中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，早在1988年12月就提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題和時(shí)代特征這一科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)和平是發(fā)展的必要條件，發(fā)展是和平的根本保障。同志近年來進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，世界多極化在繼續(xù)發(fā)展，國際形勢總體上仍然趨向緩和，和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題。和平與發(fā)展是21世紀(jì)初帶有全球性和戰(zhàn)略性的兩大主題，推進(jìn)和平與發(fā)展事業(yè)不僅有利于擺脫冷戰(zhàn)時(shí)代的影響，也有利于推動(dòng)建立公正合理的國際政治，促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)新秩序的形成。中國和世界的發(fā)展都需要一個(gè)和平而穩(wěn)定的環(huán)境。我們正處在一個(gè)和平與發(fā)展的偉大時(shí)代，必須不失時(shí)機(jī)地加快中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國具有6000多年的文明史，中國是和平文化的發(fā)祥地之一，中國的和平文化源遠(yuǎn)流長，受到全世界人民的普遍尊重。英國哲學(xué)家羅素作為有先見之明的西方學(xué)者，早就指出：“(中國人)統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。盡管中國發(fā)生過很多次戰(zhàn)爭，中國人天生的面貌仍是非常平和的”(注：轉(zhuǎn)引自湯恩佳：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《中國演員報(bào)》2000年7月14日，第2版。)。當(dāng)然，西方世界確實(shí)也有極個(gè)別人一直在竭力鼓吹“中國威脅論”，在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了一些影響。美國資深政治學(xué)教授、哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”，在某種意義上為“中國威脅論”奠定了理論基礎(chǔ)。該理論聲稱：在未來的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突；伊斯蘭文化與儒家文化的聯(lián)合將是西方世界的主要對手。事實(shí)上，持東西方文明對立這類觀點(diǎn)絕非始自亨廷頓。早在100多年以前，英國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林(Kipling，1865—1936)就說過：“東就是東，西就是西，兩者永遠(yuǎn)不會(huì)有融合的時(shí)候”(注：轉(zhuǎn)引自辜鴻銘：《中國人的精神》，海南出版社1996年版，第207頁。)。亨廷頓的論調(diào)只不過是重復(fù)、延伸吉卜林的觀點(diǎn)而已。有些即使不持“中國威脅論”的西方人，對中國強(qiáng)大起來之后究竟將扮演“和平者”還是“威脅者”的角色，也心存疑慮。事實(shí)上，這種憂慮是毫無根據(jù)的，我們將用中國和平文化的史實(shí)，對他們的觀點(diǎn)加以反駁。

中國傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動(dòng)的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國思想文化的主流，一直延續(xù)著中國的和平文化。也就是說，和平文化深入于中國文化的骨髓。

1991年5月在莫斯科訪問時(shí)，就引用過墨子的名言“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，在世界范圍內(nèi)宣傳了中國的和平文化。近年來，國內(nèi)不少有識(shí)之士發(fā)起弘揚(yáng)中華和合文化的工程，此工程得到全國政協(xié)主席李瑞環(huán)、副主席程思遠(yuǎn)和國務(wù)院副總理錢其琛的高度贊揚(yáng)。但是，如何在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中國和平文化，宣傳中國和平論，宣傳中國扮演的是世界和平的推動(dòng)者及維護(hù)者的角色，消除“中國威脅論”的負(fù)面影響，還是一個(gè)需要認(rèn)真研究的課題。為此，筆者擬從以下幾個(gè)方面來探討中國和平論的主題。

一、先秦諸子的和平思想

首先說儒家。儒家文化是一種秩序的和平論，表現(xiàn)在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛論、大同論等一系列理論中。

2000年8月28—31日，聯(lián)合國召開了來自世界各地的1000多名宗教領(lǐng)袖共同參與的“宗教和靈性領(lǐng)袖千年世界和平高峰會(huì)議”，會(huì)議發(fā)表的《為全球的和平而奮斗》的宣言，表示各宗教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)在互相尊重和理解的氣氛下，為和平、公正、消除極度貧困、環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)團(tuán)結(jié)而共同奮斗。緊接著，9月8日聯(lián)合國又召開了有史以來最大的一次各國政府首腦聚會(huì)，150多個(gè)國家的政府首腦通過“千年宣言”，肯定了自由、平等、團(tuán)結(jié)、寬容、尊重大自然以及共同責(zé)任是當(dāng)今國際關(guān)系的基本價(jià)值觀，決心在世界范圍內(nèi)建立公正、持久的和平環(huán)境。2000—2010年被聯(lián)合國確定為國際和平文化年。對這樣的全球共識(shí)，中國的和平文化無疑會(huì)提供可資借鑒的寶貴資源。

