一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學的哲學基礎。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術(shù)和方法，但是其價值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學基礎之上。日本人以中國儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業(yè)特點巧妙地結(jié)合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業(yè)管理哲學，支撐著日本經(jīng)濟的高速增長，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟高速增長時期的管理哲學模式具有如下基本特征：

1．“以和為貴”的經(jīng)營理念，強調(diào)團體內(nèi)部的和諧與共同進取精神，使企業(yè)或組織形成上下團結(jié)一致、內(nèi)和外爭；家族色彩濃厚的命運共同體。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營支柱——終身雇用制、年功序列制和內(nèi)工會為核心的、強調(diào)職工對企業(yè)忠誠以及企業(yè)內(nèi)上下團結(jié)一致的具有濃厚儒家學說色彩的日本管理模式，推動了戰(zhàn)后日本的高速增長，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟的崩潰、日本經(jīng)濟的長期低迷以及國際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學模式面臨著危機和挑戰(zhàn)，西方祟尚個性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學進行改造，在繼承其合理成分的基礎上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎上，闡釋了日本應如何面對新世紀、建立起適應新世紀經(jīng)濟發(fā)展要求的管理哲學新模式。

一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、化的世界觀、價值觀和論，它是管理的哲學基礎。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國家，由于環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術(shù)和方法，但是其價值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學基礎之上。日本人以儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業(yè)特點巧妙地結(jié)合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業(yè)管理哲學，支撐著日本經(jīng)濟的高速增長，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟高速增長時期的管理哲學模式具有如下基本特征：

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營支柱——終身雇用制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會為核心的、強調(diào)職工對企業(yè)忠誠以及企業(yè)內(nèi)上下團結(jié)一致的具有濃厚儒家學說色彩的日本管理哲學模式，推動了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的高速增長，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟的崩潰、日本經(jīng)濟的長期低迷以及國際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學模式面臨著危機和挑戰(zhàn)，西方祟尚個性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學進行改造，在繼承其合理成分的基礎上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎上，闡釋了日本應如何面對新世紀、建立起適應新世紀經(jīng)濟發(fā)展要求的管理哲學新模式。

一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學的哲學基礎。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術(shù)和方法，但是其價值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學基礎之上。日本人以中國儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業(yè)特點巧妙地結(jié)合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業(yè)管理哲學，支撐著日本經(jīng)濟的高速增長，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。

日本經(jīng)濟高速增長時期的管理哲學模式具有如下基本特征：

內(nèi)容提要

中國哲學所蘊涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機問題提供了總體性思考的角度。“文化生態(tài)模式”是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強調(diào)人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類社會不斷“增長”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對比。

近年來，與全球范圍內(nèi)對環(huán)境與生態(tài)危機的深入反省密切相關(guān)，中國哲學的“生態(tài)意蘊”成為學界關(guān)注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系。“文化生態(tài)模式”則是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網(wǎng)絡系統(tǒng)。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構(gòu)成相對獨立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構(gòu)成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價值。

編者按：本文主要從日本的管理哲學模式；日本管理哲學模式的思想文化淵源；九十年代以后日本管理哲學面臨困境與挑戰(zhàn)；面向21世紀的日本管理哲學新模式進行論述。其中，主要包括：管理哲學是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論、“以和為貴”的經(jīng)營理念、“以人為本”的經(jīng)營理念、“以德為先”的經(jīng)營理念、日本管理哲學模式之“源”——儒家文化、西方文明的沖擊、外部經(jīng)營環(huán)境的變化，企業(yè)間的兼并、重組及企業(yè)裁員是世紀之交的一大熱點、中華文化的精髓——和合原理的倡導、21世紀日本管理哲學新模式等，具體請詳見。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營支柱——終身雇用制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會為核心的、強調(diào)職工對企業(yè)忠誠以及企業(yè)內(nèi)上下團結(jié)一致的具有濃厚儒家學說色彩的日本管理哲學模式，推動了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的高速增長，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟的崩潰、日本經(jīng)濟的長期低迷以及國際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學模式面臨著危機和挑戰(zhàn)，西方祟尚個性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學進行改造，在繼承其合理成分的基礎上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎上，闡釋了日本應如何面對新世紀、建立起適應新世紀經(jīng)濟發(fā)展要求的管理哲學新模式。

一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學的哲學基礎。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術(shù)和方法，但是其價值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學基礎之上。日本人以中國儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業(yè)特點巧妙地結(jié)合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業(yè)管理哲學，支撐著日本經(jīng)濟的高速增長，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。

