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摘要：佛教傳入中國后，與中國傳統文化相結合，形成了中國化的佛教文化，這些都是今天開展旅游業的重要資源。文章在旅游論文分析佛教與旅游的關系基礎上，歸納、概括了我國主要的佛教旅游資源，并對佛教旅游資源的開發進行了初步探討。

關鍵詞：佛教；旅游資源；開發原則

佛教是世界性的宗教。它是世界三大宗教中最早傳人中國的，約于漢代傳人。佛教在中國傳播、發展的兩千多年中，形成了豐富的佛教文化資源，如石窟、寺廟、佛戲等等。這些佛教文化資源是我國旅游資源的一部分，對發展旅游業有極高的價值。對佛教旅游資源的合理開發利用，不僅有利于旅游業的發展，而且有利于滿足人們(旅游者)對旅游產品深層次文化了解的濡求。

一、佛教的淵源及在中國的傳播、發展

佛教，是指“佛的教法”或“佛陀所說的宗教”。它產生于公元前6世紀的古印度，其創始人是悉達多·喬答康。悉達多·喬答摩是迎毗羅衛國的國王—“凈飯王”的兒子，出生于公元前565年，從小按照當時流行的婆羅門教的傳統習俗，學習字書吠陀，并且練習武藝。他經常思考人生問題，因有感于人世生、老、病、死各種苦惱，于29歲(有的書說19歲)出家修道。因為他的父親為釋迎族，成道后被尊稱為“釋迎牟尼”，意思是“釋邇族的圣人”。又有稱號“佛陀”，意思是“覺悟者”。佛教傳人中國的確切年代尚無定論，異說頗多，大體在公元前后兩漢之際。從南北朝開始，中國佛教進人興盛發展階段。全國各地興建了大量寺廟、佛塔和石窟等佛教建筑。隋唐時期，中國佛教進人發展的鼎盛時期，佛教文化也日益成熟。全國各地不僅興建大t佛教建筑，其他佛教藝術如佛樂、佛戲也非常興盛。形成了漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。直到近代佛教才又一次發展起來。1952年11月成立了中國佛教協會籌備處，1953年中國佛教協會在北京成立，中國實行改革開放以來，宗教自由政策得到恢復和落實，使中國佛教獲得新的發展。

二、主要的佛教旅游資源

佛教在傳人中國二千多年來，留下了眾多寺廟、石窟、佛塔，并與中國傳統文化結合，形成眾多具有很高價值的藝術品，如雌塑、佛樂等。這些建筑和佛教藝術既是傳承教義、展示歷史風貌的材料，又是開展旅游活動的絕佳資源。

(一)以佛教名山為主要卿體的自然旅游資源

在中國，大量的古剎廟宇都興建于風景秀麗的大山之中，這一方面表明了佛教僧倡們遠離“塵世”，清凈無為以尋求解脫的思想，另一方面也反映了他們追求到大自然中返琪歸真的心理。同時，這些大山也因佛教古跡和歷史文物而成為名山。真可謂是山以寺而成名，佛寺因山而興旺。在中國，佛教名山眾多，最著名的乃是“四大佛教名山”，即五臺山，普陀山，峨眉山，九華山。這四大名山至今仍然是佛教徒參拜的圣地和旅游者的游覽勝地。

(二)以份教建筑物為主要載體的人文旅游資源

佛教建筑旅游資源主要包括寺院、佛塔和石窟。

1.寺

“寺”，原是古代官署名稱，東漢明帝時，中天竺(古印度)高僧邇葉摩騰和竺法藍攜帶經卷和佛像來到洛陽，最初住在接待外賓官團的鴻肪寺。后來在雍門外街道旁，為高僧建官舍，名為白馬寺，這是中國第一座寺廟。后世則延以“寺”為佛教建筑的通稱。南北朝至唐代，佛寺已道及全國。我國佛教流派比較多，但佛寺的主要建筑大體相同，主要有：山門、天王殿、大雄寶殿、七佛殿、菩薩般、五百羅漢堂和藏經閣等等。

山門是佛寺的大門。門內塑兩金剛力士，他們是護法神，中國人后稱其為“哼哈二將”。天王殿中供奉著彌勒菩薩、四大天王。大雄寶殿為佛寺的正殿，服內供佛的方式有以下幾種：只供釋邊牟尼佛像;供三薄佛，中為法身佛毗盧遮那，左為報身佛盧舍那，右為應身釋趣，這三薄佛被稱為“三身佛”;供三薄佛，分別是過去佛邇葉，現在佛如來，未來佛彌勒佛，這三薄佛被稱為“三世佛”;供三薄佛，西方“極樂世界”教主阿彌陀佛，東方“琉璃世界”教主藥師佛，如來佛，他們也被稱為“三世佛”。七佛殿，“七佛”是如來及其以前六代先佛的合稱。供七佛，借此表示自己的源遠流長。菩薩殷供奉著觀音、文殊、普賢，地藏四大菩薩。五百羅漢堂內供奉著釋迎牟尼成佛后教授的最優秀的五百個弟子。藏經閣，是放存經書之地。