中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，早在1988年12月就提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題和時(shí)代特征這一科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)和平是發(fā)展的必要條件，發(fā)展是和平的根本保障。同志近年來進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，世界多極化在繼續(xù)發(fā)展，國際形勢總體上仍然趨向緩和，和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題。和平與發(fā)展是21世紀(jì)初帶有全球性和戰(zhàn)略性的兩大主題，推進(jìn)和平與發(fā)展事業(yè)不僅有利于擺脫冷戰(zhàn)時(shí)代的影響，也有利于推動(dòng)建立公正合理的國際政治，促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)新秩序的形成。中國和世界的發(fā)展都需要一個(gè)和平而穩(wěn)定的環(huán)境。我們正處在一個(gè)和平與發(fā)展的偉大時(shí)代，必須不失時(shí)機(jī)地加快中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國具有6000多年的文明史，中國是和平文化的發(fā)祥地之一，中國的和平文化源遠(yuǎn)流長，受到全世界人民的普遍尊重。英國哲學(xué)家羅素作為有先見之明的西方學(xué)者，早就指出：“(中國人)統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。盡管中國發(fā)生過很多次戰(zhàn)爭，中國人天生的面貌仍是非常平和的”(注：轉(zhuǎn)引自湯恩佳：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《中國演員報(bào)》2000年7月14日，第2版。)。當(dāng)然，西方世界確實(shí)也有極個(gè)別人一直在竭力鼓吹“中國威脅論”，在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了一些影響。美國資深政治學(xué)教授、哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”，在某種意義上為“中國威脅論”奠定了理論基礎(chǔ)。該理論聲稱：在未來的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突；伊斯蘭文化與儒家文化的聯(lián)合將是西方世界的主要對手。事實(shí)上，持東西方文明對立這類觀點(diǎn)絕非始自亨廷頓。早在100多年以前，英國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林(Kipling，1865—1936)就說過：“東就是東，西就是西，兩者永遠(yuǎn)不會(huì)有融合的時(shí)候”(注：轉(zhuǎn)引自辜鴻銘：《中國人的精神》，海南出版社1996年版，第207頁。)。亨廷頓的論調(diào)只不過是重復(fù)、延伸吉卜林的觀點(diǎn)而已。有些即使不持“中國威脅論”的西方人，對中國強(qiáng)大起來之后究竟將扮演“和平者”還是“威脅者”的角色，也心存疑慮。事實(shí)上，這種憂慮是毫無根據(jù)的，我們將用中國和平文化的史實(shí)，對他們的觀點(diǎn)加以反駁。

中國傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動(dòng)的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國思想文化的主流，一直延續(xù)著中國的和平文化。也就是說，和平文化深入于中國文化的骨髓。

1991年5月在莫斯科訪問時(shí)，就引用過墨子的名言“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，在世界范圍內(nèi)宣傳了中國的和平文化。近年來，國內(nèi)不少有識(shí)之士發(fā)起弘揚(yáng)中華和合文化的工程，此工程得到全國政協(xié)主席李瑞環(huán)、副主席程思遠(yuǎn)和國務(wù)院副總理錢其琛的高度贊揚(yáng)。但是，如何在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中國和平文化，宣傳中國和平論，宣傳中國扮演的是世界和平的推動(dòng)者及維護(hù)者的角色，消除“中國威脅論”的負(fù)面影響，還是一個(gè)需要認(rèn)真研究的課題。為此，筆者擬從以下幾個(gè)方面來探討中國和平論的主題。

一、先秦諸子的和平思想

關(guān)鍵詞：歷史課教學(xué)和平與發(fā)展和平文化主流

摘要：當(dāng)今人類已經(jīng)走入“地球村”時(shí)代，人類之間的交往已經(jīng)關(guān)切到人類自身的生存與發(fā)展.歷史課教學(xué)不只是學(xué)史.鑒今，而且還要弘揚(yáng)人類歷史文化與文明.和平與發(fā)展已經(jīng)成為新的理念，因此，歷史課教學(xué)以和平文化為主流是人類歷史發(fā)展的必然要求。

一、當(dāng)代中學(xué)歷史課教學(xué)應(yīng)以和平文化為主流的必要性

1,是中學(xué)生身心發(fā)展的需要

學(xué)史鑒今是歷史課學(xué)習(xí)和歷史研究的主要目的，目前在中學(xué)歷史課教學(xué)中的基本現(xiàn)狀似令人憂慮，多數(shù)教師只是泛泛講述某些具體的歷史事件，就事論事，對于該歷史事件有何深刻的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)影響，或給中學(xué)生以怎樣的啟示等方面做得很不夠；相反，有的教師即使想挖掘歷史事件的現(xiàn)實(shí)意義，但是不正確的教學(xué)論、世界觀給中學(xué)生以極大的傷害與誤導(dǎo)。如在對“八國聯(lián)軍入侵中國”這一歷史事件的講述和現(xiàn)實(shí)愈義的挖掘上，以不同的語言和觀點(diǎn)來處理，就會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生不同的后果。

一種講述是片面強(qiáng)調(diào)聯(lián)軍罪行，這會(huì)使學(xué)生形成狹勝的愛國主義觀點(diǎn)和民族復(fù)仇主義，盲目排外。這不但影響當(dāng)前的各國人民的友好往來，更不利于我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利發(fā)展。

