春秋·誣徒》篇批評了某些為師者容易犯的四種毛病：第一，“志氣不和，取舍數(shù)變，固無恒心，若晏陰喜怒無處，言談日易，以恣自行?！边@里面有兩個意思。一是過于隨心所欲，缺少一貫性的原則，信口開河；二是對待學(xué)生的態(tài)度不穩(wěn)定，喜怒無常。一般說來，“不講”的老師少，但“妄說”者卻大有其人，“妄說”的一個重要原因是知識缺乏、學(xué)術(shù)不精和不負(fù)責(zé)任。為師者應(yīng)當(dāng)注意調(diào)節(jié)自己的情緒，平和其心氣，寬大其胸懷，培養(yǎng)對學(xué)生的良好感情。由于學(xué)生的知識、經(jīng)驗不足，有時出現(xiàn)傲慢、頂撞、無理、“不懂事”等言行并不意外，對此教師應(yīng)掌握分寸，正確處理。第二，“失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移?！本褪钦f為師者自己有失敗或過失，不肯自我批評，剛愎自用，堅持錯誤。當(dāng)然教師也是人，也會犯錯誤，但教師不應(yīng)過分看重自己的尊嚴(yán)。如果只是為了維護自己的“尊嚴(yán)”而不顧是非曲直，實際上你的尊嚴(yán)并不能得到真正地維護，相反卻受到更大的損害。每個當(dāng)老師的，都希望學(xué)生尊重自己，這是正常心理，問題是怎樣贏得學(xué)生的尊重。尊重是建立在“人”與“人”之間平等基礎(chǔ)上的自覺行為，即使對于年少的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)是這樣，教師發(fā)現(xiàn)自己錯了能坦率地承認(rèn)，學(xué)生不但不會瞧不起你，反而會感到你可敬可親。第三，“見權(quán)親勢。及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及”。有些教師阿諛諂媚權(quán)勢者，不管其德才如何，千方百計地討好奉承。這種情況在古代專制社會中是存在的，是不正常的。一方面，這會在心理“驕慣”那些富豪子弟，使他們產(chǎn)生鄙視教師進而輕視知識的心理；另一方面，這在客觀上是對貧寒子弟的不公與歧視，使他們的自尊心無形中受到傷害，他們也同樣會對這樣的教師產(chǎn)生鄙視的心理。為師者平等視人、給予每個受教育的學(xué)生平等的受教育機會、平等的關(guān)注度，不僅是一種義務(wù)，也是一種體面與美德。第四，“弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達(dá)，就學(xué)敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妬而惡之?！眰€別為師者對品學(xué)兼優(yōu)卻不善于“搞好關(guān)系”的學(xué)生無端地疏遠(yuǎn)、嫉恨，從而壓制之、刁難之?！暗茏尤t冀終，居則不安，歸則愧于父母兄弟，出則慚于知友邑里，此學(xué)者之所悲也。”學(xué)生的社會關(guān)系、家庭條件、生活習(xí)慣、個人愛好不可能完全一樣，也不會是一種類型。就性格而言，有能說會道的、也有沉默寡言的，有“眼皮子活”的、也有靈活性差的，這都是正常的。作為教師，對于各種類型的學(xué)生都要善待，因為他們在心靈深處都期待師長的關(guān)愛，這一點不可不明。視徒如己，反己以教，則得教之情矣為師者最好能“反己以教”《呂氏春秋》中提出一個重要的教育理念就是“反己以教”?！耙曂饺缂?，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣?！焙美蠋煂Υ龑W(xué)生就如同對待自己一樣，要設(shè)身處地施行教育。老師要求學(xué)生做到的，先想想，自己若是學(xué)生，能否做到，不能勉強學(xué)生做力所不及之事。這樣就能師生同心，情感和諧，使教育過程得以順利完成。為什么為師者要“反己以教”？《呂氏春秋》指出：“人之情不能樂其所不安，不能得其所不樂。”又說：“為之而樂者，奚待賢者？雖不肖者，猶若勸之；為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久?！比酥Ｇ槭?，不能喜歡自己不愿做的事，不能從自己不喜歡的事物中有所得。做一件能得到快樂的事，即使是不肖者，也會努力干；做一件苦惱的事，別說不肖者，賢者也難以堅持。因此，“反諸人情，則得所以勸學(xué)矣?！痹诮虒W(xué)過程中，教師一定要體驗學(xué)生的心情，研究其心理特點。這樣，就能找出適當(dāng)?shù)霓k法，激發(fā)學(xué)生的積極性，有效地提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。“反己以教”，從教學(xué)內(nèi)容上講要能引起學(xué)生的興趣。“凡說者，兌(悅)之也”。“夫弗能兌而反說，是拯溺而錘之以石也，是救病而飲之以堇(草名，有毒)也?！币馑际钦f，大凡說教，應(yīng)該使對方心情舒暢，而不是硬性說教。不能使對方心情舒暢，反去硬性說教，就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會適得其反。“反己以教”，從學(xué)生的心理特點講是注意學(xué)習(xí)、休息和娛樂相結(jié)合。一味緊張單調(diào)而急迫地學(xué)，很容易引起學(xué)生精神疲勞，久而久之，便會產(chǎn)生厭學(xué)情緒，導(dǎo)致“師不能令于徒”，即造成老師無法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的局面。而高明老師的教學(xué)，總是能把教學(xué)組織得勞逸相濟、從容不迫。使學(xué)生既有嚴(yán)肅認(rèn)真之學(xué)習(xí)精神，又有愉快活潑之生活情致，即“使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉?！边@樣，學(xué)生就不會視學(xué)習(xí)為畏途，而能夠疾學(xué)不倦了。綜觀《呂氏春秋》所講的為師之道，毫無疑問，有利于為師者恰當(dāng)?shù)刈晕叶ㄎ?，有利于為師者的自我省察，有利于為師者自覺改進教學(xué)方法，有利于和諧師生關(guān)系及學(xué)生的健康成長，頗值得今天的為人師者思索玩味、借鑒學(xué)習(xí)。

