摘要：職業(yè)作為一個教育類別認可度低源于人們?nèi)诵约僭O(shè)的不同，應(yīng)該為發(fā)展服務(wù)還是促進公平的爭議源于強調(diào)效率還是公平，而人才培養(yǎng)規(guī)格的強調(diào)現(xiàn)實針對性還是廣泛的職業(yè)適應(yīng)性之爭的根源是強調(diào)職業(yè)教育的工具價值還是人本價值。提出職業(yè)教育的健康發(fā)展有賴于建立人人平等的人性觀，關(guān)注公平兼顧效率的發(fā)展觀，注重人本身的全面發(fā)展的價值觀。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；人性觀；效率；公平；人本價值

關(guān)于職業(yè)教育的基本理論問題，如職業(yè)教育作為一個教育類型的社會認可問題，職業(yè)教育應(yīng)該為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)還是為促進社會公平服務(wù)，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)究竟應(yīng)該強調(diào)人才的現(xiàn)實針對性還是強調(diào)其廣泛適應(yīng)性，究竟應(yīng)該關(guān)注社會或個人的現(xiàn)實需要還是應(yīng)該更為關(guān)注社會及個人的未來發(fā)展等問題，學(xué)術(shù)屆一直紛爭不斷、莫衷一是，更談不上形成社會共識。其實如果我們仔細考察，會發(fā)現(xiàn)這些紛爭的存在，是因為持不同觀點的學(xué)者所秉持的理論假設(shè)不同。因此，厘清職業(yè)教育基本問題爭論背后的理論假設(shè)，合理定位職業(yè)教育基本理論問題的假設(shè)，不僅有利于職業(yè)教育理論問題的深入研究，推動職業(yè)教育體系建設(shè)，而且在客觀上必然有助于我國職業(yè)教育實踐的發(fā)展。

一、層次與類型之爭的根源：人性假設(shè)的不同。

從上來看，近代教育體系建立在職業(yè)教育大發(fā)展的基礎(chǔ)之上，職業(yè)教育從產(chǎn)生之日起就是近代教育體系的重要組成部分。18世紀產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)及其在歐美各國的發(fā)展，摧毀了傳統(tǒng)的學(xué)徒制教育，催生了學(xué)校教育。因為機器化大生產(chǎn)要求產(chǎn)業(yè)工人具備相應(yīng)的生產(chǎn)知識和勞動技能，規(guī)模小、效率低的學(xué)徒制不能滿足機器化大生產(chǎn)的要求。而學(xué)校教育能在短期內(nèi)培養(yǎng)大批的各種層次和各種類型的人才，其耗時短和效率高的特點，使它產(chǎn)生之后很快受到各國產(chǎn)業(yè)界的青睞，這促使近代教育普遍興起。事實上，這時的學(xué)校教育在一定程度上可以看成是職業(yè)教育。后來，隨著教育系統(tǒng)的日益復(fù)雜，職業(yè)教育逐漸與普通教育相區(qū)別，形成性對獨立的體系。可見，職業(yè)教育從產(chǎn)生之日起就是具有不同于普通教育特點的一個教育類型。

那么，為什么職業(yè)教育在我國被看成低普通教育一等的一個教育層次呢？首先，可以從我國的傳統(tǒng)尋找根源。我們傳統(tǒng)的文化中存在看不起生產(chǎn)勞動和勞動人們的因子。儒家的代表孔子秉持“性三品”的人性觀。認為人的稟賦生而分為上中下三等，“唯上知與下愚不移”。[1]也就是說，孔子認為上等人不需要教育，下等人沒辦法教育，只有中等人可以接受教育。在孔子看來，教育的最高目的是培養(yǎng)能夠“修己安人”的君子，即統(tǒng)治者。從此“讀書做官”論就深入到我們中國人的骨髓中，深刻地影響著的我們思維和行動。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。因為我們的傳統(tǒng)文化看不起普通勞動者，生產(chǎn)知識的傳授和勞動技能的訓(xùn)練當(dāng)然就不是教育的內(nèi)容。所謂“學(xué)也，祿在其中矣；耕也，餒在其中矣”。[2“]君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。這種教育培養(yǎng)追求“道”的君子的教育，本來就不是為培養(yǎng)普通勞動者而辦的。這種“讀書做官”、“萬般皆下品，唯有讀書高”的教育價值取向至今都深刻地影響人們的價值觀，是人們把職業(yè)教育看成低層次教育的主要文化根源。