論文摘要：文化外交是一個(gè)國家“軟實(shí)力”的重要組成部分。以和平發(fā)展為價(jià)值取向的中國政府圍繞構(gòu)建“文化中國”的戰(zhàn)略大局，積極實(shí)施文化外交，這不僅表現(xiàn)在文化外交工作日趨理性、自覺和務(wù)實(shí)，而且，文化外交的內(nèi)涵和手段也在不斷地拓展、豐富和多樣化。中國的文化外交雖然極大地提升了中國的“軟實(shí)力”，但文化外交工作中存在的各種問題，要求我們必須切實(shí)加以改進(jìn)和完善。唯此，才能增大中國和平發(fā)展的國際戰(zhàn)略空間。

論文關(guān)鍵詞：中國文化外交；和平發(fā)展；軟實(shí)力；國家形象

文化外交是指主權(quán)國家為實(shí)現(xiàn)特定政治目的或?qū)ν鈶?zhàn)略意圖所從事的、以開展對外文化傳播、交流與溝通為內(nèi)容的外交活動(dòng)。它對建構(gòu)國家形象具有極其重要的意義。新中國成立后，特別是改革開放后，中國政府圍繞構(gòu)建“文化中國”的戰(zhàn)略大局，積極開展對外文化交流活動(dòng)，實(shí)施文化外交，為實(shí)現(xiàn)跨文化理解，提升中國文化軟實(shí)力做出了重大的貢獻(xiàn)。

一、日趨自覺、理性的中國文化外交

中外文化交流的歷史悠遠(yuǎn)。新中國成立后秉承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，積極開展對外文化交流工作，在中外文化交流史上譜寫了一幅幅動(dòng)人心玄的華麗篇章。但是，由于受當(dāng)時(shí)世界冷戰(zhàn)對抗格局的影響，中國政府在開展文化外交時(shí)針對不同國家所采取和實(shí)施的方式是有所區(qū)別的。對于社會(huì)主義國家，主要采用的是一種官方即政府間的文化外交方式進(jìn)行的。中國不僅同有關(guān)國家簽訂政府間文化條約、協(xié)定，而且，還通過互派留學(xué)生、人員訪問等方式，促進(jìn)彼此的相互理解和友誼，以鞏固社會(huì)主義陣營；而對于資本主義國家，則基于這些國家對中國的遏制、孤立戰(zhàn)略而導(dǎo)致政府間文化外交舞臺(tái)非常有限的現(xiàn)實(shí)，中國主要采用“民間先行，以民促官”的工作方式，爭取通過積極拓展民間文化交流，來推動(dòng)國家外交關(guān)系的正常開展。改革開放后，隨著中國國家戰(zhàn)略中心向經(jīng)濟(jì)工作的重大轉(zhuǎn)移，尤其是文化“軟實(shí)力”在國家綜合國力競爭中作用的日趨突出和顯現(xiàn)，中國政府在圍繞經(jīng)濟(jì)工作中心大力開展政府外交、政黨外交和議會(huì)外交的同時(shí)，也逐漸把開展文化外交納入到同經(jīng)濟(jì)、政治外交并列的外交戰(zhàn)略總體布局中來，文化外交的自覺性、主動(dòng)性空前提高，并日趨走向理性、務(wù)實(shí)。

1、文化外交成為全黨全國人民的共識(shí)。早在20世紀(jì)80年代，鄧小平在強(qiáng)調(diào)改革開放的重大意義時(shí)，就明確指出了“對外文化交流也要長期發(fā)展”的戰(zhàn)略要求。以為總書記的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承、創(chuàng)新了鄧小平的這一外交思想，認(rèn)真貫徹落實(shí)對外文化交流工作。1997年l0月，黨的十五大提出要把“開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之長，向世界展示中國文化建設(shè)的成就”作為新世紀(jì)我國外交工作的重要任務(wù)。指出：“我們實(shí)行對外開放的基本國策，通過積極引進(jìn)國外的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展壯大自己，這是我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得重大成就的一條成功經(jīng)驗(yàn)，必須長期堅(jiān)持。改革開放二十多年來，我們在‘引進(jìn)來’方面成績很大。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的提高和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，我們必須加快實(shí)施‘走出去’的戰(zhàn)略。這同西部大開發(fā)一樣，也是關(guān)系我國經(jīng)濟(jì)和整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展全局的大戰(zhàn)略。”的十六大以來，以為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加認(rèn)識(shí)到文化外交的重要性和緊迫性。總書記在第10次駐外使節(jié)會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“維護(hù)我國發(fā)展的重要機(jī)遇期，爭取和平穩(wěn)定的國際環(huán)境、睦鄰友好的周邊環(huán)境、平等互利的合作環(huán)境和客觀友善的輿論環(huán)境，為全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國外交工作的根本任務(wù)，也是基本目標(biāo)。”2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出了“要積極開拓國際文化市場，推進(jìn)中華文化走向世界”的戰(zhàn)略任務(wù)。2007年l0月，根據(jù)發(fā)展變化了的國內(nèi)外形勢，黨的十七大報(bào)告在提出把“提高國家文化軟實(shí)力”作為新時(shí)期國家重要的戰(zhàn)略任務(wù)的同時(shí)，又進(jìn)一步提出“加強(qiáng)對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國際影響力”等一系列戰(zhàn)略部署。積極開展對外文化交流，中國的文化外交進(jìn)入了空前的發(fā)展活躍期。

