一、如何培養劃歸思想

1．開門見山

首先，教師應該向學生詳細的講解劃歸思想的內容及應用，使學生的內心有劃歸思想的意識，掌握劃歸思想的應用方法，了解各個三角函數之間的關系．例如，對三角函數的學習，教師應該向學生講述三角函數的定義，使學生大概了解一下三角思想的涵義，然后進一步講解三角函數的應用方法，教師應該向學生明確三角函數的基本公式是如何演變而來的，幫助學生推倒一下三角函數的演變公式，就是將任意的三角函數轉化為銳角函數進行計算，幫助學生理解三角函數的應用，然后通過一定的實例講解，使學生們進一步了解這種方法的應用，然后在講解的過程中一定要通過實例來講解，這樣能夠幫助同學們更好的理解三角函數．學生在求系數之和時，教師應該著重引導學生利用化歸思想來分析問題，在劃歸思想中還可以使用歸納和總結的方法，這樣解題就容易很多了．如果學生們在遇見一個復雜的問題時，一時間無法入手，那么就可以考慮一下特殊情況，從特殊到一般，把特殊的情況解決了，一般的問題就能迎刃而解了，這種由特殊到一般的解題方法十分適用于特殊的情況．與此同時，教師還可以引導學生自主回顧和發掘以前所學的知識，歸納一下各種題型，這樣可以提高效率．

2．循序漸進

教師在教學的過程中，可以考慮逐步深入的原則，有意識的將劃歸思想慢慢的滲入到教學中，仔細的分析劃歸思想的涵義，使用的范圍，這樣無論是在講解中還是學生們在平時的練習中，都能應用劃歸思想．

3．步步為營

一、指導思想和實施原則

以鄧小平理論和“三個代表”的重要思想為指針，全面貫徹落實《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》的精神，認真執行《中共*市委*市人民政府關于深化城市管理體制改革加快城區發展的決定》、《中共*市委辦公廳*市人民政府辦公廳關于進一步調整市與城區部分管理權限的通知》，根據屬地管理的原則，依照學校校址所在城區的行政區域，相應劃入所在城區人民政府管理。進一步理順市、區兩級人民政府教育行政部門的事權關系，構建完善的義務教育以縣（區）為主的教育管理新體制，促進我市教育事業全面、健康發展。

二、移交對象和內容

1、除*市天桃實驗學校、*市盲聾啞學校和*市師范學校附屬小學外的原市教育局直屬義務教育階段學校、幼兒園成建制劃歸相應城區人民政府（開發區管委會）管理。移交內容包括全部學校資產、人員和學校檔案。

2、原由市教育局負責業務指導的企事業辦學校、幼兒園全部移交相應城區（開發區）的教育部門負責其業務指導。移交內容為學校基本情況。

3、原由市教育局審批的民辦學校、幼兒園全部移交相應城區（開發區）教育部門管理，移交內容為學校基本情況和檔案材料。

為進一步深化我市農電體制改革,理順農電資產管理關系,整合優化電網資源,加快我市縣域電網基礎設施建設,提高電力保障能力,更好地服務全市經濟社會發展,根據國家電網公司以及山東電力集團公司接收國有農電資產工作相關精神,擬將個縣(市、區)供電公司整體劃歸山東電力集團公司,由供電公司管理。為保證移交劃轉工作的順利實施,現提出如下意見:

一、基本原則

(一)堅持“四個不變”的原則。將等縣(市、區)供電公司國有資產無償劃轉到山東電力集團公司,縣(市、區)供電公司成為山東電力集團公司的全資子公司,保持企業法人地位不變、躉售政策不變、納稅主體不變、勞動社保關系不變。

(二)有利于地方經濟發展的原則。整體劃轉后,供電公司全面負責縣(市、區)電網建設與投資,為縣供電企業自我發展提供有力支撐,更好地服務和促進地方經濟社會發展。

(三)有利于建設統一堅強電網的原則。整體劃轉后,供電公司統一負責全市電網建設規劃,統一謀劃城鄉電網一體化發展,促進各級電網協調發展,全面提高農村供電可靠性和供電能力。

(四)有利于安全穩定的原則。整體劃轉后,縣(市、區)供電公司資產、人員、業務、投資等由供電公司代管轉變為直接管理,供電公司全面承擔安全生產責任,按照市政府的總體部署,制定相關預案,抓好安全生產,確保電網安全運行。同時充分考慮職工的切身利益,妥善處理好各種問題,確保職工隊伍穩定。