摘要：職業(yè)教育作為一個教育類別認可度低源于人們?nèi)诵约僭O(shè)的不同，職業(yè)教育應(yīng)該為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)還是促進社會公平的爭議源于強調(diào)效率還是公平，而人才培養(yǎng)規(guī)格的強調(diào)現(xiàn)實針對性還是廣泛的職業(yè)適應(yīng)性之爭的根源是強調(diào)職業(yè)教育的工具價值還是人本價值。提出職業(yè)教育的健康發(fā)展有賴于建立人人平等的人性觀，關(guān)注公平兼顧效率的發(fā)展觀，注重人本身的全面發(fā)展的價值觀。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育人性觀效率公平人本價值

關(guān)于職業(yè)教育的基本理論問題，如職業(yè)教育作為一個教育類型的社會認可問題，職業(yè)教育應(yīng)該為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)還是為促進社會公平服務(wù)，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)究竟應(yīng)該強調(diào)人才的現(xiàn)實針對性還是強調(diào)其廣泛適應(yīng)性，究竟應(yīng)該關(guān)注社會或個人的現(xiàn)實需要還是應(yīng)該更為關(guān)注社會及個人的未來發(fā)展等問題，學(xué)術(shù)屆一直紛爭不斷、莫衷一是，更談不上形成社會共識。其實如果我們仔細考察，會發(fā)現(xiàn)這些紛爭的存在，是因為持不同觀點的學(xué)者所秉持的理論假設(shè)不同。因此，厘清職業(yè)教育基本問題爭論背后的理論假設(shè)，合理定位職業(yè)教育基本理論問題的假設(shè)，不僅有利于職業(yè)教育理論問題的深入研究，推動職業(yè)教育學(xué)科體系建設(shè)，而且在客觀上必然有助于我國職業(yè)教育實踐的發(fā)展。

一、層次與類型之爭的根源，人性假設(shè)的不同

從歷史上來看，近代教育體系建立在職業(yè)教育大發(fā)展的基礎(chǔ)之上，職業(yè)教育從產(chǎn)生之日起就是近代教育體系的重要組成部分。18世紀產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)及其在歐美各國的發(fā)展，摧毀了傳統(tǒng)的學(xué)徒制教育，催生了學(xué)校教育。因為機器化大生產(chǎn)要求產(chǎn)業(yè)工人具備相應(yīng)的生產(chǎn)知識和勞動技能，規(guī)模小、效率低的學(xué)徒制不能滿足機器化大生產(chǎn)的要求。而學(xué)校教育能在短期內(nèi)培養(yǎng)大批的各種層次和各種類型的人才，其耗時短和效率高的特點，使它產(chǎn)生之后很快受到各國產(chǎn)業(yè)界的青睞，這促使近代教育普遍興起。事實上，這時的學(xué)校教育在一定程度上可以看成是職業(yè)教育。后來，隨著教育系統(tǒng)的日益復(fù)雜，職業(yè)教育逐漸與普通教育相區(qū)別，形成性對獨立的體系。可見，職業(yè)教育從產(chǎn)生之日起就是具有不同于普通教育特點的一個教育類型。

那么，為什么職業(yè)教育在我國被看成低普通教育一等的一個教育層次呢？首先，可以從我國的傳統(tǒng)文化尋找根源。我們傳統(tǒng)的文化中存在看不起生產(chǎn)勞動和勞動人們的因子。儒家的代表孔子秉持“性三品”的人性觀。認為人的稟賦生而分為上中下三等，“唯上知與下愚不移”。[1]也就是說，孔子認為上等人不需要教育，下等人沒辦法教育，只有中等人可以接受教育。在孔子看來，教育的最高目的是培養(yǎng)能夠“修己安人”的君子，即統(tǒng)治者。從此“讀書做官”論就深入到我們中國人的骨髓中，深刻地影響著的我們思維和行動。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。因為我們的傳統(tǒng)文化看不起普通勞動者，生產(chǎn)知識的傳授和勞動技能的訓(xùn)練當(dāng)然就不是教育的內(nèi)容。所謂“學(xué)也，祿在其中矣；耕也，餒在其中矣”。[2“]君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。這種教育培養(yǎng)追求“道”的君子的教育，本來就不是為培養(yǎng)普通勞動者而辦的。這種“讀書做官”、“萬般皆下品，唯有讀書高”的教育價值取向至今都深刻地影響人們的價值觀，是人們把職業(yè)教育看成低層次教育的主要文化根源。