摘要：中國“和合”文化底蘊(yùn)豐富，淵遠(yuǎn)流長，作為一個(gè)民族的文化理念和精神支柱，深深根植于中華民族文化的沃土之中。“和合”蘊(yùn)含著事物與其所處環(huán)境多元統(tǒng)一、和而不同、追求總體結(jié)構(gòu)整合統(tǒng)一的思想，對當(dāng)今中國的和平發(fā)展道路和世界的和平與發(fā)展有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的影響。本文在對傳統(tǒng)“和合”思想深入分析、解讀的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)論述了“和合”思想的現(xiàn)實(shí)意義．論述了“和合”思想與和平發(fā)展道路的關(guān)系，分析了中國和平發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：“和合”思想和平發(fā)展道路中國外交和平與發(fā)展

一、和平發(fā)展道路的提出與內(nèi)涵

(一)和平發(fā)展道路的提出

“和平發(fā)展道路”，最初又稱為“和平崛起道路”，是我國理論界首先提出和討論的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。2003年l2月10日，總理在哈佛大學(xué)講演時(shí)第一次向外界明確地用“和平崛起”的概念為未來的中國角色定位，首次全面闡述了“中國和平崛起”的思想。隨后在12月26日，主席在紀(jì)念同志誕辰110周年座談會(huì)上明確提出，“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就要堅(jiān)持走和平崛起的發(fā)展道路”。2005年9月15日，在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上，發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，重申：中國將堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，走和平發(fā)展道路。

可以看出，“和平發(fā)展道路”既是中國領(lǐng)導(dǎo)人對當(dāng)代中國的角色和未來形象的定位，也是中國對世界的莊嚴(yán)承諾。2007年在十七大報(bào)告中闡釋我國外交政策時(shí)指出：中國將始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

“中國印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)的意義與影響

在北京市密云縣建設(shè)“中國印”摩崖石刻和在北京奧林匹克森林公園建設(shè)“中華和平龍”,是華夏文化紐帶工程組委會(huì)為推進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合,于同時(shí)期向中共北京市委和北京奧組委領(lǐng)導(dǎo)同志提出建議和創(chuàng)意,在得到肯定和支持后,予以全面發(fā)起和大力推動(dòng)的重大文化項(xiàng)目。目前,“中國印”摩崖石刻已于今年7月13日即北京申奧成功7周年之際正式落成,成為北京舉辦奧運(yùn)會(huì)期間的一道壯麗景觀;“中華和平龍”建設(shè)的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方案在去年年底向全球廣泛征集后,今年又進(jìn)入了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”的重要階段。可以相信,這兩個(gè)文化項(xiàng)目的實(shí)施,一定會(huì)對中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合產(chǎn)生重要而積極的影響。

漢字,是中華文化在抽象狀態(tài)意義上的主要載體;龍,是中華文化在形象狀態(tài)意義上的主要載體。華夏文化紐帶工程組委會(huì)長期以來一直對漢字文化與龍文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究,多次指出,漢字具有抽象性和形象性結(jié)合的意蘊(yùn)和結(jié)構(gòu),不僅在意蘊(yùn)上可以不斷納入時(shí)代精神,推陳出新,而且可以在結(jié)構(gòu)上通過藝術(shù)造型,產(chǎn)生新的重大文化內(nèi)涵,“中國印”就是這方面的典范;而龍文化的內(nèi)涵是“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”,這可以從龍的形象是多種動(dòng)物形象的合成和龍文化的民俗民風(fēng)項(xiàng)目舞龍和賽龍舟是個(gè)人與集體力量有機(jī)融會(huì)的特殊項(xiàng)目這兩個(gè)基本事實(shí)予以證明。這說明,無論是抽象狀態(tài)意義上還是形象狀態(tài)意義上的中華文化載體,其本身都具有很大的包容性,具有海納百川、兼容并蓄的內(nèi)在氣質(zhì),而這種氣質(zhì)與奧林匹克精神所強(qiáng)調(diào)的“和平、友誼、進(jìn)步”也是完全一致和相通的。因此,用“中國印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)這樣兩個(gè)文化項(xiàng)目來體現(xiàn)中華文化與奧林匹克精神的對接和結(jié)合,本身就具有在理念上和氣質(zhì)上完全相通相合的境界。

“中國印”摩崖石刻建設(shè)在北京市密云縣這樣一個(gè)生態(tài)縣,“中華和平龍”將建設(shè)在北京奧林匹克森林公園,這說明我們在建設(shè)人文項(xiàng)目時(shí),同時(shí)追求人文與自然的統(tǒng)一與和諧。應(yīng)當(dāng)指出的是,“中國印”是北京奧組委經(jīng)過征評而確定的北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志,用摩崖石刻方式建設(shè)既定的文化標(biāo)志,相對而言可以推進(jìn)得快一些;而“中華和平龍”的建設(shè),首先要通過面向海內(nèi)外征集創(chuàng)意和設(shè)計(jì),確定能夠表現(xiàn)中華龍“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”內(nèi)在特質(zhì)的方案,相對而言其精神勞動(dòng)量會(huì)更大、更復(fù)雜一些。因?yàn)?將“中華和平龍”建設(shè)在以“奧林匹克”命名的公園,標(biāo)志著中華龍文化與奧林匹克精神的永遠(yuǎn)貫通,我們有理由、有責(zé)任把精神勞動(dòng)做得更扎實(shí)、更細(xì)致、更穩(wěn)妥一些。現(xiàn)在,經(jīng)我國有關(guān)部門批準(zhǔn),華夏文化紐帶工程組委會(huì)與臺(tái)灣有關(guān)機(jī)構(gòu)共同發(fā)起了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”,必將把“中華和平龍”創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的征評工作推向一個(gè)新的階段,從而更有力地促進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合。