我國的佛教寺院很多，著名的有白馬寺、少林寺、寒山寺、雍和宮、布達拉宮、哲蚌寺、扎什倫布寺等。

2.佛塔

佛塔是佛教徒供奉佛舍利的紀念性建筑物，中國音譯為“奉堵婆”和“塔婆”，簡稱塔。佛教傳人中國后，佛塔也傳人了中國，但中國的佛塔卻與印度的佛塔有極大不同，它是融合了中國民族建筑藝術和文化傳統的中國化的佛塔。中國的佛塔一般由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。其中塔身又是由剎座、剎身、剎頂和浪風索組成。

中國的佛塔按結構和建筑風格可分成以下幾種類型：

(l)單層塔。塔的平面以正方形居多，亦有六角形和八角形。由于是單層建筑，高度和體積都受限制。建筑材料有石料的，也有磚砌的。我國的單層塔大都建在隋唐時期，尤以唐為多。

(2)密枯式塔。密拾式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。它的特點是造型單純劃一，下面均有須彌座，底層塔身較商，以上各層塔身很短，一般不設門窗，有的只有通風小孔，著上去顯得高大雄偉，在深厚中透皿挺拔之勢。

(3)樓閣式塔。樓閣式塔是我國古塔中最龐大，藝術水平最高，最普遙的一種造型，它把佛塔與我國傳統樓閣建筑風格結合起來。該古塔數最多，可登、可望、可居、形式也更為美觀。樓閣式塔按構件材料可分為木塔、磚塔、石塔和琉瑞塔。如西安大雁塔、應縣木塔等。

(4)搜缽式塔。又稱喇嘛塔，搜缽式塔是藏傳佛教的一種特殊的建筑形式，像于元代。塔下有一個高大的基座，上面安一個巨大的回形塔肚，肚子上堅立一個長長的塔頸，頸上安華蓋的仰月寶珠，塔身刷成白色。如：北京妙應寺大白塔，北海公園白塔，五臺山塔院寺大白塔。

(5)金剛寶座塔。金剛寶座塔是密格式塔的一個特殊形式，最早在隋代軟煌璧百中出現，但實物最早見于明代。它的特點是在高大的臺基上建造五座密槍方形石塔和一個小佛段。如：北京大正覺寺的金剛寶座塔、碧云寺金剛寶座塔、呼和浩特的金剛座舍利寶塔等。

(6)傣族塔。傣族的佛塔一般建在山坡高地上。佛塔由塔基，塔身、塔剎三部分組成，塔基呈正方形，高度1米左右。塔身大多為圓形，呈葫蘆狀。塔剎由一節比一節小的環節堆積而成。最上面是塔針，規模一般比內地塔小。如西雙版納受飛龍白塔等。

3.石窟

石窟原是印度的一種佛寺建筑，是僧侶們依山開鑿的。石窟實際上是僧房，是教徒們集會，誦經之地，在印度稱其為“石窟寺”或“僧迎藍”。隨著佛教的發展和傳播，石窟逐漸由石鑿單一性洞窟“僧邇藍”的功能發展成為集建筑、雕塑與壁畫于一體的佛教石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國石窟開鑿是從南北朝開始的。經隋唐，五代至明清共一千多年時間，在全國開鑿了大里石窟。其中以甘肅軟煌石窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟，甘甫天水麥積山石窟最為著名，被稱為中國四大石窟。

(三)以佛徽藝術為主的文化藝術旅游資裸

佛教藝術主要包括雕塑、文學、繪畫、音樂、舞蹈等形式。它們是佛教文化的重要組成部分，是宗教智憊的結晶。佛教藝術中的繪畫雕塑藝術，在旅游事業的發展中，也產生著巨大的動力作用。“伴隨著一些佛教建筑的出現，幾乎在每一個佛教建筑內部，都有佛教繪畫和雕塑藝術的出現。”當然，在我國，也有專以繪畫雕塑藝術而著稱于世的佛教藝術圣地，如甘肅教煌的莫高窟(千佛洞)、四川樂山大佛等，它們以其獨特的佛教藝術魅力，吸引著無數中外游人前來觀光瞼仰。

佛教藝術具備雙重功能(實用的和審美的)，為旅游文化事業的發展，提供了先天的條件。一座座佛教寺宇，既是佛教藝術的歷史存在，又為一群群游客提供了旅游觀光的理想去處。加之現代交通的便利，一些非佛教性基礎設施的相應配套，使游人在一種輕松的心理狀態下去領略湖光山色之美，去接受宗教文化的熏陶洗禮。這是佛教藝術文化與旅游文化的嫁接。

(四)以佛教節日慶典為主的人事活動旅游資抓

1.佛誕節

佛誕節，又稱佛誕會，是為紀念佛祖釋迎牟尼誕辰而舉行的佛事法會。因法會中以浴佛為主要內容，故又稱浴佛節，浴佛會，灌佛會。

2.成道節

佛成道節，是紀念釋迪牟尼修行成道的節日，又稱“佛成道日”、“臘八”。中國佛教徒在每年陰歷十二月八日，用大米，小米等五谷雜糧加上花生，核桃仁，板果、杏仁、紅棗等各種果品煮粥供佛，象征牧牛女向佛貢獻乳糜，這種粥被稱為“臘八粥”。在以后呢，臘八粥被斌予了更多涵義，如：賀五谷豐登，驅鬼避邪等。