關(guān)于職業(yè)教育的基本理論問題，如職業(yè)教育作為一個教育類型的社會認可問題，職業(yè)教育應(yīng)該為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)還是為促進社會公平服務(wù)，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)究竟應(yīng)該強調(diào)人才的現(xiàn)實針對性還是強調(diào)其廣泛適應(yīng)性，究竟應(yīng)該關(guān)注社會或個人的現(xiàn)實需要還是應(yīng)該更為關(guān)注社會及個人的未來發(fā)展等問題，學(xué)術(shù)屆一直紛爭不斷、莫衷一是，更談不上形成社會共識。其實如果我們仔細考察，會發(fā)現(xiàn)這些紛爭的存在，是因為持不同觀點的學(xué)者所秉持的理論假設(shè)不同。因此，厘清職業(yè)教育基本問題爭論背后的理論假設(shè)，合理定位職業(yè)教育基本理論問題的假設(shè)，不僅有利于職業(yè)教育理論問題的深入研究，推動職業(yè)教育學(xué)科體系建設(shè)，而且在客觀上必然有助于我國職業(yè)教育實踐的發(fā)展。

一、層次與類型之爭的根源：人性假設(shè)的不同。

從歷史上來看，近代教育體系建立在職業(yè)教育大發(fā)展的基礎(chǔ)之上，職業(yè)教育從產(chǎn)生之日起就是近代教育體系的重要組成部分。18世紀產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)及其在歐美各國的發(fā)展，摧毀了傳統(tǒng)的學(xué)徒制教育，催生了學(xué)校教育。因為機器化大生產(chǎn)要求產(chǎn)業(yè)工人具備相應(yīng)的生產(chǎn)知識和勞動技能，規(guī)模小、效率低的學(xué)徒制不能滿足機器化大生產(chǎn)的要求。而學(xué)校教育能在短期內(nèi)培養(yǎng)大批的各種層次和各種類型的人才，其耗時短和效率高的特點，使它產(chǎn)生之后很快受到各國產(chǎn)業(yè)界的青睞，這促使近代教育普遍興起。事實上，這時的學(xué)校教育在一定程度上可以看成是職業(yè)教育。后來，隨著教育系統(tǒng)的日益復(fù)雜，職業(yè)教育逐漸與普通教育相區(qū)別，形成性對獨立的體系。可見，職業(yè)教育從產(chǎn)生之日起就是具有不同于普通教育特點的一個教育類型。

那么，為什么職業(yè)教育在我國被看成低普通教育一等的一個教育層次呢？首先，可以從我國的傳統(tǒng)文化尋找根源。我們傳統(tǒng)的文化中存在看不起生產(chǎn)勞動和勞動人們的因子。儒家的代表孔子秉持“性三品”的人性觀。認為人的稟賦生而分為上中下三等，“唯上知與下愚不移”，也就是說，孔子認為上等人不需要教育，下等人沒辦法教育，只有中等人可以接受教育。在孔子看來，教育的最高目的是培養(yǎng)能夠“修己安人”的君子，即統(tǒng)治者。從此“讀書做官”論就深入到我們中國人的骨髓中，深刻地影響著的我們思維和行動。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。因為我們的傳統(tǒng)文化看不起普通勞動者，生產(chǎn)知識的傳授和勞動技能的訓(xùn)練當(dāng)然就不是教育的內(nèi)容。所謂“學(xué)也，祿在其中矣；耕也，餒在其中矣”。君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。這種教育培養(yǎng)追求“道”的君子的教育，本來就不是為培養(yǎng)普通勞動者而辦的。這種“讀書做官”、“萬般皆下品，唯有讀書高”的教育價值取向至今都深刻地影響人們的價值觀，是人們把職業(yè)教育看成低層次教育的主要文化根源。

