論文關(guān)鍵詞：古代印度法宗教

論文摘要：作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護奴隸主的特權(quán)，諸法合體，缺乏抽象概念和規(guī)則等，但它又獨樹一幟，有其自身的特點。

一、古代印度法的基本特點

作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護奴隸主的特權(quán)，諸法合體，缺乏抽象概念和規(guī)則等，但它又獨樹一幟，有其自身的特點：

（一）與宗教密不可分

古代印度是一個宗教社會，宗教的強烈光芒覆蓋一切。法律在很大程度上只是宗教的附屬物，它缺乏獨立的規(guī)范體系，沒有獨立的作用范圍，沒有獨立的立法者和執(zhí)法者，宗教的任何變化都會引起法律的淵源及其內(nèi)容的相應(yīng)變化。

論文關(guān)鍵詞：古代；印度法；宗教

論文摘要：作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護奴隸主的特權(quán)，諸法合體，缺乏抽象概念和規(guī)則等，但它又獨樹一幟，有其自身的特點。

一、古代印度法的基本特點

作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護奴隸主的特權(quán)，諸法合體，缺乏抽象概念和規(guī)則等，但它又獨樹一幟，有其自身的特點：

（一）與宗教密不可分

古代印度是一個宗教社會，宗教的強烈光芒覆蓋一切。法律在很大程度上只是宗教的附屬物，它缺乏獨立的規(guī)范體系，沒有獨立的作用范圍，沒有獨立的立法者和執(zhí)法者，宗教的任何變化都會引起法律的淵源及其內(nèi)容的相應(yīng)變化。

摘要：佛教起源于印度，興盛于華夏，流傳于世界。在佛教傳播過程中，佛像作為信徒虔誠膜拜的精神信仰載體，在很大程度上受到古印度在佛像造像藝術(shù)上的熏陶與影響。本文基于古印度佛教造像藝術(shù)的深度分析，結(jié)合我國不同歷史時期的演化特征，提出師仿階段與創(chuàng)新階段的發(fā)展傾向。旨在為中國佛教造像藝術(shù)的理論研究提供參考。

關(guān)鍵詞：佛教造像；古印度佛像藝術(shù)；文化交融

一、古印度佛像藝術(shù)造詣在我國的影響階段

古印度佛教傳入我國之后，其佛像藝術(shù)造詣可以從年限上劃分為“師仿”階段與“新創(chuàng)”階段。在每一階段中，對于我國佛教造像藝術(shù)的影響皆有不同，但本質(zhì)上皆為對佛教信仰的傳承與發(fā)展。雖然在我國眾多的佛像之中其數(shù)量之多難以統(tǒng)計，卻可以從三國時期與北魏時期的風格演化予以辨析。（一）師仿階段的佛教造像藝術(shù)影響。我國佛教造像藝術(shù)相關(guān)史料記載最早的年限在公元200年左右，正是三國時期（約220-280年），在此歷史階段記載有“窄融大起浮屠祠內(nèi)金銅佛像”，便是我國正史中第一次對佛教雕像的初次記載。而現(xiàn)存的金銅佛像是公元338年，趙石虎建武四年，也是史料記載中最早的具備明確紀年的佛像，標志著定型化佛教造像藝術(shù)已經(jīng)在此時普及。早期師仿階段的佛教造像藝術(shù)以古印度佛像的工藝風格為主，其面相豐圓，肢體肥壯，神態(tài)溫靜，是此時佛像風格的主要特征。在古印度佛像的源本基礎(chǔ)之上臨摹佛像藝術(shù)造詣，可以視為對古印度佛像的藝術(shù)沿襲與傳承。在此過程中，佛像的神態(tài)形象等特征并未發(fā)生較大改變，而且保留了古印度佛像的主體特征。（二）創(chuàng)新階段的佛教造像藝術(shù)影響。歷史的發(fā)展推動了佛教在我國的發(fā)展，而佛教信仰同時深入到政治導向的價值取向中。在北魏年間（386-534年）孝文帝親政，對于佛教的重視程度有所提升。并在遷都于洛陽之后創(chuàng)新了佛教造像藝術(shù)的風格。如圖1所示，其“秀骨清像”的風格演化便是這一歷史時期的重要特征。而在融合南北佛像藝術(shù)風格之后，演化出以龍門石窟為代表的一系列佛像范式。其藝術(shù)表現(xiàn)形式更為清新自然，佛像面容清瘦，風神飄逸，進而形成了區(qū)別與古印度佛像的主體特征。龍門石窟的佛像風格形成基本可以定義在隋唐時期（581-907年），在這一歷史階段也是我國雕塑藝術(shù)飛速發(fā)展的階段，更是在唐朝武則天時代達到了頂峰。而龍門奉先寺作為其中集聚代表性的中國佛教造像藝術(shù)，涉及到盧舍那佛、菩薩、羅漢、天王、力士等，主像高17米，在純熟的刀法之中群像布局極為嚴謹。而佛像身體圓肥豐碩，面容貼切近人，筆意豪壯。同時在菩薩細腰斜款和雍容華麗的藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)出對于佛教形象的本土化特征，而天王與力士在其藝術(shù)設(shè)計上主要集中在肌肉怒凸和神情雄武形象氣質(zhì)。在唐玄宗時期可以使視為我國佛教造像的黃金時期，其圓潤豐腴與寬妝高髻的藝術(shù)形象，更加充滿了生命力與活力，表達出超越古印度佛像藝術(shù)造詣的圓熟與完美。

