自從十七世紀(jì)末葉和清代初年，隨著中國薩滿信仰習(xí)俗被介紹到西方[1]，引起西方學(xué)者對阿爾泰語系廣袤世界同類民俗事象的關(guān)注，并在此后的三個世紀(jì)中，學(xué)者們對薩滿世界的考察和研究就從未停止，而且使薩滿文化的研究發(fā)展成為世界性的課題。

國際上許多學(xué)者對薩滿習(xí)俗的考察和研究，一般歸于對“薩滿教”（Shamanism）的研究，中國學(xué)術(shù)界通常也使用“薩滿教”一詞，但誰都知道，薩滿在中國北方諸民族中的傳承由來已久，它從形成的時候起就是一種原始的民間崇拜和信仰的產(chǎn)物，其傳承和傳播完全處于一種自發(fā)的狀態(tài)之中，屬于信仰文化或巫術(shù)文化的范疇。直到今天，“薩滿”絕非一種現(xiàn)代意義上的“宗教”，它的傳承和傳播方式，仍然是一種巫術(shù)行為，也可以稱之為薩滿巫術(shù)。這樣看來，薩滿信仰屬于中國巫文化系統(tǒng)，或者說它是中國巫文化的一種特殊表現(xiàn)形式。

中國的巫文化是一個歷史悠久，內(nèi)容十分龐雜的系統(tǒng)，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代的民俗傳承，如果將中國的巫文化作學(xué)術(shù)上的分類，筆者認(rèn)為它包括了兩個有機(jī)的組成部分：即中國北方諸民族傳承的薩滿文化和中國南方諸民族中傳承的儺文化（即面具文化）。這也是近幾年來中國民俗學(xué)對中國巫文化的宏觀關(guān)照和學(xué)術(shù)研究的新的走向。過去在很長一段時間里，薩滿文化的研究一直是熱門，考察所得資料異常豐富。最近幾年，儺文化的考察和研究后來居上，造成一種十分熱烈的空氣。薩滿文化與儺文化的相互關(guān)照，一定會使中國巫文化的研究出現(xiàn)嶄新局面。

巫文化，在民俗學(xué)研究中往往將其歸入原始信仰，有時也稱為“民俗宗教”[2]，在這種情況下，“宗教”一詞使用了廣義的概念。長期以來，“宗教”一詞在民俗學(xué)研究中經(jīng)常給研究者造成困惑，以致使我們很難描述某些民俗事象。為了區(qū)別于“現(xiàn)代宗教”，學(xué)者們于是提出了“民俗宗教”的概念，也是完全適用的。“民俗宗教”將巫文化包含其中，為敘述和研究帶來方便。中國文化發(fā)展的歷史告訴我們，巫文化曾是中國文化的源頭，中國古老的科學(xué)和文化發(fā)展均與巫文化有關(guān)，如文字、天文、醫(yī)療、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、歷史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，都和巫術(shù)活動有關(guān)，甚至連知識分子階層都是由巫發(fā)展而來。可見巫文化作為各種文化的母體，具有重要的研究價值。嚴(yán)格說來，巫文化是一種民間傳承，它在原始社會尚未出現(xiàn)階級分化時，尤其如此。在那時由巫文化所構(gòu)成的精神世界，正是原始民的宇宙觀。當(dāng)社會出現(xiàn)階級分化，特別是國家形成之后，巫文化的傳播情景則完全不同。這時，巫文化除在民間繼續(xù)傳承外，其中許多成分被統(tǒng)治階級吸收，并將其系統(tǒng)化，儀禮化，用來為鞏固其統(tǒng)治地位服務(wù)。作為中國巫文化組成部分的儺文化和薩滿文化，都沒有逃脫這種命運(yùn)。本文正是在這個意義上，探討清代宮廷的薩滿祭祀。并在此基礎(chǔ)上將民間薩滿信仰和宮廷薩滿典禮作些比較。

清代宮廷的薩滿祭祀是民俗宗教——薩滿信仰研究的重要內(nèi)容之一，也是為歷來的薩滿文化研究所忽視了的問題。現(xiàn)在將他提上研究日程，是因為清代文獻(xiàn)史料中，如《八旗通志》、《大清通典》、《大清會典》（雍正、嘉慶時代）、《禮部則例》、《大清會典事例》、《紐祜祿氏滿洲祭天、祭神典禮》、《國朝宮史》等，詳細(xì)記載了清代宮廷薩滿祭祀的典章制度。曼殊、震鈞的《天咫偶聞》、昭梿的《嘯亭雜錄》、吳振城的《養(yǎng)吉齋叢錄》、姚元之的《竹葉亭雜錄》、麟慶的《鴻雪因緣圖記》等著作中也涉及到清代宮廷、王室有關(guān)薩滿祭祀的實(shí)錄。特別是清代乾隆12年（1747年）奉旨編纂的《欽定滿洲祭神祭天典禮》，為我們研究滿族薩滿習(xí)俗和清代宮廷薩滿儀典，提供了翔實(shí)可靠的資料。