“年年說，年年不見動靜”的鐵路公安轉制工作終于有所動作了。

7月23日，國家公務員局在其官方網站上了一則工作動態。文中透露，7月17日，國家公務員局、鐵道部在京聯合召開鐵路公安民警公務員過渡工作會議，對鐵路公安民警公務員過渡工作進行全面部署，鐵道部副部長王志國要求“精心組織學習培訓，抓緊做好考試準備，確保人員過渡任務圓滿完成”，國家公務員局考試錄用司司長聶生奎介紹了鐵路公安機關轉制人員過渡有關工作的通知和實施方案。

而且，該消息還透露出，此次轉制的似乎不僅僅是鐵路公安，鐵路檢察院、鐵路法院都列入了轉制的范圍——“鐵道部政策法規司司長田根哲傳達了鐵路公檢法管理體制改革有關文件精神”。

昨日下午，記者數次致電國家公務員局的公開電話，但無人接聽。

成鐵公安局：

還沒接到正式通知，但已在做轉制準備

按照2015年階段重點工作報送要求，現將我局2015年第一季度的重點工作開展情況總結如下：

一、明確目標，加快推進

今年，我局的重點工作為：一是在全縣12各鄉鎮實施小水電代燃料項目；二是全面解決1.6萬人飲水安全品質提升工程；三是將縣供排水公司建制劃歸水務局管理和經營；四是河渠系配套工程立項工作；五是建設完成鄉引水工程，保障項目區農牧民生產生活用水。上述重點工作均已納入縣“1+8”重點工作安排中，已制定季度推進工作方案，確保工作順利實施。

二、項目開展情況及下一步工作安排

（一）小水電代燃料項目。本月通過各鄉鎮召開群眾會議的形式，確定各村小水電代燃料電炊具困難補助戶，并設計制作項目區、項目實施電站及各鄉鎮等的標示標牌，下一季度將啟動困難戶電炊具補助等工作。

（二）飲水安全品質提升工作。3月已完成項目實施方案編制及審查工作，目前正在修改完善，近期將開展項目方案批復及財政評審工作。

為適應新形勢下財政改革與發展的需要，進一步規范收入管理秩序，強化鄉鎮（街道）財政職能，理順市鄉財政分配關系，充分調動鄉鎮（街道）發展經濟、培植財源的積極性，增強鄉鎮（街道）基本保障和公共服務能力，促進鄉鎮（街道）經濟持續健康發展，根據現行分稅制財政體制和相關財稅政策，結合我市實際，特制定本辦法。

一、指導思想

以新時代中國特色社會主義思想為指導，深入貫徹落實中央和省、市全面深化改革的決策部署，圍繞“財權事權匹配、收支范圍清晰、財力平衡兼顧、調動鄉鎮積極性”的原則，進一步理順完善鄉鎮（街道）財政管理體制，構建有利于鄉鎮（街道）快速發展的財稅體制。

二、基本原則

（一）依法征收管理。依法加強收入征管，科學劃分收入歸屬。

（二）促進科學發展。充分調動各鄉鎮（街道）發展經濟、培植財源、組織收入的積極性，考慮財權事權匹配原則，促進全市財政收入平穩增長。

摘要:依據我國刑法，對組織、領導犯罪集團的首要分子，按照集團所犯的全部罪行處罰。對于刑法第二十六條第三款規定以外的主犯，應當按照其所參與的或者組織、指揮的全部犯罪處罰。對于犯罪集團的首要分子，不適用緩刑。明確首要分子與主犯關系的意義，在于準確地對他們適用法律，突出刑法打擊的重點，使“首要分子”適用比一般主犯處罰更重的法律。由于主犯和首要分子在認定過程中具有諸多共同特點，在司法實踐中往往容易混淆。為真正實現司法的公平公正，有必要將主犯和首要分子關系予以厘清。

關鍵詞:主犯;首要分子;界定

一、主犯與首要分子關系之爭

我國刑法學界對于主犯與首要分子的關系存在兩種觀點。一種觀點認為，主犯與首要分子存在交集，主犯不都是首要分子，首要分子也不一定都是主犯。持該種觀點的學者認為，共同犯罪中凡起主要作用的犯罪分子都是主犯，但不一定是首要分子。犯罪集團的首要分子都是主犯，但在聚眾類型的犯罪里，首要分子則不一定是主犯。另一種觀點認為，主犯與首要分子是包含與被包含的關系，主犯不都是首要分子，但首要分子既然被稱之為首要分子，則其在犯罪過程中一定起到了主要作用，必然包含于主犯范圍之內。