二、笈多佛教造像對我國南朝時期的佛教造像藝術(shù)影響

（一）絲綢之路藝術(shù)傳播。我國南朝時期自宋朝420至589的歷史時期中，與古印度的笈多王朝處于同一歷史階段。在此階段中，長江流域的佛教藝術(shù)受到印度佛像藝術(shù)的影響和深化。從魏晉時期的玄學發(fā)展來看，秀骨清相藝術(shù)風格是此時的主要藝術(shù)特征，并在東晉劉宋陸探微的畫筆之中充分的表達了這樣的藝術(shù)形象，從而激發(fā)了龍門石窟在創(chuàng)作階段的多元文化融合與互補。而此時古印度由于和我國南北朝政府對立，并深受絲綢之路傳人影響，進而形成了北方超越南方的表現(xiàn)形態(tài)，但是此時南方基于海路文化的傳播，在其藝術(shù)影響上也受到了一定的波及。同時梁武帝遣使求佛，便是在此階段中的海路文化傳播。（二）南海海陸藝術(shù)傳播。宋元嘉年代之后，我國南朝與古印度的網(wǎng)絡(luò)進一步加深。根據(jù)《宋書•蠻夷列傳》記載，在元嘉五年時，天竺迦毗黎國遺使人傳播佛像造像技術(shù)。依據(jù)《高僧傳•譯經(jīng)篇下》記載廚賓僧人也曾求那跋摩經(jīng)師子國、閨婆國、廣州到達京師建康。并在天竺舶主竺難提曾數(shù)次來往于中國與古印度之間。從而能夠明確雙方交流形成了中國佛教造像藝術(shù)的升華。直到南齊獻金鏤龍王坐像，關(guān)于佛像藝術(shù)傳播的相關(guān)記載可以發(fā)現(xiàn)，中外交流極為密切，佛像藝術(shù)已經(jīng)可以從南海入傳我國。（三）多文化交融相互滲透。我國佛教在不同朝代的發(fā)展中受到了多元文化的影響與波及，實質(zhì)上這樣的影響也造就了我國特有的佛教造像藝術(shù)元素。一方面，在古印度笈多王朝的歷史階段中，絲綢之路將多元文化帶入中原，中原地區(qū)與西域文化相互交融，并在佛教造像藝術(shù)上繼承了笈多風格。那么在考察西域佛像的過程中也能夠發(fā)現(xiàn)我國佛像融入了這一歷史階段的風格導向，并同時具備了少量的犍陀羅風格。另一方面，我國佛教造像藝術(shù)出現(xiàn)本土化的創(chuàng)新發(fā)展，針對佛像式樣進行了部分調(diào)整，實質(zhì)上也是針對典型的“秀骨清相”與“面短而艷”的風格化演進。那么這樣的發(fā)展也不能完全剔除笈多關(guān)聯(lián)度，因此可以證實我國佛教造像藝術(shù)的發(fā)展也受到了古印度的階段性影響，并且以笈多藝術(shù)的影響頗深。