薩滿及其信仰，本是中國北方阿爾泰語系諸民族普遍傳承的一種習(xí)俗，流傳地區(qū)十分廣闊。居住在中國東北地區(qū)白山黑水和大小興安嶺一帶的滿族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族及部分入旗的漢族（漢軍旗人）中，直到今天，仍有薩滿習(xí)俗流傳。中國東北地區(qū)的薩滿信仰在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了一個獨(dú)特的文化圈，也是薩滿文化傳承最穩(wěn)固的地區(qū)。這種傳承無論從內(nèi)容到形式，都帶有森林、狩獵和漁獵色彩，可稱為森林薩滿文化圈。華北蒙古族地區(qū)，是中國薩滿傳承的又一個文化圈，這一文化圈帶有濃郁的草原游牧特色，可稱為草原薩滿文化圈。蒙古族薩滿，傳承十分古老，但變異也較大。在元代（1279－1368）隨著藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古地區(qū)的傳播和逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，一部分薩滿信仰融入喇嘛教，一部分漸次消失，人為的因素曾一度割斷了蒙古族薩滿信仰的傳承。蒙古族在信奉喇嘛教之前，薩滿信仰在部落上層和民眾生活中占有十分重要的地位。當(dāng)時一些大薩滿（巫師）都被收羅在蒙古宮廷中，他們守護(hù)偶像，并諳星術(shù)，預(yù)言日月之蝕，擇定吉日兇日，人們有事必去咨詢。“凡宮廷所用之物，以及貢品，必經(jīng)此輩以火凈之，此輩得留取若干。兒童之誕生，則召其至，以卜命運(yùn)。有病者亦延其至而求助于其咒術(shù)。托其欲構(gòu)諂某人，只須言某人之疾，蓋因某人厭禳所致。人有咨詢者，此輩則狂舞其鼓而召魂魔，已而昏迷，偽作神語以答之。”[3]當(dāng)時，薩滿幾乎主宰部落或國家大事。據(jù)《多桑蒙古史》載：“塔塔爾諸游牧部落既平，鐵木真應(yīng)有適合其新勢權(quán)之尊號。1206年春，遂集諸部長開大會于斡難河流附近之地，建九旅白旄纛。珊蠻或卜者闊闊出者，常代神發(fā)言，素為蒙古人所信奉，茲莊然告鐵木真曰：‘具有古兒汗和大汗尊號之?dāng)?shù)主既已敗亡，不宜采用此有污跡之同一尊號。今奉天命，命其為成吉思汗或強(qiáng)者之汗。’諸部長群贊其議，乃上鐵木真尊號成吉思汗。時年44歲。”[4]此類記載，在蒙古族古代文獻(xiàn)中經(jīng)常見到。有元一代，在蒙古族上層社會，喇嘛與薩滿之間的斗爭從未間斷過，特別是對薩滿供奉的偶像“翁袞”，歷加取締。元代滅亡之后，蒙古民族退居漠北，喇嘛教信仰日漸深入民間，薩滿更處于不利地位。1640年制定的《蒙古衛(wèi)拉特法典》，其中明文規(guī)定取締翁袞。對邀請男女薩滿來家者，給予不等馬匹的處罰。對請來男女妖術(shù)師耍魔術(shù)者的乘馬和妖術(shù)師的馬，歸告發(fā)者所有，知而不報者受罰，甚至使高貴者受到詛咒，也要罰馬五匹等等[5]。這些條律，對薩滿信仰是很大的打擊。但盡管如此，在廣袤的蒙古草原，薩滿信仰并未絕跡，甚至在近代，科爾沁草原仍流行薩滿信仰[6]。

自從十七世紀(jì)末葉和清代初年，隨著中國薩滿信仰習(xí)俗被介紹到西方[1]，引起西方學(xué)者對阿爾泰語系廣袤世界同類民俗事象的關(guān)注，并在此后的三個世紀(jì)中，學(xué)者們對薩滿世界的考察和研究就從未停止，而且使薩滿文化的研究發(fā)展成為世界性的課題。

國際上許多學(xué)者對薩滿習(xí)俗的考察和研究，一般歸于對“薩滿教”（Shamanism）的研究，中國學(xué)術(shù)界通常也使用“薩滿教”一詞，但誰都知道，薩滿在中國北方諸民族中的傳承由來已久，它從形成的時候起就是一種原始的民間崇拜和信仰的產(chǎn)物，其傳承和傳播完全處于一種自發(fā)的狀態(tài)之中，屬于信仰文化或巫術(shù)文化的范疇。直到今天，“薩滿”絕非一種現(xiàn)代意義上的“宗教”，它的傳承和傳播方式，仍然是一種巫術(shù)行為，也可以稱之為薩滿巫術(shù)。這樣看來，薩滿信仰屬于中國巫文化系統(tǒng)，或者說它是中國巫文化的一種特殊表現(xiàn)形式。

中國的巫文化是一個歷史悠久，內(nèi)容十分龐雜的系統(tǒng)，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代的民俗傳承，如果將中國的巫文化作學(xué)術(shù)上的分類，筆者認(rèn)為它包括了兩個有機(jī)的組成部分：即中國北方諸民族傳承的薩滿文化和中國南方諸民族中傳承的儺文化（即面具文化）。這也是近幾年來中國民俗學(xué)對中國巫文化的宏觀關(guān)照和學(xué)術(shù)研究的新的走向。過去在很長一段時間里，薩滿文化的研究一直是熱門，考察所得資料異常豐富。最近幾年，儺文化的考察和研究后來居上，造成一種十分熱烈的空氣。薩滿文化與儺文化的相互關(guān)照，一定會使中國巫文化的研究出現(xiàn)嶄新局面。