其次，職業(yè)教育實踐本身的低效助長了這種偏見。雖然清末民初我們引進了西方的教育制度，并在教育系統(tǒng)內(nèi)建立起了職業(yè)學(xué)校、職業(yè)補習(xí)教育、職業(yè)指導(dǎo)構(gòu)成的近代教育制度，但是這一制度的社會基礎(chǔ)是工業(yè)化和城市化。明末清初的中國缺乏這一社會基礎(chǔ)，職業(yè)教育在全國推行的條件并不具備，從而不可避免地導(dǎo)致職業(yè)教育實踐的成效低下。建國后借鑒蘇聯(lián)模式和延安模式建起的以中專教育和技工教育為主的職業(yè)教育體系，強調(diào)集中計劃和統(tǒng)一管理，以學(xué)校教育或?qū)W歷教育為主，職業(yè)培訓(xùn)沒有得到應(yīng)有的重視。在學(xué)校職業(yè)教育中，又重視培養(yǎng)國家干部的中、高等專業(yè)學(xué)校，而技術(shù)學(xué)校一般附設(shè)于工廠，只能培養(yǎng)生產(chǎn)一線的中級技術(shù)工人。技校畢業(yè)生只能當(dāng)工人，而大、中專畢業(yè)生是國家干部，享受技校畢業(yè)生所沒有的很多福利。這其實是在一定程度上貶損了技術(shù)工人以及培養(yǎng)一線技術(shù)工人的職業(yè)教育的社會地位。那時我們的職業(yè)教育培養(yǎng)模式雖然強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，但實際上沒有擺脫以學(xué)科體系為基礎(chǔ)重視開展學(xué)術(shù)教育的桎梏。改革開放后，我國的經(jīng)濟、社會等發(fā)生了天翻地覆地變化，與之相應(yīng)的職業(yè)教育制度理應(yīng)隨之變遷。但由于制度變遷存在廣泛的路徑依賴①，我國的職業(yè)教育缺乏特色、不適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展要求等問題依然存在，導(dǎo)致職業(yè)教育實踐效率低下的狀況沒有多少改變。

全納教育的人性假設(shè)有助于我們認識職業(yè)教育的類型屬性。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織編寫的指導(dǎo)手冊，全納教育的人性假設(shè)可概括為以下兩方面：（1）人的本質(zhì)是積極向上的。全納教育在人性觀主張“所有的人都是平等的”，其學(xué)習(xí)觀和教育觀是“所有的人都有學(xué)習(xí)的能力”；在實踐指導(dǎo)原則上，則強調(diào)“人人都有其獨特的興趣、能力和學(xué)習(xí)需要”，“教育必須考慮到這些特性和學(xué)習(xí)的廣泛差異”全納教育秉持西方“人人生而平等”的人性觀，每個人都有學(xué)習(xí)的能力和發(fā)展的潛力，有其獨特的價值和能力，都有可能為社會的進步做出自己的貢獻。既不存在不用教的“上等人”，也不存在教不好的“下等人”。教育應(yīng)該最大限度地發(fā)揮每個人的潛能，幫助其成長為優(yōu)秀的社會成員。

基本前提是社會科學(xué)理論體系得以建立并進行演繹的基礎(chǔ)和邏輯起點，是學(xué)科理論大廈的基石，也是學(xué)科理論體系的重要組成部分，而基本前提的差異往往是各學(xué)術(shù)流派紛爭的起點和焦點。稅務(wù)籌劃作為一門新興的學(xué)科領(lǐng)域，其理論體系的構(gòu)建也應(yīng)圍繞基本前提展開。本文通過對基本前提內(nèi)涵的解讀和特征的詮釋，以期對稅務(wù)籌劃的基本前提進行準(zhǔn)確的定位。

一、基本前提的內(nèi)涵及其特點

（一）基本前提的內(nèi)涵

基本前提亦稱基本假設(shè)或公理性假設(shè)，指人類對那些尚未確切認識或無法正面論證的經(jīng)濟事務(wù)和現(xiàn)象，根據(jù)客觀情況作出的合乎事理的推斷，其本質(zhì)是提供一種理想化、標(biāo)準(zhǔn)化的環(huán)境約束要件，來減少或簡化理論研究和實務(wù)操作的不確定因素，進而使得理論研究和實務(wù)工作在更為理想的狀態(tài)下得以解釋和發(fā)展。換句話說，作為理論體系的重要組成部分，基本前提不僅在所有前提中居于最高層次，而且影響和統(tǒng)率整個學(xué)科理論體系的構(gòu)建和運行。基本前提之所以存在，主要有兩個原因所致：一是因為客觀世界的復(fù)雜性和不確定性的存在，使得對有些事物無法進行正面論證，按照波普證偽主義的原則，如果我們無法取得令人信服的反證，那么，這些前提可以成立；二是科學(xué)的發(fā)展或經(jīng)驗的積累是一個過程，由于受人知識的不完備性、預(yù)期的不確定性和選擇范圍的局限性三個方面的限制，尚不能肯定事物發(fā)展的必然性，因而，只能采用基本前提的形式來進行界定。