［摘要］中醫(yī)針灸彪炳于中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學寶庫，綿延數(shù)千年而生生不息。與現(xiàn)代醫(yī)學歷經(jīng)諸多基礎(chǔ)理論對立乃至裂變、交叉甚至相融的發(fā)展趨勢不同的是，中醫(yī)針灸始終固本而開新，持守著自身的哲學思想根脈。有鑒于此，討論中醫(yī)針灸的哲學思想及其發(fā)展理路至關(guān)重要，關(guān)鍵要清晰回答中醫(yī)針灸研究過程中面臨的三大理論命題。首先需要探究中醫(yī)針灸的古今之辯，核心議題涉獵《黃帝內(nèi)經(jīng)》的溯源及其哲學分流；其次還要探明中醫(yī)針灸的內(nèi)外之分，著重分析中醫(yī)針灸起源于中國還是印度的問題；再次需要探析中醫(yī)針灸的中西之別，重點要解析并矯正中醫(yī)針灸與西方針灸之間的關(guān)系。由此論證中醫(yī)針灸本體“一元”和發(fā)展“多元”的基本特征，進而延展出如何整體把握中醫(yī)針灸的哲學根基及未來走向的現(xiàn)實命題。

［關(guān)鍵詞］中醫(yī)針灸；黃帝內(nèi)經(jīng)；古今之辯；內(nèi)外之分；西方針灸

中醫(yī)針灸貫通華夏文明之脈，揮寫著數(shù)千年中華民族醫(yī)學史獨特篇章。《禮記•大學》開篇有言：“物有本末，事有始終，知其先后，則近道矣”［1］。圍繞“醫(yī)學是什么”這一人類社會發(fā)展的恒久命題，中國科學院院士、北京大學前沿交叉學科研究院院長韓啟德認為，傳統(tǒng)醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學存在著中西方不同發(fā)展軌跡，西方傳統(tǒng)醫(yī)學在公元5世紀后衰落，而中國傳統(tǒng)醫(yī)學長盛不衰，持續(xù)發(fā)展。筆者藉此以中醫(yī)針灸的哲學思想及其發(fā)展理路為證，發(fā)現(xiàn)其演進過程經(jīng)由三大分水嶺并衍生出重要理論命題。一是關(guān)于中醫(yī)針灸的古今之辯，核心涉獵《黃帝內(nèi)經(jīng)》的溯源及其哲學分流；二是關(guān)于中醫(yī)針灸的內(nèi)外之分，集中表現(xiàn)為針灸起源于中國還是印度的問題；三是關(guān)于中醫(yī)針灸的中西之別，重點要解析中醫(yī)針灸與西方針灸（WMA）之間的關(guān)系。上述三大命題聚散分合，既聚合為中醫(yī)針灸是“一元”還是“多元”的哲學本根問題，還離散為中醫(yī)針灸傳承發(fā)展中的主要理論分歧。由此延展出如何推動中醫(yī)針灸務(wù)本開新，亦即怎樣整體把握中醫(yī)針灸的哲學根基及未來走向的現(xiàn)實命題。