編者按：本文主要從日本的管理哲學模式；日本管理哲學模式的思想文化淵源；九十年代以后日本管理哲學面臨困境與挑戰(zhàn)；面向21世紀的日本管理哲學新模式四個方面進行論述。其中，主要包括：管理哲學是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論、任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物、日本又是一個善于吸取外來優(yōu)秀文化的民族、“以和為貴”的經(jīng)營理念、“以人為本”的經(jīng)營理念、“以德為先”的經(jīng)營理念、日本管理哲學模式之“源”——儒家文化、西方文明的沖擊、東西方管理哲學的沖突與融合、背景、原因、中華文化的精髓、21世紀日本管理哲學新模式等。具體材料請詳見。

六、七十年代，以日本三大經(jīng)營支柱——終身雇用制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會為核心的、強調(diào)職工對企業(yè)忠誠以及企業(yè)內(nèi)上下團結(jié)一致的具有濃厚儒家學說色彩的日本管理哲學模式，推動了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的高速增長，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟的崩潰、日本經(jīng)濟的長期低迷以及國際環(huán)境的變化，日本舊有的管理哲學模式面臨著危機和挑戰(zhàn)，西方祟尚個性、重視自我能力和創(chuàng)造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學進行改造，在繼承其合理成分的基礎上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰(zhàn)的背景及原因的基礎上，闡釋了日本應如何面對新世紀、建立起適應新世紀經(jīng)濟發(fā)展要求的管理哲學新模式。

一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學的哲學基礎。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物。不同的國家和民族由于文化傳統(tǒng)、民族精神、價值觀不同，必然產(chǎn)生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構(gòu)成的國家，由于自然環(huán)境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優(yōu)秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉(zhuǎn)向“和魂洋才”，在制度和技術(shù)上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術(shù)和方法，但是其價值觀、道德規(guī)范仍然建立在傳統(tǒng)儒學基礎之上。日本人以中國儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業(yè)特點巧妙地結(jié)合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業(yè)管理哲學，支撐著日本經(jīng)濟的高速增長，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的奇跡。

哲學是求根本的學問，根和本是同一個意思，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。（當然，還有“種子”的問題，但是“種子”本身也有一個它的根本和要害是什么的問題。）任何一門具體學科里面都有哲學問題，所以才有經(jīng)濟哲學、數(shù)學哲學、社會哲學、政治哲學等等分支學科。任何學科的革命都是在哲學的意義上發(fā)生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學發(fā)生了變化，你的人生也就發(fā)生了變化，或者說盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學還沒有變化，那么你“本身”并沒有變化。

企業(yè)哲學，是以企業(yè)家文化為主導的企業(yè)核心群體對于企業(yè)如何生存和發(fā)展的哲理性思維，它是一種人本哲學，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學，是企業(yè)對內(nèi)外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業(yè)對于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

企業(yè)哲學分為三大類。第一類是立身哲學，即企業(yè)家如何做人做事的哲學思想；第二類是經(jīng)營哲學，企業(yè)家在經(jīng)營活動中的哲學思想，其中包括差別哲學、資源哲學、共贏哲學、生存哲學、危機哲學等；第三類是用人哲學，即企業(yè)家如何用人的哲學思想。

企業(yè)哲學是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器：一是企業(yè)哲學應該是一個群體的思維，而不是某一個企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團隊的智慧。要深刻理解這些，就必須認真分析企業(yè)哲學與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

企業(yè)哲學與企業(yè)文化之間，企業(yè)哲學是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學辨證思考之后確立的基本假設，并由此產(chǎn)生的價值觀，以及價值觀所指導下的行為模式（這其中包含了行為實施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學的外在表達，企業(yè)哲學是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

第一層，即核心層是“企業(yè)為什么存在”。問題是解決企業(yè)存在的價值，即“我是誰，who”的問題，就是企業(yè)的使命(mission)、企業(yè)生存的價值或者說意義。它是跟企業(yè)的發(fā)展階段，企業(yè)家的精神密切相關(guān)的。這個結(jié)論跟馬斯洛的需求層次論是相吻合的。當一個企業(yè)剛剛成立時，要更多地考慮企業(yè)的生存問題，就是如何去賺錢，即需求層次中最底層的生存需要；隨著企業(yè)規(guī)模的擴大，企業(yè)的生存價值也就慢慢提升，到了最高一層，自我價值的實現(xiàn)，就是我們這里所講的企業(yè)的哲學境界了。杜拉克認為，創(chuàng)辦企業(yè)第一問題就是“本企業(yè)是個什么樣企業(yè)？”這個問題貌似簡單，但回答起來就不那么簡單。