理解基本前提的內(nèi)涵時我們要注意以下五點：其一，基本前提是對復(fù)雜現(xiàn)實所進行的簡化，并非試圖捕捉真實世界的每一個現(xiàn)象，而是透過神秘的面紗抓住復(fù)雜現(xiàn)象背后最關(guān)鍵的因素，據(jù)以進行推理和論證，因此，基本前提從本質(zhì)上講并非完全科學(xué)，而往往是與現(xiàn)實情況有較大的出入。其二，基本前提的有效性取決于據(jù)此是否作出了可靠的預(yù)測，如果預(yù)測與經(jīng)驗相符，就被接受，否則只能被排斥，而非特定假定要成為現(xiàn)實。正如弗里德曼所認為的那樣，經(jīng)濟學(xué)家不該費盡心機使自己的假定成為現(xiàn)實，假定沒有必要是現(xiàn)實的。其三，與自然科學(xué)中的公理類似，對基本前提無法進行直接驗證，這主要是因為基本前提是作為基礎(chǔ)而存在的，“它們的下一層沒有東西可資依托”（韓傳模等，2006）。其四，盡管基本前提的有效性不以能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實為標(biāo)準(zhǔn)，但基本前提的設(shè)定仍以事實為根據(jù)，是特定客觀現(xiàn)實環(huán)境下的合理反映。其五，基本假設(shè)由經(jīng)濟、政治、社會(主要是經(jīng)濟)環(huán)境所決定，是對客觀環(huán)境的抽象，其本質(zhì)上應(yīng)該是客觀的，但對客觀環(huán)境進行抽象卻必須依賴于理論研究者研究者的主觀性(個人偏好與價值判斷、認識局限乃至特定歷史階段的局限)在很大程度上都會影響基本假設(shè)所形成的結(jié)論，因此基本假設(shè)具備主觀見之于客觀的特征。

（二）基本前提的特點

摘要：從蘇州、溫州個案思考經(jīng)濟法對政府企業(yè)具體關(guān)系如何調(diào)整。建立經(jīng)濟法的利益主體假設(shè)和博弈行為假設(shè)。假設(shè)政府和企業(yè)均為利益主體，有其獨立的利益目標(biāo)，能夠進行博弈行為，經(jīng)濟法對政府與企業(yè)關(guān)系的調(diào)整應(yīng)使兩大主體最后的博弈行為得到最佳均衡結(jié)果，這就是合作原則。經(jīng)濟法作為調(diào)整國家經(jīng)濟運行的部門法，應(yīng)該平衡對待政府和企業(yè)，既規(guī)制企業(yè)行為，也規(guī)制政府行為，以社會為本位，引導(dǎo)經(jīng)濟和諧科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：政府;企業(yè);經(jīng)濟法;利益主體;博弈行為;和諧社會

0前言

隨著中國市場經(jīng)濟的逐漸發(fā)展，各地經(jīng)濟各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。在我們還在驚嘆溫州炒房團在全國各地房產(chǎn)市場上興風(fēng)作浪時，溫州民營經(jīng)濟已經(jīng)遭遇瓶頸，盛極而衰。而與此同時，從以鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟為代表的蘇南模式中發(fā)展蛻變而來的新蘇州經(jīng)濟模式目前發(fā)展勢頭良好，蒸蒸日上。今年，由這兩市輻射出來的浙江與江蘇兩省市地區(qū)經(jīng)濟增長速度也出現(xiàn)相悖趨勢。分析其中原因，溫州的民營企業(yè)由市場主導(dǎo)壯大，蘇州鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、外資企業(yè)由政府主導(dǎo)推動。溫州市政府給外界留下的印象是小政府模式，與此對應(yīng)的是蘇州的強勢政府。由此，各政府與企業(yè)的關(guān)系在經(jīng)濟增長中不同定位引起我從經(jīng)濟法視野的思考。

1從經(jīng)濟法利益論淺析政企法律關(guān)系

經(jīng)濟法“作為調(diào)整在國家協(xié)調(diào)本國經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱”，對國家經(jīng)濟起著宏觀調(diào)控的作用。通說認為，經(jīng)濟法律關(guān)系兩大主體是政府和企業(yè)。