1古今之辯：《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源及其思想分流

凡論及針灸起源則關(guān)涉中華文明源頭。針灸因何而生，從何演化，如何形成數(shù)千年代際相承的歷史品質(zhì)和學科風貌？無論是千百年來針灸的針具和灸法演化，還是針灸療法的整體性和系統(tǒng)化發(fā)展，總是隱現(xiàn)并且貫穿著中國哲學思想發(fā)展的主線。這不僅折射出中華文明在中國傳統(tǒng)醫(yī)學演進中的思想光輝，反映出中醫(yī)針灸療法從多元走向一體的歷史變遷過程，而且匯集了中華民族的醫(yī)學智慧乃至哲學思想，呈現(xiàn)出漫長歷史時期中醫(yī)針灸發(fā)展的獨特品格。《黃帝內(nèi)經(jīng)》堪稱中醫(yī)針灸的集大成者。晉代皇甫謐在《帝王世紀》中盛贊華夏始祖伏羲“嘗百藥而制九針”。《山海經(jīng)》則流傳“有石如玉，可以為針”，記載著“石篯”刺破癰腫的療法。從使用砭石到完善針具針法，從使用火種到形成施灸工具和艾灸療法，均充分反映出華夏先民把生產(chǎn)工具和生活條件發(fā)展為自身健康服務(wù)的理念。直至《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，才最終形成了包括針灸在內(nèi)的中醫(yī)經(jīng)典。后世尊稱為“醫(yī)之始祖”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》［2］，分《素問》和《靈樞》兩部分，各有81篇，論述針灸學的內(nèi)容近半數(shù)的篇幅，位列中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典之首。《漢書•藝文志•方技略》將其收錄為“醫(yī)經(jīng)”［3］七家之首，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷。細數(shù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的版本斷代研究，大致可分為3種不同的觀點。一是成書于先秦時期。古人冠以“黃帝”和“經(jīng)學”之名，藉以《黃帝內(nèi)經(jīng)》證明中醫(yī)發(fā)祥歷史悠久，集中圣賢思想，位居重要典籍。《淮南子》和晉代皇甫謐、宋代林億等醫(yī)家均以此為崇。二是定型于戰(zhàn)國時期。宋明時期的儒家和醫(yī)家如邵雍、程顥、朱熹、桑悅、方孝儒等，均持有《素問》與戰(zhàn)國時期《周禮》同時代的觀點，亦有《黃帝內(nèi)經(jīng)》出于扁鵲之后、倉公之前的比較性論證。三是完善于西漢時期。明代郎瑛曾作出《素問》誕生于西漢的推斷；現(xiàn)代中醫(yī)學者則因由西漢“黃老學派”盛行、西漢經(jīng)濟社會發(fā)展穩(wěn)定，而得出《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于西漢的結(jié)論。綜合上述觀點，即可發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)歷了較長的歷史發(fā)展時段，可謂中華民族集體智慧的結(jié)晶。進而從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文本分析，遂有《素問》為基、《素問》為法的特征。一方面，《素問》完成了中醫(yī)的基礎(chǔ)性和整體化建構(gòu)，廣泛涉及臟腑學、經(jīng)絡(luò)學、病理學、診治原則、針灸學等范疇，其哲學基礎(chǔ)來源于“黃老之學”；另一方面，《靈樞》涵涉臟腑、病因、病機等內(nèi)容，尤為注重闡釋經(jīng)絡(luò)腧穴、針具刺法以及治療方法，兼具《素問》本體論和《靈樞》方法論的特點。《靈樞》最早稱作《針經(jīng)》，后有《九卷》《九靈》《九墟》等稱謂。《靈樞》之名，出于唐代王冰《素問〈序〉》及注語。南宋史崧編撰《靈樞》二十四卷，元代“古林書堂”刊本為十二卷，明刊《道藏》本為二十三卷，現(xiàn)僅存史崧二十四卷本《靈樞》行世。中醫(yī)針灸始終灌注著中國哲學思想精髓。中醫(yī)針灸的學理基礎(chǔ)從何奠定，其思想源流有著怎樣的主體脈絡(luò)呢？探析這樣的命題，首當涉及長期潤澤中醫(yī)針灸發(fā)展的中國哲學思想，并且它顯然前置于中醫(yī)針灸的內(nèi)在體系研究。譬如，中醫(yī)針灸深受道家哲學的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與道家經(jīng)典諸如《道德經(jīng)》《莊子》《太平經(jīng)》《淮南子》《管子》在思想表達和專用術(shù)語等方面相互參透。誠如，英國著名學者李約瑟坦言：“道家思想乃是中國的科學和技術(shù)的根本”［4］。這在《靈樞》中就有著集中反映，主要表現(xiàn)為道家哲學的本體論“天人合一”衍生出五行、精氣等哲學觀，并生成了經(jīng)絡(luò)周而復始、循環(huán)發(fā)展的思想；道家哲學的辯證法“陰陽對立理論”則延伸出針灸陰陽調(diào)和與辨證施治的理念；道家哲學中的自然觀“道法自然”則演化出針灸“針法自然”的原則；道家哲學的修真理論則為針灸技術(shù)吸納并藉此打開眾妙之門。又如，中醫(yī)針灸受到儒道合流和理學發(fā)展的影響。魏晉南北朝時期，道家哲學經(jīng)由儒家思想改造，淡化了主觀唯心主義色彩，進而衍生出“理”為最高范疇的客觀唯心主義，形成了儒道合流乃至并重的新格局。儒家思想影響的理學，推崇“萬物有理”和事物運行的規(guī)律，這在中醫(yī)針灸“子午流注針法”起源和運氣學說發(fā)展等方面得到充分體現(xiàn)。學術(shù)界普遍認為，子午流注屬于“宋代儒醫(yī)群體形成、醫(yī)儒理論在一定程度上融合的背景下，針灸醫(yī)家運用了儒家象數(shù)理論所設(shè)計的一種針刺理論”［5］。子午流注取穴法因循天干地支陰陽之變，遵循臟腑經(jīng)絡(luò)平衡運行，恰恰表現(xiàn)為理學在針灸中的應(yīng)用。北宋初期，運氣學說日益興盛，主要依靠預測氣候和疾病流行趨勢，采用天干地支配陰陽五行、地支配三陰三陽之氣等方法，測算“運”和“氣”的盛衰，其哲學思想與理學崇尚的宇宙整體觀、臟腑一體觀、天人合一觀高度契合。