3.孟蘭盆節

盂蘭盆節，亦稱盂蘭盆齋、盂蘭盆會，是每逢X歷七月十五日佛教徒舉行的以供養三寶，超薦現世父母及歷代祖先，施食鬼神為內容的佛教節日。

除上述主要節日外，佛教還有很多與信仰神靈誕辰，成道，出家等有關的紀念節日。(表l)

三、佛教文化與旅游活動

(一)佛教文化是旅游資稼的盆耍構成部分

佛教是一種源遠流長的世界性宗教，其創立、傳播和發展給人類社會和歷史文化帶來了極大的影響。它的故鄉在古印度，后由古印度向外傳播發展，跟其他民族的古老文化與宗教互相融合，形成了各具特色的民族性佛教，其中以中國漢地佛教發展最為充分，以至于中國佛教成為中國傳統化中一個重要的組成部分。佛教在中國的發展形成了眾多的佛教名山和佛教名剎，這些佛教景觀以其豐富的歷史化內涵、高超的藝術水平吸引著眾多游人，成為我國旅游發展中極富魅力的、珍貴的資源，發揮著越來越重要的作用。在我國，許多佛教寺院，石窟寺等場所因其信仰地位高，建筑風格獨特，與自然景觀結合巧妙而成為旅游熱點。

(二)佛教文化是旅游經濟活動的發展動力

在當今世界，市場經濟幾乎深人到各個角落、領域。這種經濟的發展，歸根結底是文化的發展，旅游則是這種經濟中的一部分，它的發展，實質上是旅游文化的發展。而宗教文化是旅游文化的一個重要組成部分，對旅游的發展起著不可忽視的作用，在中國，佛教是最大，派系較全的一個宗教，它對中國旅游業，乃至全國的經濟發展都有著非常重要的作用。

佛教文化推動旅游經濟主要有兩方面：一是捐助活動，即一些香客、游人對寺廟的捐獻。二是旅游活動本身的收人，如門票、紀念品等因由旅游本身產生的經濟收人。

四、佛教旅游資源開發建議

中國的佛教旅游資源豐富多樣，品位級別高，分布范圍廣泛，這些都為佛教旅游資源的深度開發提供了有利的條件。在開發過程中應突出重點、開發和保護并重、突出地域特色、增加一定的參與等等。

(一)突出佛教文化主題

筆者認為，旅游具有七要素，即：文、食、住、行、游、購、娛。其中“文”不僅指一種旅游形式，也代表一項產業;不僅包括旅游開發、經營中所涉及的文化要索，而且也包括旅游活動中，與旅游者不可分的諸如通信、教育、文化體驗等事項。隨著旅游業的開展和人們文化藉求層次的提高，“文”在旅游業中扮演著越來越重要的角色。“文”在佛教旅游資源開發時的表現便是對佛教文化內涵深人的挖掘和突現，使佛教旅游資源具有極強的吸引力。

(二)科學規劃、深度開發

由于佛教文化對人們的吸引力較強，是一種比較能夠帶動客源的文化因素，因而近年來對佛教旅游資源的開發，尤其是寺廟的修建較為普遺。但由于很多項目盲目上馬，而且動輒上億元的投資，所以有一些項目回報率低。且由于一些項目只是簡單的燒香拜佛，因而吸引的游客較少，多是周邊的一些居民。只有經過科學合理的規劃，深人挖掘佛教文化產品，組織旅游線路，才能夠使新開發的項目具有長久的生命力。

(三)增強參與性

要增加旅游者對佛教文化的理解、參與。這種理解、參與，是從思想上真正體會，真正投人。在開發時，就應當注愈旅游產品按不同層次進行開發。旅游者追求的是一種參與性，不僅是身體上的參與，而且是精神上的參與、享受、思維。所以，佛文化的開發設計時，就應投其所好，“故愈”安排一些文化上的“庫景”和”隔景”，給旅游者留有自己的思維空間。

(四)注重佛教文化資源的保護

和其他文化游資源一樣，佛教旅游資源具有不可再生性。一旦破壞便不可復原，既使是重修、重建，它也失去了原有的價值。因而，我們在開發時，一定要將保護放在首位。保護不僅保護那些固化的佛建筑，也包括那些非物質的佛教文化。如傳說，音樂等。只有做到了開發和保護并重才能使佛教旅游資源的價值發揮最大效益。

(五)培養高索質的導游講解人才

旅游本身是一項追求異的活動。旅游者在旅游活動中尋求的是一種文化。在佛教文化產品的游覽之中，向游客去介紹佛教文化的精髓、使其了解文化內涵是十分重要的。但由于目前很多導游人員對佛教文化研究不深入，因而往往只停留在一般佛教知識的講解，難以深人和對比。