二、對主犯和首要分子關系的分析

筆者認為主犯不都是首要分子，首要分子能否劃歸為主犯應區別分析。一般情況下，首要分子可以劃歸為主犯，但當該聚眾案件不屬于嚴格意義上的共同犯罪或者刑法把“首要分子”規定為該罪基本入刑條件時，首要分子不能劃歸為主犯。(一)要厘清我國刑法體系中，主犯與首要分子的關系，應對刑法條文進行深入分析。如前文所言，首要分子存在于集團犯罪和聚眾犯罪之中，起到的組織、策劃、指揮作用;而在集團犯罪和普通共同犯罪中均存在主犯，其在集團犯罪中起到的是組織、領導作用，在普通共同犯罪中起到的是主要作用。所謂“組織”，是在建立犯罪集團以及在犯罪集團實施犯罪活動中起著組織作用的行為。在集團犯罪案件中，包括如犯罪集團的建立、制定犯罪計劃、分配成員的工作、協調各成員之間的關系等。筆者認為所謂“領導”，其與“策劃”、“指揮”行為存在交叉關系，且這里的“領導”即包括對整個犯罪集團的領導，也包括對犯罪集團實施的某一項犯罪行為的領導。從犯罪的發起，到犯罪的實施，再到犯罪的完成，都由該行為人掌控局面。其將計劃好的犯罪內容故意向各個犯罪成員進行明示，得到響應后由其支配完成犯罪行為。所謂“策劃”，包括“制定犯罪計劃、擬訂犯罪方案、確定犯罪對象、選擇犯罪方法、實施犯罪步驟等一系列活動”。所謂“指揮”是指在犯罪活動時進行部署的行為，就是在實施犯罪活動的時候由首要分子發號施令，直接統領整個犯罪活動。指揮行為直接作用于實行行為，使得實行行為能夠在組織和支配下順利的進行，并形成直接的制約。筆者認為“策劃”、“指揮”與“領導”概念不同，在犯罪集團案件中指的是對整個犯罪組合的策劃與指揮，而不應是對某一次犯罪行為的策劃和指揮。(二)主犯和首要分子的關系。第一，主犯不都是首要分子。我國刑法第二十六條和第九十七條分別規定，主犯是指組織、領導犯罪集團進行犯罪活動的或者在共同犯罪中起主要作用的犯罪分子。首要分子是指在犯罪集團或者聚眾犯罪中起組織、策劃、指揮作用的犯罪分子。主犯除了犯罪集團或者聚眾犯罪中起組織策劃指揮作用的犯罪分子(即首要分子)外，還包括犯罪集團中發揮其他領導作用的犯罪分子，以及一般共同犯罪中起主要作用的犯罪分子。如在一起聚眾斗毆案件中:張某為泄私憤糾集李某、萬某、趙某等人持鎬把、棒球棍與蘭某某糾集的高某某、史某某、牛某某等人在天津市西青區張家窩鎮某拉面館內發生聚眾斗毆。過程中，李某某當場使用鎬把將姚某頭部打傷，經鑒定，姚某顱腦損傷程度構成重傷二級。李某在張某的糾集下積極參與斗毆，并持械將姚某打傷，其行為在本案中起到了主要作用，應認定為主犯。但其在聚眾斗毆過程中并沒有起到組織、策劃和指揮作用，因此不能認定為首要分子。第二，“首要分子”能否劃歸為“主犯”應區別分析。1．一般情況下，首要分子可以劃歸為主犯。通過前文分析，結合我國刑法對首要分子的處罰原則和刑事政策，可以得出以下結論:首要分子和主犯都應存在于共同犯罪之中，但“首要分子”限定在集團犯罪和聚眾犯罪類共同犯罪案件之中，其更多的體現了行為人在該集團犯罪或聚眾案件中的核心作用，因此集團犯罪案件和聚眾犯罪類共同犯罪案件中的首要分子都應劃歸為主犯。如:刑滿釋放人員王某某為獲取非法利益，自2014年5月至2014年12月在天津市西青區中北鎮某地租住一處平房，先后吸納無業人員錢某某、賈某某，控制單某某等五名未成年人共同實施扒竊行為。期間，錢某某、賈某某負責選擇作案地點并把單某某等人帶至該處，由單某某等五名未成年人直接實施扒竊，待盜竊結束后，將單某某帶回租住平房，贓物交由王某某處理或分贓。王某某在盜竊集團中起到了典型的組織、領導作用，其在認定為“首要分子”的同時，當然應認定為“主犯”。這里筆者需要指出的是，是否為聚眾犯罪案件不應以其罪名是否出現“聚眾”二字來確定，應結合刑法具體罪狀表述中是否以“聚眾”為犯罪構成要件或者結合刑法總則中有關規定綜合分析，如暴動越獄罪結合其客觀行為要件，應歸屬為聚眾犯罪。2．首要分子不能劃歸為主犯的兩種情況。第一種情況，因其他參與者不具備刑事責任能力，不能認定為共同犯罪的聚眾犯罪，其首要分子不能劃歸為主犯。如在另一起聚眾斗毆案件中，除糾集者馮某某(無業，22歲)外，被糾集者丁某、孫某某、葉某某均為某職業中專學生，年齡未滿十六周歲，為逞強爭霸與他人約定地點持械斗毆，結果致對方兩人輕傷(一級)，社會影響惡劣。本案丁某等人由于未達到刑事責任年齡不構成犯罪，而馮某某雖然是聚眾斗毆的糾集者處于“首要分子”的地位，但因為該案不存在其他共犯，其也不能認定為主犯。第二種情況，刑法條文將“首要分子”作為基本入刑條件的聚眾犯罪，其中首要分子也不能劃歸為主犯。如刑法第二百八十九條聚眾“打砸搶”沒有造成人員傷殘，僅有毀壞或搶走公私財物情節的;以及二百九十一條聚眾擾亂公共場所秩序、交通秩序罪，均規定只對首要分子進行處罰。2013年10月5日16時許，孟某的父親孟某某因病住進某醫院，在治療過程中死亡。孟某以其父親死亡系醫院治療錯誤為由，不按照規定將尸體抬出病房，糾集多人擾亂醫院正常醫療秩序。2013年10月9日11時許，被告人孟某糾集的親屬碰見主治醫生蘇某某，對蘇某某進行毆打、謾罵，并將蘇某某圍在醫院保衛科內，造成醫院大門阻塞，醫院秩序混亂，120車輛不能正常接診長達3個多小時，直至公安人員將蘇某某救出。后被告人孟某等將裝有孟某某尸體的棺材抬進醫院門診大廳停放，糾集多人守靈，并在大廳門口扯黑色條幅，一直持續到晚上12時許，嚴重影響了醫院的正常工作秩序。本案中孟某具有組織、指揮多人聚眾實施阻礙公共場所秩序的行為，符合“首要分子”的構成條件，但我國刑法依據“謙抑性”原則，規定本罪僅對“首要分子”處以刑罰，其他參與者均不承擔刑事責任。雖屬聚眾案件，但其他參與者因未夠年齡或者精神障礙等原因不承擔刑事責任;或者根據法律條文規定此種犯罪只有當其為“首要分子”時才達到基本入刑標準時，那么就不存在主犯、從犯或者脅從犯等其他“身份”的犯罪分子。如果屬于以上兩種情況，“突出打擊重點，使首要分子適用比一般主犯更重刑法”的說法亦無從談起，也就沒有必要考慮此“首要分子”與“主犯”的關系。