2內(nèi)外之分：針灸起源于中國還是印度之考證

西游記讀后感

我最喜歡的書要數(shù)《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據(jù)唐代的玄奘到遙遠的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機智靈巧，能七十二變的孫悟空；懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒；任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護他們的師傅—唐僧去印度取得真經(jīng)，在我國佛教史上寫下了輝煌的篇章。

他們?nèi)〉谜娼?jīng)靠的什么？靠的是頑強的意志、堅持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達遙遠的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無數(shù)，他們只有依靠這種精神才能戰(zhàn)勝一切，越過陡峭的大山，跨過寬廣的大河。

只因為孫悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產(chǎn)生了許多矛盾和誤解。

比如說，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個辦法，想借助孫悟空不在這一機會對唐僧痛下殺手，因為唐僧一向是以慈悲為懷，所以這個辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發(fā)現(xiàn)這是天賜良機，便變作一個年滿十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語哄騙了唐僧和剩下的兩個徒弟。剛要下手，孫悟空就回來了，他用火眼金睛認出來是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說下，孫悟空便留了下來。故事中唐僧第一次誤會了孫悟空。接下來，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識破。到了第三次變化，孫悟空忍無可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會了孫悟空，本來孫悟空的目的是保護唐僧，沒想到卻錯以為行兇殺人。

只因為孫悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒有，所以彼此間產(chǎn)生了很多矛盾，很多誤會。

我最喜歡的書要數(shù)《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據(jù)唐代的玄奘到遙遠的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機智靈巧，能七十二變的孫悟空；懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒；任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護他們的師傅—唐僧去印度取得真經(jīng)，在我國佛教史上寫下了輝煌的篇章。

他們?nèi)〉谜娼?jīng)靠的什么？靠的是頑強的意志、堅持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達遙遠的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無數(shù)，他們只有依靠這種精神才能戰(zhàn)勝一切，越過陡峭的大山，跨過寬廣的大河。

只因為孫悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產(chǎn)生了許多矛盾和誤解。

比如說，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個辦法，想借助孫悟空不在這一機會對唐僧痛下殺

手，因為唐僧一向是以慈悲為懷，所以這個辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發(fā)現(xiàn)這是天賜良機，便變作一個年滿十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語哄騙了唐僧和剩下的兩個徒弟。剛要下手，孫悟空就回來了，他用火眼金睛認出來是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說下，孫悟空便留了下來。故事中唐僧第一次誤會了孫悟空。接下來，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識破。到了第三次變化，孫悟空忍無可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會了孫悟空，本來孫悟空的目的是保護唐僧，沒想到卻錯以為行兇殺人。

只因為孫悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒有，所以彼此間產(chǎn)生了很多矛盾，很多誤會。

我最喜歡的書要數(shù)《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據(jù)唐代的玄奘到遙遠的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機智靈巧，能七十二變的孫悟空；懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒；任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護他們的師傅—唐僧去印度取得真經(jīng)，在我國佛教史上寫下了輝煌的篇章。

他們?nèi)〉谜娼?jīng)靠的什么？靠的是頑強的意志、堅持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達遙遠的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無數(shù)，他們只有依靠這種精神才能戰(zhàn)勝一切，越過陡峭的大山，跨過寬廣的大河。