大家都知道，“哲學”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛智慧”的意思。中國上古時代的歷史文獻《尚書·皋陶謨》記載大禹說過的話：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。”后人解釋說：“哲，智也。無所不知，故能官人，惠愛也。愛則民歸之。”“知”這個字從“矢”，像射箭那樣又快又準地了解和判斷出一個事物、一個現(xiàn)象，就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得準，知道得多的人。

哲學是求根本的學問，根和本是同一個意思，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。（當然，還有“種子”的問題，但是“種子”本身也有一個它的根本和要害是什么的問題。）任何一門具體學科里面都有哲學問題，所以才有經(jīng)濟哲學、數(shù)學哲學、社會哲學、政治哲學等等分支學科。任何學科的革命都是在哲學的意義上發(fā)生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學發(fā)生了變化，你的人生也就發(fā)生了變化，或者說盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學還沒有變化，那么你“本身”并沒有變化。

企業(yè)哲學，是以企業(yè)家文化為主導的企業(yè)核心群體對于企業(yè)如何生存和發(fā)展的哲理性思維，它是一種人本哲學，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學，是企業(yè)對內(nèi)外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業(yè)對于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

企業(yè)哲學分為三大類。第一類是立身哲學，即企業(yè)家如何做人做事的哲學思想；第二類是經(jīng)營哲學，企業(yè)家在經(jīng)營活動中的哲學思想，其中包括差別哲學、資源哲學、共贏哲學、生存哲學、危機哲學等；第三類是用人哲學，即企業(yè)家如何用人的哲學思想。

企業(yè)哲學是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器：一是企業(yè)哲學應該是一個群體的思維，而不是某一個企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團隊的智慧。要深刻理解這些，就必須認真分析企業(yè)哲學與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

企業(yè)哲學與企業(yè)文化之間，企業(yè)哲學是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學辨證思考之后確立的基本假設，并由此產(chǎn)生的價值觀，以及價值觀所指導下的行為模式（這其中包含了行為實施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學的外在表達，企業(yè)哲學是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

摘要:企業(yè)文化是一個企業(yè)內(nèi)在的生命力，企業(yè)家在其形成與發(fā)展中扮演了許多重要的角色，其中企業(yè)家的哲學修養(yǎng)是企業(yè)家長期經(jīng)營實踐與系統(tǒng)化思考的綜合結(jié)果，本文希望通過分析思考稻盛哲學，提煉出企業(yè)家哲學修養(yǎng)與企業(yè)文化塑造的關(guān)系，為企業(yè)的進一步發(fā)展提供一個參考的方向。

關(guān)鍵詞:企業(yè)家；哲學修養(yǎng)；企業(yè)文化；稻盛和夫

一、前言

稻盛和夫被譽為“日本經(jīng)營四圣之一”，當人們向他請教經(jīng)營秘訣時，他總是回答這是他實踐自己經(jīng)營哲學的結(jié)果。他是一個企業(yè)家、思想者，思考出自己的哲學理念，并實踐到企業(yè)的經(jīng)營中去，他的修養(yǎng)伴隨著哲學思考，不斷提升，最后更是在70歲高齡接任破產(chǎn)的日航時使它起死回生。