北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的舉辦將持續(xù)一個(gè)多月的時(shí)間;但中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合將是我們要推動(dòng)的永恒事業(yè)。我相信,這一事業(yè)將在中華民族走向新的騰飛的歷史進(jìn)程中,同時(shí)走向成熟和輝煌!

和諧共生團(tuán)結(jié)合力

摘要：和平教育的內(nèi)涵包括人權(quán)教育、全球教育、沖突解決教育、多元文化教育、環(huán)境教育等。和平教育的主要目的是消除社會(huì)不公正、拒絕暴力和防止戰(zhàn)爭，其教學(xué)方式是整體的、參與式的、合作的、體驗(yàn)式。在社會(huì)變革加劇、國際國內(nèi)矛盾復(fù)雜的背景下，要求確立與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以及人的全面發(fā)展相適應(yīng)的和平教育的基本理念，即系統(tǒng)式教學(xué)理念、參與式教育理念、分享合作的教育理念和體驗(yàn)式教育理念。與普通教育者相比，從事和平教育除了具備一般教育者應(yīng)具備的素質(zhì)外，教育者還應(yīng)具有良好的情感的表達(dá)能力、公正地對待學(xué)生、善于處理學(xué)生間的矛盾糾紛等能力等良好的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：和平教育；意義；基本理念；素質(zhì)要求

1和平教育的內(nèi)涵

和平可以被定義為在人類生活的個(gè)體、群體層面上表現(xiàn)出的精神、社會(huì)、政治、道德和精神狀態(tài)。和平教育是運(yùn)用教育的手段解決校園的欺凌、國家內(nèi)部的區(qū)域沖突、種族矛盾，國家之間的戰(zhàn)爭等人類社會(huì)普遍存在的矛盾沖突，和平教育最終結(jié)果是人類從以自私、好斗、自我為中心、向以尊重生命、堅(jiān)持基本善惡觀等人類基本價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。和平教育在內(nèi)容和過程上具有多維性和整體性，和平教育的內(nèi)涵包括：人權(quán)教育、全球教育、沖突解決教育、多元文化教育、環(huán)境教育等。1．1人權(quán)教育。人權(quán)是指“人，因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。人權(quán)的這種普適性和道義性，是它的兩種基本特征。在1948年聯(lián)合國宣布《世界人權(quán)宣言》之后，逐漸得到世界各國的重視，普遍將人權(quán)的概念引入教育內(nèi)容中。人權(quán)教育有助于和平，尊重基本的人權(quán)為現(xiàn)代民主社會(huì)秩序提供了基礎(chǔ)。尊重人權(quán)意味著每個(gè)人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對待。在當(dāng)今主流社會(huì)的憲政體制中，憲法一般都將人權(quán)明細(xì)化和法制化。但是人權(quán)作為“人因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”，憲法的作用是保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)的一種手段。通過人權(quán)教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人權(quán)是自己最基本的權(quán)利，例如生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、公正權(quán)，建立尊重人權(quán)的價(jià)值觀，既要維護(hù)自己的權(quán)利，同時(shí)也不侵犯他們的基本權(quán)利。1．2全球化教育。全球教育被定義為能夠幫助個(gè)人學(xué)習(xí)和關(guān)心其社區(qū)之外的世界，并超越文化條件、種族中心觀點(diǎn)、看法和行為的所有計(jì)劃、項(xiàng)目、研究和活動(dòng)。全球教育理事會(huì)將全球化教育定義為“負(fù)責(zé)任地參與相互依存的國際社會(huì)的教育”。全球化教育應(yīng)該以人的價(jià)值為中心，確立人的價(jià)值和尊嚴(yán)的核心價(jià)值和普遍原則；全球化教育是面向世界的，在生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面每一個(gè)人都是相互依存的。全球化教育是面向未來的：全球化教育是為了創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來。1．3爭端解決教育。在個(gè)人之間，以及各群體之間難免產(chǎn)生各種矛盾沖突，及時(shí)化解矛盾爭端是和平教育的重要內(nèi)容。爭端解決教育的目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)安全而有建設(shè)性的環(huán)境；促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展。教導(dǎo)學(xué)生成為和平締造者，包括創(chuàng)造一個(gè)合作氛圍，當(dāng)產(chǎn)生矛盾爭端時(shí)鼓勵(lì)各方達(dá)成彼此可接受的解決分歧的辦法。爭端解決教育重在對青少年的性格培養(yǎng)，學(xué)習(xí)管理情緒的能力以及各種危機(jī)場面的處理技巧，例如及時(shí)的溝通交流能力，在很多情況下由于誤會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，可以通過充分的溝通交流化解，以達(dá)成爭議雙方共贏的解決方案。良好的情緒管控能力，許多矛盾爭端的產(chǎn)生以及擴(kuò)大，是由于情緒失控乃至出現(xiàn)雙方都不利的局面，通過良好的情緒控制能力，防止事態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展，為矛盾爭端解決創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。1．4多元文化教育。多元文化教育是在多元文化國家或人口文化多樣的國家開展的教育運(yùn)動(dòng)。我國幅員遼闊，南方和北方的風(fēng)俗習(xí)慣不同，我國還是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族在長期的歷史演化中形成了自己獨(dú)特的文化。如何與具有不同文化背景的個(gè)人或者群體相處就顯得非常重要。多元文化教育通常被定義為“幫助學(xué)生理解和欣賞文化差異和相似之處，并認(rèn)識(shí)到不同群體的成就”。多文化視角的教學(xué)不僅鼓勵(lì)學(xué)生欣賞和理解其他文化，也鼓勵(lì)學(xué)生了解自己的文化。它促進(jìn)個(gè)人認(rèn)同自己的文化背景，同時(shí)能夠接受他人文化的差異性。多元文化教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各種文化的差異和共性，消除本土文化中心主義的觀念，在承認(rèn)文化差異的前提下接受并且尊重不同文化的個(gè)人和群體。1．5生態(tài)教育。生態(tài)教育是關(guān)于環(huán)境、為環(huán)境而教育以及通過環(huán)境進(jìn)行的教育。20世紀(jì)60年代隨著環(huán)境的惡化，人們越來越感覺到環(huán)境破壞的影響：土地、空氣和水的污染；森林和其他資源的枯竭；以及全球變暖。生態(tài)教育逐漸在受到重視是對生態(tài)危機(jī)在教育上的回應(yīng)，人們不可持續(xù)的生活方式和消費(fèi)方式需要改變。生態(tài)教育尋求賦予人們新的知識(shí)、新的技能和新的價(jià)值觀，使他們能夠與自然和平相處，以便滿足當(dāng)代人和后代人的需要。以和平為導(dǎo)向的生態(tài)教育教導(dǎo)人們要綠色消費(fèi)和綠色生產(chǎn)，提倡可持續(xù)發(fā)展的理念，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展。