巫文化，在民俗學(xué)研究中往往將其歸入原始信仰，有時也稱為“民俗宗教”[2]，在這種情況下，“宗教”一詞使用了廣義的概念。長期以來，“宗教”一詞在民俗學(xué)研究中經(jīng)常給研究者造成困惑，以致使我們很難描述某些民俗事象。為了區(qū)別于“現(xiàn)代宗教”，學(xué)者們于是提出了“民俗宗教”的概念，也是完全適用的。“民俗宗教”將巫文化包含其中，為敘述和研究帶來方便。中國文化發(fā)展的歷史告訴我們，巫文化曾是中國文化的源頭，中國古老的科學(xué)和文化發(fā)展均與巫文化有關(guān)，如文字、天文、醫(yī)療、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、歷史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，都和巫術(shù)活動有關(guān)，甚至連知識分子階層都是由巫發(fā)展而來。可見巫文化作為各種文化的母體，具有重要的研究價值。嚴(yán)格說來，巫文化是一種民間傳承，它在原始社會尚未出現(xiàn)階級分化時，尤其如此。在那時由巫文化所構(gòu)成的精神世界，正是原始民的宇宙觀。當(dāng)社會出現(xiàn)階級分化，特別是國家形成之后，巫文化的傳播情景則完全不同。這時，巫文化除在民間繼續(xù)傳承外，其中許多成分被統(tǒng)治階級吸收，并將其系統(tǒng)化，儀禮化，用來為鞏固其統(tǒng)治地位服務(wù)。作為中國巫文化組成部分的儺文化和薩滿文化，都沒有逃脫這種命運(yùn)。本文正是在這個意義上，探討清代宮廷的薩滿祭祀。并在此基礎(chǔ)上將民間薩滿信仰和宮廷薩滿典禮作些比較。

清代宮廷的薩滿祭祀是民俗宗教——薩滿信仰研究的重要內(nèi)容之一，也是為歷來的薩滿文化研究所忽視了的問題。現(xiàn)在將他提上研究日程，是因為清代文獻(xiàn)史料中，如《八旗通志》、《大清通典》、《大清會典》（雍正、嘉慶時代）、《禮部則例》、《大清會典事例》、《紐祜祿氏滿洲祭天、祭神典禮》、《國朝宮史》等，詳細(xì)記載了清代宮廷薩滿祭祀的典章制度。曼殊、震鈞的《天咫偶聞》、昭梿的《嘯亭雜錄》、吳振城的《養(yǎng)吉齋叢錄》、姚元之的《竹葉亭雜錄》、麟慶的《鴻雪因緣圖記》等著作中也涉及到清代宮廷、王室有關(guān)薩滿祭祀的實(shí)錄。特別是清代乾隆12年（1747年）奉旨編纂的《欽定滿洲祭神祭天典禮》，為我們研究滿族薩滿習(xí)俗和清代宮廷薩滿儀典，提供了翔實(shí)可靠的資料。

薩滿及其信仰，本是中國北方阿爾泰語系諸民族普遍傳承的一種習(xí)俗，流傳地區(qū)十分廣闊。居住在中國東北地區(qū)白山黑水和大小興安嶺一帶的滿族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族及部分入旗的漢族（漢軍旗人）中，直到今天，仍有薩滿習(xí)俗流傳。中國東北地區(qū)的薩滿信仰在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了一個獨(dú)特的文化圈，也是薩滿文化傳承最穩(wěn)固的地區(qū)。這種傳承無論從內(nèi)容到形式，都帶有森林、狩獵和漁獵色彩，可稱為森林薩滿文化圈。華北蒙古族地區(qū)，是中國薩滿傳承的又一個文化圈，這一文化圈帶有濃郁的草原游牧特色，可稱為草原薩滿文化圈。蒙古族薩滿，傳承十分古老，但變異也較大。在元代（1279－1368）隨著藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古地區(qū)的傳播和逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，一部分薩滿信仰融入喇嘛教，一部分漸次消失，人為的因素曾一度割斷了蒙古族薩滿信仰的傳承。蒙古族在信奉喇嘛教之前，薩滿信仰在部落上層和民眾生活中占有十分重要的地位。當(dāng)時一些大薩滿（巫師）都被收羅在蒙古宮廷中，他們守護(hù)偶像，并諳星術(shù)，預(yù)言日月之蝕，擇定吉日兇日，人們有事必去咨詢。“凡宮廷所用之物，以及貢品，必經(jīng)此輩以火凈之，此輩得留取若干。兒童之誕生，則召其至，以卜命運(yùn)。有病者亦延其至而求助于其咒術(shù)。托其欲構(gòu)諂某人，只須言某人之疾，蓋因某人厭禳所致。人有咨詢者，此輩則狂舞其鼓而召魂魔，已而昏迷，偽作神語以答之。”[3]當(dāng)時，薩滿幾乎主宰部落或國家大事。據(jù)《多桑蒙古史》載：“塔塔爾諸游牧部落既平，鐵木真應(yīng)有適合其新勢權(quán)之尊號。1206年春，遂集諸部長開大會于斡難河流附近之地，建九旅白旄纛。珊蠻或卜者闊闊出者，常代神發(fā)言，素為蒙古人所信奉，茲莊然告鐵木真曰：‘具有古兒汗和大汗尊號之?dāng)?shù)主既已敗亡，不宜采用此有污跡之同一尊號。今奉天命，命其為成吉思汗或強(qiáng)者之汗。’諸部長群贊其議，乃上鐵木真尊號成吉思汗。時年44歲。”[4]此類記載，在蒙古族古代文獻(xiàn)中經(jīng)常見到。有元一代，在蒙古族上層社會，喇嘛與薩滿之間的斗爭從未間斷過，特別是對薩滿供奉的偶像“翁袞”，歷加取締。元代滅亡之后，蒙古民族退居漠北，喇嘛教信仰日漸深入民間，薩滿更處于不利地位。1640年制定的《蒙古衛(wèi)拉特法典》，其中明文規(guī)定取締翁袞。對邀請男女薩滿來家者，給予不等馬匹的處罰。對請來男女妖術(shù)師耍魔術(shù)者的乘馬和妖術(shù)師的馬，歸告發(fā)者所有，知而不報者受罰，甚至使高貴者受到詛咒，也要罰馬五匹等等[5]。這些條律，對薩滿信仰是很大的打擊。但盡管如此，在廣袤的蒙古草原，薩滿信仰并未絕跡，甚至在近代，科爾沁草原仍流行薩滿信仰[6]。