二、企業(yè)家哲學修養(yǎng)與企業(yè)文化概述

(一)企業(yè)文化的含義。近年來，國內(nèi)外對企業(yè)文化研究的熱度未見減少，現(xiàn)代企業(yè)文化理論認為：企業(yè)文化是在一定的社會經(jīng)濟條件下，通過社會實踐所形成并為全體員工所遵循的共同意志、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則總和，是企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值觀為核心的文化管理模式。企業(yè)文化的定義很多，本文認為，企業(yè)文化就是傳達了一種企業(yè)員工工作的狀態(tài)與氛圍，這種狀態(tài)與氛圍的維持是由企業(yè)的價值觀主導的，而非企業(yè)家的(雖然初期通常是以企業(yè)家個人的價值觀作為全部)。文化，是人類在生存發(fā)展的過程中積淀下來的生活方式及思想產(chǎn)物的總和。企業(yè)文化，是人類文化的一種亞文化，在特殊的活動區(qū)域----公司里，企業(yè)的領(lǐng)導者身體力行，事先垂范，把自己的價值觀踐行到一言一行中，把自己的所思所想通過行動展示在員工面前，作為第一楷模努力地帶領(lǐng)企業(yè)朝目標前進，從而獲得所有員工的認同，感染他們也為同一個目標努力。其次，企業(yè)文化是動態(tài)的，它會隨著企業(yè)家和企業(yè)員工在工作中自發(fā)地轉(zhuǎn)變，久而久之，員工們會在共同目標的驅(qū)使下形成更多有創(chuàng)造力、有生命力、有感染力的行為方式，豐富最初企業(yè)家價值觀的框架，這樣也就形成了一個企業(yè)有血有肉的獨特的企業(yè)文化。(二)企業(yè)文化的形成機制。1.企業(yè)文化的塑造。根據(jù)一般大學教材的講述，企業(yè)文化需要從四個方面來塑造：外部形象、行為方式、制度機制、價值觀，這四個層面由淺入深，循序漸進。從三個層次來塑造：戰(zhàn)略層、策略層、執(zhí)行層。2.企業(yè)文化形成機制。企業(yè)文化是一個動態(tài)的有機的文化氛圍，在多種因素的作用下逐漸形成的，有一個逐步豐富的過程。初期的企業(yè)文化以企業(yè)家為核心，逐步形成一個共有的經(jīng)營理念，接下來養(yǎng)成習慣的行為方式，再發(fā)展為順應時代的動態(tài)變化的行為方式，最后就會超越企業(yè)家個人的主導作用，不因領(lǐng)導者存在與否而隨意改變或土崩瓦解。(三)企業(yè)家的哲學修養(yǎng)內(nèi)涵。“哲學”這兩個字擁有無數(shù)晦澀高深的定義，從研究哲學三大基本問題出發(fā)，我們能找到一條探索世界的無窮無盡的路，這條路上的思考與追問可以一直進行下去，因此蕓蕓眾生傾向于對我們認為優(yōu)秀的、有深度和高度的東西冠以哲學的名號。在經(jīng)營企業(yè)的范疇里，企業(yè)家對企業(yè)“是什么樣？初衷是什么？該走向何方？”的思考，融入大膽的實踐，經(jīng)廣泛傳頌和不斷更新，逐漸系統(tǒng)化，就是一個形成哲學修養(yǎng)的過程。因此，企業(yè)家的哲學修養(yǎng)是一種系統(tǒng)化思考與實踐的融合，在許多優(yōu)秀的企業(yè)家身上都能看到共性，下面簡要分析企業(yè)家哲學修養(yǎng)的四大基本屬性：變革性、道德性、實踐性、長期性。張瑞敏，被稱為“中國第一CEO”，除去他在2005年之前帶領(lǐng)海爾進行的三次重大變革，互聯(lián)網(wǎng)時代，他更是正在年輕一代的注視下為海爾進行著互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的布局，提出的“人單合一”、“零庫存的即需即供模式”、“自以為非的企業(yè)文化”、“人人創(chuàng)客，小微企業(yè)”、“用戶零距離”等，推進著海爾十多年的穩(wěn)步轉(zhuǎn)型，他是一個企業(yè)思想家、變革者，他哲學修養(yǎng)的高度突出體現(xiàn)在無數(shù)為變革而衍生的思考中，同時，他還為其他傳統(tǒng)制造企業(yè)樹立了標桿。同樣的，任正非一向為人“低調(diào)”，帶領(lǐng)華為人專注地在通訊行業(yè)努力著，現(xiàn)在成為全球的領(lǐng)頭羊，努力的程度已不必再提。杰克韋爾奇，領(lǐng)導通用電氣這樣一個龐大的百年企業(yè)，長期實踐，努力工作，渴望變革也是他注入通用電氣血液里的文化。稻盛和夫推崇備至的“敬天愛人”、“利他主義”和“作為人，何謂正確？”等思想，也把道德推到了很高的位置。擁有變革精神、道德高度并且無比努力的工作和長期實踐永不止步，這樣的企業(yè)家，他的思想與言行都擁有了哲學高度，都與塵世中哲學修養(yǎng)的要求不謀而合。