2和平教育的現(xiàn)代意義

2．1和平教育與道德教育具有內(nèi)在一致性。道德教育是一個(gè)民族進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，是提高全民族整體素質(zhì)和創(chuàng)造能力的根本途徑。對未成年人的教育不僅要提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要提高的思想道德素質(zhì)。在道德教育領(lǐng)域，堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想，關(guān)注人的需要，尊重人、理解人、關(guān)心人，進(jìn)行主體性道德教育，它體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對人的發(fā)展提出的要求，這與和平教育具有內(nèi)在的一致性。世界主要宗教傳統(tǒng)、人道主義倫理、甚至原始的道德體系都闡明了激勵(lì)爭取和平的原則。基本的道德原則包不僅包括尊重人的生命，還包括自然界中的其他生命形式。2．2和平教育是人類社會(huì)長期發(fā)展的必然要求。和平教育從長遠(yuǎn)來看會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，通過和平教育為許多問題提供非暴力、人道和生態(tài)的解決方案。戰(zhàn)爭是全球安全的主要危險(xiǎn)，戰(zhàn)爭給人類社會(huì)造成巨大的破壞，它已經(jīng)給無數(shù)代人帶來了而且正在給許多地區(qū)人們帶來不幸。戰(zhàn)爭導(dǎo)致了生活中許多方面的暴力的合理化，如戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)奸和性奴役和種族滅絕。人們普遍認(rèn)為戰(zhàn)爭是不可避免的，因此戰(zhàn)爭成為追求國家利益的合法手段。戰(zhàn)爭還帶來許多其他負(fù)面因素：增加軍事力量、發(fā)明更尖端和更具破壞性的武器、發(fā)展間諜技能和技術(shù)和對敵人使用酷刑等。和平教育挑戰(zhàn)了戰(zhàn)爭無法避免的長期信念，即暴力是人類天生固有的。和平教育改變社會(huì)公眾對戰(zhàn)爭不可避免性的心態(tài)，并且提供可以解決矛盾分歧的替代方案，防止人類社會(huì)爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭。2．3和平教育是人格完善的重要內(nèi)容。人格完善是指一個(gè)人不斷認(rèn)識(shí)自我、提升自我、完善自我的結(jié)果。當(dāng)遇到矛盾糾紛時(shí)，能夠采用和平的方式處理是人格完善的重要表現(xiàn)。通過和平教育使人認(rèn)識(shí)問題更加深刻，避免片面化地認(rèn)識(shí)問題，掌握各種爭端處理的技巧，可以調(diào)節(jié)個(gè)人與周圍環(huán)境的關(guān)系，使個(gè)人與他人，與社會(huì)的關(guān)系變得更加和諧。和平教育使人們明辨善惡，在處理各種事務(wù)上更加豁達(dá)，不會(huì)采取極端方式解決問題。認(rèn)識(shí)到自己對家庭、他人和誰的義務(wù)與責(zé)任，從而正確選擇自己處理問題的方式。