自從十七世紀(jì)末葉和清代初年，隨著中國薩滿信仰習(xí)俗被介紹到西方[1]，引起西方學(xué)者對阿爾泰語系廣袤世界同類民俗事象的關(guān)注，并在此后的三個世紀(jì)中，學(xué)者們對薩滿世界的考察和研究就從未停止，而且使薩滿文化的研究發(fā)展成為世界性的課題。

國際上許多學(xué)者對薩滿習(xí)俗的考察和研究，一般歸于對“薩滿教”（Shamanism）的研究，中國學(xué)術(shù)界通常也使用“薩滿教”一詞，但誰都知道，薩滿在中國北方諸民族中的傳承由來已久，它從形成的時候起就是一種原始的民間崇拜和信仰的產(chǎn)物，其傳承和傳播完全處于一種自發(fā)的狀態(tài)之中，屬于信仰文化或巫術(shù)文化的范疇。直到今天，“薩滿”絕非一種現(xiàn)代意義上的“宗教”，它的傳承和傳播方式，仍然是一種巫術(shù)行為，也可以稱之為薩滿巫術(shù)。這樣看來，薩滿信仰屬于中國巫文化系統(tǒng)，或者說它是中國巫文化的一種特殊表現(xiàn)形式。

中國的巫文化是一個歷史悠久，內(nèi)容十分龐雜的系統(tǒng)，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代的民俗傳承，如果將中國的巫文化作學(xué)術(shù)上的分類，筆者認(rèn)為它包括了兩個有機(jī)的組成部分：即中國北方諸民族傳承的薩滿文化和中國南方諸民族中傳承的儺文化（即面具文化）。這也是近幾年來中國民俗學(xué)對中國巫文化的宏觀關(guān)照和學(xué)術(shù)研究的新的走向。過去在很長一段時間里，薩滿文化的研究一直是熱門，考察所得資料異常豐富。最近幾年，儺文化的考察和研究后來居上，造成一種十分熱烈的空氣。薩滿文化與儺文化的相互關(guān)照，一定會使中國巫文化的研究出現(xiàn)嶄新局面。

巫文化，在民俗學(xué)研究中往往將其歸入原始信仰，有時也稱為“民俗宗教”[2]，在這種情況下，“宗教”一詞使用了廣義的概念。長期以來，“宗教”一詞在民俗學(xué)研究中經(jīng)常給研究者造成困惑，以致使我們很難描述某些民俗事象。為了區(qū)別于“現(xiàn)代宗教”，學(xué)者們于是提出了“民俗宗教”的概念，也是完全適用的。“民俗宗教”將巫文化包含其中，為敘述和研究帶來方便。中國文化發(fā)展的歷史告訴我們，巫文化曾是中國文化的源頭，中國古老的科學(xué)和文化發(fā)展均與巫文化有關(guān)，如文字、天文、醫(yī)療、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、歷史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，都和巫術(shù)活動有關(guān)，甚至連知識分子階層都是由巫發(fā)展而來。可見巫文化作為各種文化的母體，具有重要的研究價值。嚴(yán)格說來，巫文化是一種民間傳承，它在原始社會尚未出現(xiàn)階級分化時，尤其如此。在那時由巫文化所構(gòu)成的精神世界，正是原始民的宇宙觀。當(dāng)社會出現(xiàn)階級分化，特別是國家形成之后，巫文化的傳播情景則完全不同。這時，巫文化除在民間繼續(xù)傳承外，其中許多成分被統(tǒng)治階級吸收，并將其系統(tǒng)化，儀禮化，用來為鞏固其統(tǒng)治地位服務(wù)。作為中國巫文化組成部分的儺文化和薩滿文化，都沒有逃脫這種命運(yùn)。本文正是在這個意義上，探討清代宮廷的薩滿祭祀。并在此基礎(chǔ)上將民間薩滿信仰和宮廷薩滿典禮作些比較。