摘要：文章首先闡述了我國茶企業(yè)治理中需要解決的主要問題及其與哲學的聯(lián)系。然后，本文從哲學的視角，對追求股東財富最大化、利益分配、構(gòu)建和諧的茶企業(yè)治理關(guān)系、以人為本與人格尊嚴、企業(yè)社會責任、政企關(guān)系、誠信等問題進行了深入探討。最后得出結(jié)論：在中國茶企業(yè)治理的政治哲學中，必須認真對待義利觀、財富分配中的公平正義等。

關(guān)鍵詞：哲學；企業(yè)發(fā)展；經(jīng)營管理

本文從哲學的角度研究中國茶企業(yè)治理的政治哲學，也可以從政治哲學理解中國茶企業(yè)治理的基本原則。當前，中國學術(shù)界正在經(jīng)歷一場“哲學的政治轉(zhuǎn)變”。哲學的研究方向開始從相關(guān)知識的證明轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始逐步關(guān)心日常生活，例如對現(xiàn)實世界的價值變化、現(xiàn)實生活社會秩序的研究。在哲學研究中，已經(jīng)將自由、平等等概念日益融入哲學研究。在中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展中，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，中國用了幾十年實現(xiàn)了過去幾百年才能走完的發(fā)展之路。隨著中國的企業(yè)發(fā)展，資本已經(jīng)形成了規(guī)范化、有序化、日益擴大的市場。但是，在中國企業(yè)的發(fā)展成功的背后，部分企業(yè)的治理依舊沒有得到有效重視。為了改善中國茶企業(yè)的治理，本文從哲學的角度出發(fā)，探討一些與企業(yè)治理相關(guān)的哲學性因素。對于企業(yè)治理而言，哲學影響著中國茶企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的基本原則和政治理念。更直白地說，中國的哲學思想擁有深刻的內(nèi)涵，對于目前我國企業(yè)的發(fā)展影響很大。因此，從哲學思想角度研究中國茶企業(yè)的治理與發(fā)展，對于深層次了解中國茶企業(yè)的發(fā)展治理模式具有很大的意義。

1中國哲學的因素對于目前我國茶企業(yè)有效治理的積極作用

1.1在中國哲學的提倡的價值取向中，對于我國茶企業(yè)的影響需要進行雙重分析

有一定發(fā)積極因素，同時也有一些消極因素。在我國的茶企業(yè)治理中，需要進行相關(guān)的制度的完善，誠實對于一個社會而言是必要的條件，同時也是一個茶企業(yè)進行有效治理的前提。有人認為對于法治而言，它的實現(xiàn)中，強權(quán)、宗教、人治是其中的阻礙因素，同時社會中各種不誠實的行為和社會不誠實的風氣也有重要的阻礙。如果在社會中，不誠實的現(xiàn)象與事件廣泛存在，那么這種不誠實的行為對于社會發(fā)展是極其不利的，同時會引起眾多人的效仿，造成社會法治的形同虛設，對于法治的實踐而言，也是極其不利的。在我國哲學文化的價值取向中，誠實是必須遵守的行為規(guī)范，誠實的社會氛圍對于法治社會而言是重要的組成部分。對于上市茶企業(yè)而言有法治社會的加持，加之誠實的社會氛圍的熏陶，對于茶企業(yè)的治理而言是十分必要且必須的。中國社會中的價值取向之一是重視集體利益，重視個人義務。目前對于社會的發(fā)展而言，有一種是關(guān)系社會，一種是權(quán)利社會。在關(guān)系社會中，社會的發(fā)展是建立在擁有集體的意志和復雜的社會關(guān)系網(wǎng)上，權(quán)利社會是法治社會提倡的一種社會發(fā)展模式，其中社會的發(fā)展是基于個人的權(quán)利與義務充分被尊重的基礎上而形成的。這種模式下，權(quán)利社會與關(guān)系社會就存在了一定的分歧，這種對于個人權(quán)利的實現(xiàn)與社會關(guān)系的維護之間的發(fā)展矛盾從本質(zhì)上而言，又是一種心性文化與智性文化的沖突，心性文化的社會是以道德、人情關(guān)系等為基礎建立的社會文化，智性文化是以法律、制度為基礎形成的社會文化，這兩種文化相互交織，對于目前茶企業(yè)治理而言，注重維護集體利益、注重維護各個層面的社會關(guān)系是有一定的積極意義的，而對個人權(quán)利的不重視對于目前我國茶企業(yè)的長期發(fā)展而言，則是有一定的負面影響。