摘要：同志在聯(lián)合國成立60周年峰會(huì)上提出的“和諧世界”的構(gòu)想，在新世紀(jì)為人類社會(huì)展現(xiàn)了光明的發(fā)展前景，體現(xiàn)了把握人類發(fā)展未來的自主精神。為了更好的對和諧世界思想進(jìn)行深入研究，本文通過文本細(xì)讀法、綜合分析法，對中國前三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于和平外交的理念以及中國“和合文化”進(jìn)行梳理以及人類發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)的分析后，提煉出了對中國新時(shí)期新階段“和諧世界”思想的理論價(jià)值的研究，可以說同志提出的和諧世界思想是對中共和平思想的繼承與發(fā)展，是對中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，同時(shí)也為探索了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了新的思路。和諧世界思想標(biāo)志著中國對外戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，無論對中國還是對世界都有著極其深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：和諧世界理論價(jià)值思想

近幾年來，中國政府在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)上，將“和諧”理念拓展到國際事務(wù)領(lǐng)域，逐步形成了推動(dòng)建立和諧世界的國際戰(zhàn)略思想。2005年4月22日，主席在亞非峰會(huì)上第一次提出構(gòu)建和諧世界。9月15日，同志在紀(jì)念聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表了《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，向全世界鄭重提出了構(gòu)建和諧世界的重要理念。和諧世界思想的提出具有很深的理論意蘊(yùn)，因此，需要全面的認(rèn)識(shí)和深刻的把握。

一、和諧世界思想是對前三代中國領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)和平外交理念的繼承與發(fā)展

1.和諧世界思想是對為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平為上戰(zhàn)略思想的繼承與發(fā)展。在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開幕詞中宣布：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。”這為我國如何處理國際間關(guān)系提供了方向性的指導(dǎo)，同時(shí)也成為中國走和平發(fā)展道路的先聲。1955年5月26日，接見印度尼西亞總理阿里·沙斯特羅阿米佐約時(shí)強(qiáng)調(diào)了“和平為上”的理論，這一理論的首次提出是針對當(dāng)時(shí)國際局勢的系統(tǒng)分析和我國自身的發(fā)展需要慎重提出的。指出：“西方國家，只要他們愿意，我們也愿意同他們合作。我們愿意用和平的方法來解決存在的問題，打仗總是不好的，特別是對西方國家是沒有好結(jié)果的，歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，在戰(zhàn)爭中固然雙方都損失物質(zhì)和生命，但是，歷史證明戰(zhàn)爭有一個(gè)政治后果對西方國家是不利的。”始終認(rèn)為“緊張局勢緩和了對世界人民是有利的。”和平為上，不怕戰(zhàn)爭，也是國際戰(zhàn)略的一貫思想。曾經(jīng)指出：“中國要和平。凡是講和平的我們就贊成。我們不贊成戰(zhàn)爭。”和為上的思想集中體現(xiàn)在在1953年12月接見印度政府代表團(tuán)時(shí)，首次完整地提出來的和平共處五項(xiàng)原則。這是以、等為代表的新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體共同智慧的結(jié)晶。

和諧世界思想是對為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平為上戰(zhàn)略思想的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是對和平共處五項(xiàng)原則的繼承與發(fā)展。和諧世界思想是從人類和平發(fā)展的愿望出發(fā)，去“建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”和諧世界思想的和為上是針對不同的國家、不同的制度、不同的文化的一種高層次的和諧理念，它不帶有任何強(qiáng)制性，并且是一種高度包容性的和平思想。和諧世界思想是以實(shí)現(xiàn)世界各民族、各個(gè)國家之間和平共處為前提的，只有這樣世界才有可能避免戰(zhàn)爭，人民才有可能擁有持久的安定生活。

【內(nèi)容提要】縱觀中國幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價(jià)值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【英文摘要】Asurveyofthethousandsofyearsof

我國著名散文家余秋雨先生，在對世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中華文明為什么沒有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時(shí)間和空間的無限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個(gè)社會(huì)沒有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來，隨著中國國際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國威脅論”論調(diào)。《大國的興衰》一書的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國受益，反過來威脅美國的地位，“美國現(xiàn)在擁有不可撼動(dòng)的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫榮耀”，理由是中國可能趕上來。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長杰弗禮·加騰(JeffreyGarten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對中國這個(gè)“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險(xiǎn)的地步。一旦中國經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、社會(huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害的打擊，美國經(jīng)濟(jì)的“生命線”就可能被掐斷。針對這一論點(diǎn)，一些中國學(xué)者也紛紛撰文指出：中國“是一個(gè)愛好和平的民族”，中國國勢日盛，對他國的土地與資源并無染指之心，所想的只是維護(hù)本國的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的。“親鄰善友，國之寶也。”[2]和平主義精神便顯而易見。不過，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁。縱觀整個(gè)中國歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中國文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國是一個(gè)和平之邦。[3](P34)特別近代以來，中西雙方的接觸常常是通過戰(zhàn)爭形態(tài)表現(xiàn)出來的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國是一個(gè)“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個(gè)結(jié)論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國家，天生就喜好和平。