清代宮廷的薩滿祭祀是民俗宗教——薩滿信仰研究的重要內(nèi)容之一，也是為歷來的薩滿文化研究所忽視了的問題。現(xiàn)在將他提上研究日程，是因為清代文獻(xiàn)史料中，如《八旗通志》、《大清通典》、《大清會典》（雍正、嘉慶時代）、《禮部則例》、《大清會典事例》、《紐祜祿氏滿洲祭天、祭神典禮》、《國朝宮史》等，詳細(xì)記載了清代宮廷薩滿祭祀的典章制度。曼殊、震鈞的《天咫偶聞》、昭梿的《嘯亭雜錄》、吳振城的《養(yǎng)吉齋叢錄》、姚元之的《竹葉亭雜錄》、麟慶的《鴻雪因緣圖記》等著作中也涉及到清代宮廷、王室有關(guān)薩滿祭祀的實(shí)錄。特別是清代乾隆12年（1747年）奉旨編纂的《欽定滿洲祭神祭天典禮》，為我們研究滿族薩滿習(xí)俗和清代宮廷薩滿儀典，提供了翔實(shí)可靠的資料。

薩滿及其信仰，本是中國北方阿爾泰語系諸民族普遍傳承的一種習(xí)俗，流傳地區(qū)十分廣闊。居住在中國東北地區(qū)白山黑水和大小興安嶺一帶的滿族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族及部分入旗的漢族（漢軍旗人）中，直到今天，仍有薩滿習(xí)俗流傳。中國東北地區(qū)的薩滿信仰在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了一個獨(dú)特的文化圈，也是薩滿文化傳承最穩(wěn)固的地區(qū)。這種傳承無論從內(nèi)容到形式，都帶有森林、狩獵和漁獵色彩，可稱為森林薩滿文化圈。華北蒙古族地區(qū)，是中國薩滿傳承的又一個文化圈，這一文化圈帶有濃郁的草原游牧特色，可稱為草原薩滿文化圈。蒙古族薩滿，傳承十分古老，但變異也較大。在元代（1279－1368）隨著藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古地區(qū)的傳播和逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，一部分薩滿信仰融入喇嘛教，一部分漸次消失，人為的因素曾一度割斷了蒙古族薩滿信仰的傳承。蒙古族在信奉喇嘛教之前，薩滿信仰在部落上層和民眾生活中占有十分重要的地位。當(dāng)時一些大薩滿（巫師）都被收羅在蒙古宮廷中，他們守護(hù)偶像，并諳星術(shù)，預(yù)言日月之蝕，擇定吉日兇日，人們有事必去咨詢。“凡宮廷所用之物，以及貢品，必經(jīng)此輩以火凈之，此輩得留取若干。兒童之誕生，則召其至，以卜命運(yùn)。有病者亦延其至而求助于其咒術(shù)。托其欲構(gòu)諂某人，只須言某人之疾，蓋因某人厭禳所致。人有咨詢者，此輩則狂舞其鼓而召魂魔，已而昏迷，偽作神語以答之。”[3]當(dāng)時，薩滿幾乎主宰部落或國家大事。據(jù)《多桑蒙古史》載：“塔塔爾諸游牧部落既平，鐵木真應(yīng)有適合其新勢權(quán)之尊號。1206年春，遂集諸部長開大會于斡難河流附近之地，建九旅白旄纛。珊蠻或卜者闊闊出者，常代神發(fā)言，素為蒙古人所信奉，茲莊然告鐵木真曰：‘具有古兒汗和大汗尊號之?dāng)?shù)主既已敗亡，不宜采用此有污跡之同一尊號。今奉天命，命其為成吉思汗或強(qiáng)者之汗。’諸部長群贊其議，乃上鐵木真尊號成吉思汗。時年44歲。”[4]此類記載，在蒙古族古代文獻(xiàn)中經(jīng)常見到。有元一代，在蒙古族上層社會，喇嘛與薩滿之間的斗爭從未間斷過，特別是對薩滿供奉的偶像“翁袞”，歷加取締。元代滅亡之后，蒙古民族退居漠北，喇嘛教信仰日漸深入民間，薩滿更處于不利地位。1640年制定的《蒙古衛(wèi)拉特法典》，其中明文規(guī)定取締翁袞。對邀請男女薩滿來家者，給予不等馬匹的處罰。對請來男女妖術(shù)師耍魔術(shù)者的乘馬和妖術(shù)師的馬，歸告發(fā)者所有，知而不報者受罰，甚至使高貴者受到詛咒，也要罰馬五匹等等[5]。這些條律，對薩滿信仰是很大的打擊。但盡管如此，在廣袤的蒙古草原，薩滿信仰并未絕跡，甚至在近代，科爾沁草原仍流行薩滿信仰[6]。

[摘要]書院是中國古代特有的一種教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場所。祭祀是書院組織存在的三大功能之一，探討書院祭祀的起源、對象、經(jīng)費(fèi)來源、儀式和式微，并對書院的教育功能進(jìn)行了論述，以期對當(dāng)代高等教育有所啟示。

[關(guān)鍵詞]書院；祭祀概況；功能

一、書院的祭祀概況

1．書院祭祀溯源

祭祀是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。民間祭祀的類型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀。可以說，學(xué)校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對于祖先的祭祀從遠(yuǎn)古時代就開始了，這種活動主要是在家祠中進(jìn)行，君主則在太廟中進(jìn)行。反映在教育活動上，便是祭祀儒學(xué)的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉(xiāng)宦鄉(xiāng)賢。而這些先師先賢是文化學(xué)術(shù)的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進(jìn)行，但他們又是思想的指導(dǎo)、行為的標(biāo)準(zhǔn)，屬于整個社會，放在學(xué)校這種文化機(jī)構(gòu)中進(jìn)行，是非常適宜的。