只因為孫悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產(chǎn)生了許多矛盾和誤解。

比如說，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個辦法，想借助孫悟空不在這一機會對唐僧痛下殺手，因為唐僧一向是以慈悲為懷，所以這個辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發(fā)現(xiàn)這是天賜良機，便變作一個年滿十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語哄騙了唐僧和剩下的兩個徒弟。剛要下手，孫悟空就回來了，他用火眼金睛認出來是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說下，孫悟空便留了下來。故事中唐僧第一次誤會了孫悟空。接下來，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識破。到了第三次變化，孫悟空忍無可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會了孫悟空，本來孫悟空的目的是保護唐僧，沒想到卻錯以為行兇殺人。

只因為孫悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒有，所以彼此間產(chǎn)生了很多矛盾，很多誤會。

《西游記》這本書對我的啟發(fā)很大，它讓我明白了做人要有堅強的意志和寬容別人的精神。

一、四大文明古國

古埃及、古巴比倫、古印度、古中國是世界四大文明古國。古埃及的文明表現(xiàn)在：象形文字，十進制位的計算方法，制定世界上最早的太陽歷等。古巴比倫王國的文明表現(xiàn)在：楔形文字，制定《漢謨拉比法典》，用肉眼觀測月蝕等。古印度的文明表現(xiàn)在：《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部世界著名史詩，建筑和雕刻藝術(shù)發(fā)達。古中國的文明集中表現(xiàn)在：火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)四大發(fā)明。

英王查理一世于1640年召開議會，企圖通過征收新稅，以討伐蘇格蘭起義，遭到議會反對，議會反而要求限制王權(quán)，這一事件標志著英國資產(chǎn)階級革命的開始。1642年，查理一世挑起內(nèi)戰(zhàn)，清教徒克倫威爾率議會軍打敗王黨，成立共和國。1660年，查理二世復辟，死后其弟詹姆士二世繼位，1688年，輝格黨人聯(lián)合一部分托利黨人發(fā)動政變，趕走詹姆士二世，邀請信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉和瑪麗共同入主英國，史稱“光榮革命”。1689年，威廉三世和瑪麗二世共同繼位，標志著英國資產(chǎn)階級革命的完成。

四、美國獨立

1773年，以“波士頓傾茶事件”為導火索。1775年春，英軍與北美民兵在來克星頓交火，北美獨立戰(zhàn)爭開始。1776年7月4日，大陸會議通過《獨立宣言》，英屬北美殖民地正式宣告獨立。1777年，美國取得薩拉托加大捷，1781年英軍投降，1783年英國承認美國獨立。

五、法國大革命

摘要：佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國化的佛教文化，這些都是今天開展旅游業(yè)的重要資源。文章在旅游論文分析佛教與旅游的關(guān)系基礎(chǔ)上，歸納、概括了我國主要的佛教旅游資源，并對佛教旅游資源的開發(fā)進行了初步探討。

關(guān)鍵詞：佛教；旅游資源；開發(fā)原則

佛教是世界性的宗教。它是世界三大宗教中最早傳人中國的，約于漢代傳人。佛教在中國傳播、發(fā)展的兩千多年中，形成了豐富的佛教文化資源，如石窟、寺廟、佛戲等等。這些佛教文化資源是我國旅游資源的一部分，對發(fā)展旅游業(yè)有極高的價值。對佛教旅游資源的合理開發(fā)利用，不僅有利于旅游業(yè)的發(fā)展，而且有利于滿足人們(旅游者)對旅游產(chǎn)品深層次文化了解的濡求。

一、佛教的淵源及在中國的傳播、發(fā)展

佛教，是指“佛的教法”或“佛陀所說的宗教”。它產(chǎn)生于公元前6世紀的古印度，其創(chuàng)始人是悉達多·喬答康。悉達多·喬答摩是迎毗羅衛(wèi)國的國王—“凈飯王”的兒子，出生于公元前565年，從小按照當時流行的婆羅門教的傳統(tǒng)習俗，學習字書吠陀，并且練習武藝。他經(jīng)常思考人生問題，因有感于人世生、老、病、死各種苦惱，于29歲(有的書說19歲)出家修道。因為他的父親為釋迎族，成道后被尊稱為“釋迎牟尼”，意思是“釋邇族的圣人”。又有稱號“佛陀”，意思是“覺悟者”。佛教傳人中國的確切年代尚無定論，異說頗多，大體在公元前后兩漢之際。從南北朝開始，中國佛教進人興盛發(fā)展階段。全國各地興建了大量寺廟、佛塔和石窟等佛教建筑。隋唐時期，中國佛教進人發(fā)展的鼎盛時期，佛教文化也日益成熟。全國各地不僅興建大t佛教建筑，其他佛教藝術(shù)如佛樂、佛戲也非常興盛。形成了漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。直到近代佛教才又一次發(fā)展起來。1952年11月成立了中國佛教協(xié)會籌備處，1953年中國佛教協(xié)會在北京成立，中國實行改革開放以來，宗教自由政策得到恢復和落實，使中國佛教獲得新的發(fā)展。