一

然而近讀德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國大哲學(xué)家羅素的《中國問題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國數(shù)千年文明史，對這一問題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個(gè)崇尚和平的民族，中國傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中逐漸積累而沉淀下來的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識(shí)的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過人們的政治社會(huì)化過程而得以延續(xù)。盡管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國進(jìn)行了長時(shí)間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國的所見所聞，寫成了《中國問題》一書。書中說中國人向以博大的文化為榮，而中國文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國雖是兩千年帝國的后裔，然而對帝國的熱衷卻已極其淡漠了。”[4](P154)在這種文化熏染下的中國人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國人愛好和平已習(xí)而成癮。中國歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛好和平的。羅素接著論證了這一個(gè)觀點(diǎn)：“我不知道哪國的詩人會(huì)像白居易那樣，塑造了一個(gè)自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他們不愿意改變?nèi)魏嗡姷降囊磺小！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國。”[5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識(shí)形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來，基本上是中國傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀中國歷史，除卻一些失常的行為，中國政治文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實(shí)。在中國與異族的戰(zhàn)爭中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國自秦以來屢筑長城就是明證：長城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時(shí)，有個(gè)叫陳湯的，他以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強(qiáng)敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因?yàn)橹袊小芭d滅國，繼絕世”的理想，這理想便代表一種崇高的和平精神。[6]并且，中國人至少在士人階級，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無前例，然最終也落得個(gè)“只識(shí)彎弓射大雕”的評價(jià)。同時(shí)，中國歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國人視班超高于李廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國被鄙視，就像在英國亦受過200年的蔑視一樣，一個(gè)有教養(yǎng)的士人是不會(huì)在社交場合中與武官平起平坐的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國和平主義之源。

【內(nèi)容提要】縱觀中國幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價(jià)值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【英文摘要】Asurveyofthethousandsofyearsof

我國著名散文家余秋雨先生，在對世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中華文明為什么沒有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時(shí)間和空間的無限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個(gè)社會(huì)沒有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來，隨著中國國際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國威脅論”論調(diào)。《大國的興衰》一書的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國受益，反過來威脅美國的地位，“美國現(xiàn)在擁有不可撼動(dòng)的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫榮耀”，理由是中國可能趕上來。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長杰弗禮·加騰(JeffreyGarten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對中國這個(gè)“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險(xiǎn)的地步。一旦中國經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、社會(huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害的打擊，美國經(jīng)濟(jì)的“生命線”就可能被掐斷。針對這一論點(diǎn)，一些中國學(xué)者也紛紛撰文指出：中國“是一個(gè)愛好和平的民族”，中國國勢日盛，對他國的土地與資源并無染指之心，所想的只是維護(hù)本國的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的。“親鄰善友，國之寶也。”[2]和平主義精神便顯而易見。不過，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁。縱觀整個(gè)中國歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中國文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國是一個(gè)和平之邦。[3](P34)特別近代以來，中西雙方的接觸常常是通過戰(zhàn)爭形態(tài)表現(xiàn)出來的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國是一個(gè)“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個(gè)結(jié)論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國家，天生就喜好和平。

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然而近讀德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國大哲學(xué)家羅素的《中國問題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國數(shù)千年文明史，對這一問題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個(gè)崇尚和平的民族，中國傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中逐漸積累而沉淀下來的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識(shí)的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過人們的政治社會(huì)化過程而得以延續(xù)。盡管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國進(jìn)行了長時(shí)間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國的所見所聞，寫成了《中國問題》一書。書中說中國人向以博大的文化為榮，而中國文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國雖是兩千年帝國的后裔，然而對帝國的熱衷卻已極其淡漠了。”[4](P154)在這種文化熏染下的中國人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國人愛好和平已習(xí)而成癮。中國歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛好和平的。羅素接著論證了這一個(gè)觀點(diǎn)：“我不知道哪國的詩人會(huì)像白居易那樣，塑造了一個(gè)自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他們不愿意改變?nèi)魏嗡姷降囊磺小！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國。”[5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識(shí)形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來，基本上是中國傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀中國歷史，除卻一些失常的行為，中國政治文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實(shí)。在中國與異族的戰(zhàn)爭中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國自秦以來屢筑長城就是明證：長城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時(shí)，有個(gè)叫陳湯的，他以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強(qiáng)敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因?yàn)橹袊小芭d滅國，繼絕世”的理想，這理想便代表一種崇高的和平精神。[6]并且，中國人至少在士人階級，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無前例，然最終也落得個(gè)“只識(shí)彎弓射大雕”的評價(jià)。同時(shí)，中國歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國人視班超高于李廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國被鄙視，就像在英國亦受過200年的蔑視一樣，一個(gè)有教養(yǎng)的士人是不會(huì)在社交場合中與武官平起平坐的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國和平主義之源。