書院祭祀的前身應(yīng)該是這些古代學(xué)校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書院起始于唐代，但唐代只有麗正書院和賢殿書院，且只是兼藏書、校書與皇家禮儀及學(xué)術(shù)顧問于一體的機(jī)關(guān)，并不是教育機(jī)構(gòu)。我們所指的有教學(xué)活動的書院出現(xiàn)在中唐以后。隨著具有學(xué)校性質(zhì)的書院的出現(xiàn)，它沿襲了古代學(xué)校祭祀先賢的傳統(tǒng)，開始了書院除藏書、教學(xué)之外的另一個功能——祭祀。如北宋開寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創(chuàng)建岳麓書院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴(kuò)建，“揭以書樓，塑先師十哲之像，畫七十二賢”。從此岳麓書院講學(xué)、藏書、供祀三個組成部分的規(guī)制形成，成為一種相對穩(wěn)定的制度。

20**年4月27日是等老一輩無產(chǎn)階級革命家簽名倡導(dǎo)火葬五十周年紀(jì)念日。今年也是我國實(shí)施國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的開局之年。同時，新修訂的《殯葬管理條例》今年也將頒布實(shí)施。為了紀(jì)念等老一輩無產(chǎn)階級革命家倡導(dǎo)火葬五十周年，進(jìn)一步推進(jìn)殯葬改革，民政部將組織有關(guān)紀(jì)念活動，各地也應(yīng)當(dāng)結(jié)合清明節(jié)群眾集中進(jìn)行祭祀活動的有利時機(jī)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力宣傳殯葬改革，倡導(dǎo)實(shí)行綠色殯葬，開展文明祭祀活動，現(xiàn)就有關(guān)問題通知如下：

一、以紀(jì)念等老一輩無產(chǎn)階級革命家倡導(dǎo)火葬五十周年為契機(jī)，大力宣傳殯葬改革

為了進(jìn)一步深化殯葬改革，加強(qiáng)殯葬管理，推動殯葬事業(yè)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，各地要以紀(jì)念等老一輩無產(chǎn)階級革命家倡導(dǎo)火葬五十周年為契機(jī)，積極開展多種形式的紀(jì)念活動。要充分利用宣傳媒介，采取多種形式和途徑，做好殯葬改革宣傳工作。可以舉辦座談會、報告會、圖片展覽、有獎?wù)魑牡龋袝r間，集中力量，搞一次集中性的宣傳活動，把殯葬改革宣傳工作推向高潮。要宣傳老一輩無產(chǎn)階級革命家的高風(fēng)亮節(jié)，宣傳他們唯物主義的世界觀和博大胸懷；宣傳國家關(guān)于殯葬管理的法規(guī)、政策；宣傳殯葬改革成就和經(jīng)驗；宣傳創(chuàng)建文明祭祀新風(fēng)尚的典型事例；宣傳殯葬工作中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)單位和先進(jìn)人物。殯葬改革宣傳要做到經(jīng)常性與階段性相結(jié)合，通過大力宣傳，使全社會充分認(rèn)識到殯葬改革對于節(jié)約土地資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減輕群眾負(fù)擔(dān)、構(gòu)建和諧社會的重大意義。

二、以倡導(dǎo)綠色殯葬為主題，樹立文明祭祀新風(fēng)

清明節(jié)前后，是祭祀活動高峰期，也是封建迷信活動多發(fā)期，各地要在清明節(jié)期間，探索文明祭祀新方式，引導(dǎo)群眾摒棄陳規(guī)陋習(xí)，樹立文明祭祀新風(fēng)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。要以倡導(dǎo)“綠色殯葬”為主題，引導(dǎo)和鼓勵群眾采取骨灰撒散、深埋植樹，以及花葬、草坪葬、生態(tài)葬等其它不占或少占土地的方式。在具備條件的地區(qū)，倡導(dǎo)和推廣網(wǎng)上祭掃、集體“追思會”或家庭“追思會”等形式，廣泛開展群眾性文明祭祀活動。對于群眾文明祭祀的新形式、新作法，要及時總結(jié)經(jīng)驗、適時推廣，努力營造文明祭祀的良好社會氛圍。

三、以落實(shí)各項安全防范和交通疏導(dǎo)措施為重點(diǎn)，確保清明節(jié)祭祀活動安全有序

根據(jù)屏民政函〔2015〕14號文件精神，鄉(xiāng)加強(qiáng)了清明節(jié)期間群眾祭祀活動管理，切實(shí)做好安全保障和宣傳引導(dǎo)工作，創(chuàng)造安全、文明、和諧的祭祀環(huán)境，現(xiàn)將工作總結(jié)如下：

一是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。按照我鄉(xiāng)清明節(jié)祭祀管理工作實(shí)際，我鄉(xiāng)從4月4日至4月6日期間，啟動清明節(jié)應(yīng)急工作預(yù)案，設(shè)立清明節(jié)工作辦公室，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)帶班、工作人員雙值班和重大事故及時報告等制度，全力以赴保障清明節(jié)各項工作部署落實(shí)到位。鄉(xiāng)成立2015年清明節(jié)安全祭祀工作領(lǐng)導(dǎo)組，組長由副鄉(xiāng)長和同志擔(dān)任，下設(shè)辦事處在民政辦。

二是做好安全保障工作。鄉(xiāng)把安全放在首位，杜絕火災(zāi)隱患作為重點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)巡查值守、人員疏導(dǎo)、安全防范，全力應(yīng)對了祭掃高峰。