宋人好義理，尚經(jīng)世。好義理者偏愛借《易》談?wù)撎烊酥畬W(xué)，尚經(jīng)世者喜好借《春秋》以闡發(fā)治事之道。故兩宋經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)和《春秋》學(xué)最為發(fā)達(dá)，而《春秋》學(xué)又更勝一籌?！端问?#8226;藝文志》所著經(jīng)部書，《春秋》類在240種以上，超過《易》類，位居榜首。宋代的《春秋》學(xué)蔚為大觀，成為了“顯學(xué)”。經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)社會的主流話語，《春秋》學(xué)是經(jīng)學(xué)里淑世功能最強的“顯學(xué)”，而宋代《春秋》學(xué)又是《春秋》學(xué)史上大放異彩的華章，其對文學(xué)的滲透力極強。尹洙“深于春秋”，是宋代《春秋》學(xué)研究頗有成就的學(xué)者，同時作為一位從事古文創(chuàng)作、在古文運動中擔(dān)任重要角色的文學(xué)家，《春秋》學(xué)對其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重大的影響。尹洙對于《春秋》的精通使得他在史學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作中不自覺地師法《春秋》，因此在文學(xué)創(chuàng)作中必然會留下《春秋》學(xué)的征跡。那么究竟《春秋》學(xué)對文學(xué)產(chǎn)生重大影響的核心因素是什么呢？《春秋》學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作影響的表現(xiàn)及對古文運動的意義又分別是什么呢？

一、《春秋》學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作影響之核心因素———春秋義法

在具體探討宋代《春秋》學(xué)對文學(xué)的滲透之前，有必要對宋前的《春秋》學(xué)概況略加梳理。其實，《春秋》學(xué)從先秦兩漢至宋的歷程是曲折反復(fù)的?！洞呵铩穼W(xué)從一般史書名“春秋”演變?yōu)椤按呵飳W(xué)”大致經(jīng)歷了四個階段：

（一）從“春秋”到《春秋》———通名化為專名“春秋”一開始只是先秦各國的歷史史書名稱，并不特指魯國國史，“也許是由于魯史為儒家所研習(xí)，隨著儒家勢力的張大，‘春秋’也就逐漸成了魯史的專名”［1］。

（二）從《春秋》到《春秋》經(jīng)———魯史升為儒經(jīng)在西漢賈誼《新書》的《六術(shù)》篇中明確地把《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六種典籍稱為“六藝”（即“六經(jīng)”）。至此經(jīng)過孔子整理過的魯史《春秋》變成了《春秋》經(jīng)。

（三）從《春秋》經(jīng)到《春秋》傳———一經(jīng)衍為三傳傳是對經(jīng)的解釋。三傳分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。