摘要：Halliday，Thompson，Eggins，DowningandLocke等學者對氣象過程（Meteorologicalprocess）中的it，存在過程中的there，被動語態的被動標記by以及感嘆句中的what與how等沒有概念意義的成分所進行的功能語法分析缺乏前后一致性，沒有標準可以遵循。本文通過深入分析試圖闡明：（1）這些形式標記的句法作用不可低估，但它們沒有實際概念意義，在功能語法分析中不宜籠統地把它們劃歸其它功能成分；（2）形式標記的功能語法分析是有規律可循的。

關鍵詞：形式標記；元功能；分析

Abstract:Thereisalackofconsistencyandstandardinthefunctional

analysesbysuchscholarsasHalliday,Thompson,Eggins,DowningandLocke

of"it"intheMeteorologicalprocess,"there"intheExistentialprocess,

passiveformalmarker"by"inthepassivevoice,andwhat/howintheexclamatory

摘要：Halliday，Thompson，Eggins，DowningandLocke等學者對氣象過程（Meteorologicalprocess）中的it，存在過程中的there，被動語態的被動標記by以及感嘆句中的what與how等沒有概念意義的成分所進行的功能語法分析缺乏前后一致性，沒有標準可以遵循。本文通過深入分析試圖闡明：（1）這些形式標記的句法作用不可低估，但它們沒有實際概念意義，在功能語法分析中不宜籠統地把它們劃歸其它功能成分；（2）形式標記的功能語法分析是有規律可循的。