三是加強(qiáng)應(yīng)急值守。鄉(xiāng)結(jié)合實(shí)際，及時建立工作方案。認(rèn)真制定應(yīng)急預(yù)案，成立由相關(guān)方面人員組成的“處置突發(fā)事件領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)”，在清明期間，我鄉(xiāng)實(shí)行雙值班制，單位負(fù)責(zé)人要承擔(dān)第一責(zé)任人的責(zé)任，相關(guān)辦所要履行具體責(zé)任，24小時值班，責(zé)任落實(shí)，措施到位，防止各類責(zé)任事故的發(fā)生。

四是開展宣傳教育工作。鄉(xiāng)以清明節(jié)為契機(jī)，采取群眾喜聞樂見的形式，宣傳推廣既能滿足群眾精神需要，又符合殯葬改革方向和先進(jìn)文化發(fā)展要求的祭掃形式和文明禮儀。廣泛宣傳殯葬法規(guī)政策，提高廣大群眾對節(jié)約土地、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展重要性的認(rèn)識，營造了關(guān)心支持殯葬改革的良好社會氛圍。引導(dǎo)群眾采取植樹、獻(xiàn)花等健康環(huán)保的祭祀形式，不斷提升了文明意識。通過開展殯葬改革系列宣傳活動，梳理文明祭祀新風(fēng)尚，使先進(jìn)殯葬文化得到弘揚(yáng)，健康文化得到發(fā)展，落后文化得到改造。

為加強(qiáng)市容和環(huán)境衛(wèi)生管理，凈化社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，根據(jù)《中華人民共和國治安管理處罰法》、《城市市容和環(huán)境衛(wèi)生管理條例》、《城市道路管理條例》以及自治區(qū)和百色市人民政府關(guān)于實(shí)施城鄉(xiāng)清潔工程的決定，特作如下通告：

一、居民在縣城區(qū)范圍內(nèi)辦理喪事過程中，不準(zhǔn)占用城市道路、公共場地設(shè)置道場。

二、居民在縣城區(qū)辦理喪事，晚上22∶00至次日凌晨6∶00期間不準(zhǔn)吹拉彈唱，嚴(yán)禁擾亂居民的正常休息和正常的生活生產(chǎn)。

三、縣城區(qū)居民及田州鎮(zhèn)各村送葬路經(jīng)城區(qū)街道和我縣境內(nèi)平百二級公路時，不準(zhǔn)隨地撒紙錢，不準(zhǔn)燃放炮竹，不準(zhǔn)將素布、白花等綁扎在路樹和電桿上。

四、我縣干部職工辦理喪事，嚴(yán)禁使用公車送葬，送葬從簡。

五、本通告所述“縣城區(qū)范圍”是指：以縣政府所在地為中心，東至空軍機(jī)場路口，西至龍河村部，南至右江河各碼頭渡口，北至三雷木材檢查站。

**縣、各區(qū)人民政府，**經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)管委會，各相關(guān)單位：

清明節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是祭祖掃墓、緬懷先人、悼念逝者、慎終追遠(yuǎn)的日子。今年清明節(jié)是國家法定節(jié)日政策實(shí)施的第一年，清明節(jié)“小長假”在給人們的祭祀活動更多時間選擇的同時，也增加了祭祀活動管理的難度。今年清明節(jié)祭祀活動主要集中在3月29日至4月6日，其中3月29日、30日和4月4日、5日、6日是祭祀高峰，預(yù)計在此期間前往市殯儀館、市烈士陵園、東山生態(tài)園（東山公墓，以下同）、北郊公墓以及城市周邊其他公墓、墓地祭祀掃墓的人員將達(dá)到40余萬人，祭祀活動管理和服務(wù)接待任務(wù)十分繁重。根據(jù)自治區(qū)人民政府辦公廳《關(guān)于做好清明節(jié)期間群眾祭奠活動相關(guān)工作的通知》（新政辦發(fā)明電[2008]91號）精神，為做好今年我市清明節(jié)祭祀活動管理和殯葬改革宣傳工作，確保群眾祭祀活動安全有序，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、加強(qiáng)管理，通力合作，確保祭祀活動順利進(jìn)行

清明祭祀活動參與人多，涉及面廣，影響面大。為確保清明祭祀活動順利進(jìn)行，各區(qū)（縣）、各相關(guān)單位要牢固樹立“安全第一”的思想，根據(jù)職責(zé)，分工合作，密切配合，共同做好清明祭祀活動管理和殯葬服務(wù)工作。

（一）加強(qiáng)交通秩序管理和治安防范工作。

1．市殯儀館、市烈士陵園、東山生態(tài)園、北郊公墓和其他祭祀活動比較集中的地區(qū)，由市公安局負(fù)責(zé)交通秩序管理和治安防范工作，根據(jù)往年情況合理安排警力。重點(diǎn)管理時間為3月29日、30日和4月4日、5日、6日五天時間，每天上午9時至下午19時（北京時間）。

各區(qū)縣（自治縣）人民政府，市政府各部門，有關(guān)單位：

**年，是清明節(jié)作為國家法定假日的第一年。為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，營造“文明祭祀、平安清明”的活動氛圍，確保我市群眾清明祭奠活動安全、有序、文明、和諧進(jìn)行，經(jīng)與有關(guān)方面協(xié)商，并經(jīng)市政府同意，現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步提高認(rèn)識