二、主要的佛教旅游資源

摘要：自從改革開放以來，社會不斷發(fā)展和進步，人民的生活水平有了顯著提高。建筑在社會的發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位，隨著人們的需求量增大，對于建筑行業(yè)的要求也越來越多，目前在建筑平面設(shè)計當中，不僅要考慮建筑整體的美觀性，同時也要從使用人群的需求上考慮建筑的實用性，這樣對建筑行業(yè)來說是一個不小的挑戰(zhàn)。隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑平面設(shè)計的整體構(gòu)思對于今后建筑行業(yè)的發(fā)展非常重要，如何設(shè)計出滿足于人們需求的建筑設(shè)計值得相關(guān)人員的思考與探究。對于整個建筑的空間結(jié)構(gòu)，周圍環(huán)境也要考慮到建筑平面設(shè)計當中。根據(jù)目前社會的發(fā)展情況，文章對建筑平面設(shè)計的構(gòu)思進行分析與討論。

關(guān)鍵詞：建筑平面；平面設(shè)計；傳統(tǒng)符號

建筑行業(yè)隨著不斷的改革和發(fā)展，各項建筑技術(shù)水平都有明顯的提高，這樣就促使我國建筑平面設(shè)計有一定的發(fā)展空間。有了一定的技術(shù)支持，建筑平面設(shè)計發(fā)展越來越多樣性。但是在建筑平面設(shè)計當中，也要考慮人們對建筑整體的需求、空間結(jié)構(gòu)格局的合理性，以及是否滿足周圍環(huán)境的要求等多方面問題。對于平面設(shè)計當中最重要的就是設(shè)計規(guī)劃問題，在保證美觀的基礎(chǔ)上滿足實用性，通過合理的設(shè)計規(guī)劃使整體的建筑施工成本降到最低。因此，對于建筑業(yè)今后的發(fā)展來說，建筑平面設(shè)計的構(gòu)思非常重要，下面通過理論敘述的方式對建筑設(shè)計思路進行分析。

1建筑平面設(shè)計的形態(tài)組成

建筑平面設(shè)計的設(shè)計思路在于建筑的形態(tài)組成結(jié)構(gòu)，同時建筑形態(tài)組成結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計的基本。形態(tài)組成結(jié)構(gòu)是指設(shè)計是通過點、線、面的多種排列組合方式，形成不同的空間結(jié)構(gòu)層次感，并且通過不同的形態(tài)的設(shè)計構(gòu)成不同的形狀。在建筑平面設(shè)計當中較為常見的就是幾何圖形，幾何圖形就是有多種平面組合而成的，組合形態(tài)的特點使其在建筑平面設(shè)計當中應(yīng)用較為廣泛，例如建筑當中的門窗、結(jié)構(gòu)墻體等。幾何圖形的狀態(tài)多種多樣，依靠點、線、面等排列組合的方式，使其達到一定的觀賞性和使用性。現(xiàn)在我國建筑當中應(yīng)用較多的就是方體，由于方體本身具有一定的穩(wěn)定性，而且在整體結(jié)構(gòu)上較為美觀，我們可以看到城市居民樓或辦公樓一般采用方體結(jié)構(gòu)。同樣方體之間進行組合的方式也能夠增強整體的美感和穩(wěn)固，例如建筑屋頂支撐多采用三角形，我國古代傳統(tǒng)建筑通常以方體在底部作為支撐，三角形結(jié)構(gòu)作為整體的上部結(jié)構(gòu)，這樣在保證美觀的同時，還具有一定的穩(wěn)定性，有利于建筑的長久使用。

2建筑平面設(shè)計的思路方法