關鍵詞：形式標記；元功能；分析

Abstract:Thereisalackofconsistencyandstandardinthefunctional

analysesbysuchscholarsasHalliday,Thompson,Eggins,DowningandLocke

of"it"intheMeteorologicalprocess,"there"intheExistentialprocess,

passiveformalmarker"by"inthepassivevoice,andwhat/howintheexclamatory

一、少數民族哲學合法性問題的分析

關于少數民族哲學合法性的問題，筆者認為應剖析成為兩個部分，即“何為少數民族的思想”及“怎樣的思想能夠被稱之為哲學”。一群人之所以能夠被稱為一個統一的民族，必然有其能夠區別于其他民族的鮮明特征，思想亦是如此。這就對“少數民族思想”有了一個除主體外的最低要求，即具有區別于中國傳統主流思想的、能夠體現本民族特色的思想要素。以這個標準來衡量，那些自結束哲學萌芽狀態以來，完全以儒釋道等中國傳統主流哲學為本民族思想研究內容的少數民族，并不能夠劃歸到當今少數民族哲學的研究對象中。如果儒釋道等中國傳統主流哲學思想對其產生了一定的影響，但其思想內容基本能夠兼顧本民族特色，那么這類思想還是能夠劃歸為少數民族思想的范圍內的。筆者認為，在我國的少數民族中，大多都應算作是后者而非前者。關于“何謂哲學”的回答，學界眾說紛紜，卻無定論。我們所看到的形形色色的哲學主張，都與對“哲學”的獨特界定相關。為了使問題變得清晰，筆者以為，可以替代性回答哲學作為一門學科包含哪些研究對象、使用什么樣的研究方法等問題。雖然采取這種方式也不是一種非常完備的方式，但是從大體上看基本是可以限定哲學的內涵的。尤其是關于研究對象的回答，這種重點關注研究對象的方式，大體上也契合諸多中國哲學學者對于哲學的看法。因此，雖然我們并沒有找到第二個問題的具體答案，但是我們找到了一個解決問題的大概方向。這對于我們解決“少數民族哲學何以成為少數民族哲學”的問題也具有決定性幫助。

二、對于少數民族哲學合法性問題的回答

我們在剔除了完全不能體現本民族特色的思想后，分析余下思想的研究對象是什么，是否契合于哲學的研究對象，以此方式來得到少數民族哲學合法性問題的解答。并可以繼續追問關于研究方法、研究意義、發展形勢與方向等方面的問題來予以佐證。從少數民族的思想史來看，中國少數民族思想的萌芽，是孕育于原始意識之中的。原始崇拜意識，是人類最早的一種自然觀；靈魂和鬼神觀念，是人類最早的形神關系的表現，原始神話、史詩、傳說等關于宇宙的原始、天地萬物的產生、人類的來源等意識，則是上述兩種觀念的深化、發展。少數民族的思想萌芽，雖然沒有達到一種理論化、系統化的高度，也沒有達到形成關于世界的最一般的觀點、認識。但就其關注的對象、解決的問題來看，是屬于哲學研究的范圍的。所以這些思想萌芽可以劃歸為哲學思想萌芽的范疇。中國少數民族進入階級社會后，其種種觀念（或意識），通過人們的口耳相傳，仍在繼續流傳、發展著，有的還記載于一些文獻中。這時，他們不只是探尋了天地萬物的產生，以及人類的來源的宇宙發生論等問題，還涉及到思維與存在關系等本體論的問題。在歷史文獻資料中，中國少數民族于關宇宙原始、萬物生成、人類來源等思想或是本體論問題的探討，內容相當廣泛，學派紛呈，人物眾多。此時的少數民族思想已不僅僅是一種哲學思想的萌芽狀態，而是形成了一種關于世界的最一般的觀點、認識，并且也具有了理論化系統化的形態，而且有了文本文獻為載體。就其研究對象、論證方式、存在形式來講，已經滿足了劃歸于哲學范疇的條件。且從其思想內容上說，中國少數民族哲學既有多彩的宇宙觀、認識論、關于自然社會的演化思想，也有種種頗具特色的人生觀、生死觀、人性論、善惡觀、倫理觀、美學思想，關于理想社會的描繪、追求，以及宗教和鬼神觀，等等。所有這些方面有力說明了中國少數民族有哲學，而且思想內容較豐富，也有一定理論思維水平，這在其神話傳說中都得到了不同程度的反映。

綜上，中國少數民族是有哲學的。但這個回答并不是說所有民族都有哲學，我們可以說所有民族都有維系、支撐和發展本民族的主要思想，但是這并不代表這些思想都屬于少數民族哲學。那些不具有本民族特色、無法區別于漢族的思想；那些僅僅停留在哲學萌芽階段的思想；那些研究對象、方式、思想內容與哲學大相徑庭的思想，皆不能列入少數民族哲學思想之列。

參考文獻：