清明節(jié)是群眾緬懷先人、悼念逝者的傳統(tǒng)節(jié)日，是廣大人民群眾開展祭祀活動的高峰時期。今年是清明節(jié)作為國家法定假日的第一年，群眾祭奠活動將呈現(xiàn)短時間、小空間、高密度的特點(diǎn)，必將給交通安全、森林防火和殯葬服務(wù)等社會管理工作帶來巨大壓力。為此，做好清明節(jié)群眾祭奠活動的組織引導(dǎo)和管理服務(wù)工作，確保群眾清明祭奠活動安全、規(guī)范、文明、有序地進(jìn)行，是全市各級政府和有關(guān)部門的一項重要職責(zé)。各區(qū)縣（自治縣）人民政府和市政府有關(guān)部門要從維護(hù)社會和諧穩(wěn)定、保護(hù)人民群眾切身利益、提高政府公共服務(wù)和社會管理能力的高度，充分認(rèn)識做好清明節(jié)群眾祭奠活動各項管理工作的重要性，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)責(zé)任感，克服消極、麻痹思想，充分估計清明節(jié)作為國家法定假日對群眾祭奠活動管理工作可能帶來的影響，采取有效措施，制訂可行方案，嚴(yán)防發(fā)生重大人身安全、森林火災(zāi)和交通安全事故，確保廣大人民群眾過一個平安、祥和、文明、有序的清明節(jié)。

二、廣泛宣傳，積極引導(dǎo)，努力營造良好社會氛圍

清明節(jié)期間，全市各級宣傳、民政部門要做好以“文明祭祀，平安清明”為主題，以展示改革成果、宣傳政策法規(guī)、倡導(dǎo)祭祀新風(fēng)、傳播殯葬文化、引導(dǎo)錯峰祭掃為主要內(nèi)容的殯葬宣傳工作。要以報刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等宣傳媒介為載體，積極主動地開展清明節(jié)宣傳工作。通過開設(shè)專欄、制作展板、宣傳冊、公益廣告、手機(jī)短信等群眾喜聞樂見的形式，積極宣傳國家關(guān)于殯葬管理的政策法規(guī)；宣傳地方殯葬事業(yè)的發(fā)展成就、殯葬惠民政策、新的殯葬理念和殯葬服務(wù)行業(yè)的先進(jìn)典型；宣傳實(shí)行火葬、改革土葬的好經(jīng)驗、好做法，大力推廣家庭追思會、鮮花祭祀、網(wǎng)上祭祀、祭祀等文明、節(jié)儉、便捷的祭祀方式，樹立文明祭奠新風(fēng)；宣傳殯葬改革對節(jié)約土地資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減輕群眾負(fù)擔(dān)以及促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重大意義。同時，要通過媒體呼吁公眾增強(qiáng)安全意識，遵守公共秩序，規(guī)范有序地開展祭祀活動。通過多種形式的宣傳活動，提高群眾對殯葬改革的認(rèn)識，引導(dǎo)群眾樹立正確的喪葬觀念，自覺抵制喪葬陋習(xí)，努力在全社會形成良好的文明祭祀氛圍。

為引導(dǎo)文明祭祀習(xí)俗，提升城區(qū)形象，進(jìn)一步鞏固我區(qū)清明節(jié)文明祭掃成果，按市政府統(tǒng)一部署，現(xiàn)就全區(qū)在清明節(jié)期間開展禁火、禁用塑料祭祀品活動有關(guān)事項通知如下：

一、輿論造勢，宣傳發(fā)動到位

近年來，隨著我區(qū)殯葬改革力度的加大，厚養(yǎng)薄葬、文明祭祀逐漸取代了重殮厚葬和愚昧迷信的陋習(xí)，社會文明程度有了明顯提高。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、各有關(guān)部門要進(jìn)一步加大清明祭掃禁火、禁用塑料祭祀品活動的宣傳，引導(dǎo)廣大群眾移風(fēng)易俗，破除迷信，以現(xiàn)代文明的理念開展祭祀活動。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道按屬地管理原則，實(shí)行行政一把手負(fù)責(zé)制，負(fù)責(zé)本轄區(qū)的清明祭掃禁火、禁塑工作，重點(diǎn)做好宣傳發(fā)動工作，將公告印發(fā)張貼至各村（居）集中居住區(qū)、各交通路口及喪葬用品經(jīng)營門店站點(diǎn)，利用板報、宣傳欄、小喇叭等各種載體，使清明祭掃禁火禁塑工作家喻戶曉。要安排專人進(jìn)駐公墓區(qū)值班指導(dǎo)，確保各公墓區(qū)清明祭掃工作安全、有序、文明。

二、明確職責(zé)，加強(qiáng)部門協(xié)作

區(qū)清明祭掃禁火、禁用塑料祭品工作，由區(qū)民政局牽頭，區(qū)工商局、區(qū)公安分局、區(qū)執(zhí)法大隊、區(qū)教育局、區(qū)廣影中心、區(qū)文明辦、區(qū)直機(jī)關(guān)工委、區(qū)監(jiān)察局、區(qū)環(huán)保局、區(qū)林業(yè)局、市交警三大隊、團(tuán)區(qū)委等單位共同參與配合。

區(qū)民政局牽頭負(fù)責(zé)清明祭掃禁火、禁用塑料祭品指導(dǎo)工作，加強(qiáng)祭掃管理，提高服務(wù)水平。