摘要：在對光纖通信網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進行檢測時，由于受到外界環(huán)境干擾因素影響，檢測結(jié)果的正確性和定位精度均無法滿足實際要求，因此針對這一問題，在引入粒子群算法的基礎(chǔ)上對其進行相關(guān)研究。通過對干擾信號進行檢測，并提取其對應(yīng)特征，基于粒子群算法的入侵干擾信號粒子群優(yōu)化聚類，對存在的入侵干擾小信號進行定位和分離，提出一種全新的檢測方法。通過實驗證明了新的檢測方法在實際應(yīng)用中可以實現(xiàn)對入侵干擾信號的高精度和高正確率定位檢測，進一步促進光纖通信網(wǎng)絡(luò)運行質(zhì)量的提升，使光纖通信網(wǎng)絡(luò)得到更加廣泛的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：粒子群算法；網(wǎng)絡(luò)入侵；干擾信號

在計算機網(wǎng)絡(luò)時代，光纖通信網(wǎng)絡(luò)憑借其極大的存儲量和對用戶隱私信息的保護優(yōu)勢，在多個領(lǐng)域中得到了廣泛應(yīng)用。但隨著光纖通信網(wǎng)絡(luò)的成熟運用，在實際運行時逐漸出現(xiàn)了影響其安全性能的問題，對網(wǎng)絡(luò)整體運行性能造成嚴重的負面影響[1]。例如，網(wǎng)絡(luò)運行環(huán)境安全問題、交易安全問題以及傳輸安全問題等的存在會在一定程度上影響到社會的正常運轉(zhuǎn)。粒子群算法是近年來快速發(fā)展的算法之一，當(dāng)前這一算法常被應(yīng)用于計算機、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，其在實際應(yīng)用中具備快速搜索能力且抗干擾能力更強。因此，針對當(dāng)前光纖通信網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域存在的實際問題，引入粒子群算法，并在此基礎(chǔ)上開展相關(guān)研究。

1光纖通信網(wǎng)絡(luò)入侵干擾信號定位

1.1光纖通信網(wǎng)絡(luò)入侵干擾信號特征檢測與提取

為了滿足設(shè)計要求，在執(zhí)行此項工作時可參照“時間序列-頻率聯(lián)合特征”的方式構(gòu)建一個針對異常信號傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)模型。假設(shè)傳輸網(wǎng)絡(luò)中存在n條傳輸信道，則每條信道中的信號異常表現(xiàn)形式是不同的，輸出對應(yīng)信號的傳輸時間序列，從而掌握信號在傳輸中存在的時延。根據(jù)原有信號的調(diào)制頻率，得出多條干擾路徑下信號的傳遞函數(shù)。通過傳遞函數(shù)，計算信號在傳輸中的損耗與損失，通過此種方式得出入侵干擾信號在網(wǎng)絡(luò)空間中的傳輸特征，同時以此為依據(jù)，對信號在空間中的重構(gòu)進行描述，進一步達到信號在傳輸信道中的頻譜[2-3]。在此過中程應(yīng)注意的是，頻譜信息需要前端通過設(shè)計采樣頻率、設(shè)計信號帶寬與窗口函數(shù)等方式集中獲取。

物流園區(qū)是物流要素在空間上集中，并進行物流活動的組織、管理的場所，園區(qū)的效能和效率，及其優(yōu)勢的發(fā)揮，直接依賴于物流園區(qū)物流設(shè)備的效率和數(shù)量的配備.目前，關(guān)于物流園區(qū)規(guī)劃的研究主要集中在園區(qū)選址、功能設(shè)計、信息平臺規(guī)劃等方面[1-3]，而對園區(qū)內(nèi)部設(shè)施設(shè)備的具體規(guī)劃則比較缺乏.這一方面導(dǎo)致園區(qū)建成后缺乏必要的物流設(shè)備的支持，另一方面導(dǎo)致園區(qū)物流作業(yè)設(shè)備重復(fù)配置，作業(yè)效率低.針對目前物流園區(qū)規(guī)劃理論上的不完善和實際規(guī)劃建設(shè)存在的問題，本文對園區(qū)物流設(shè)備規(guī)劃進行了設(shè)備選型及數(shù)量優(yōu)化研究.

1物流園區(qū)物流設(shè)備選型模型

物流園區(qū)物流設(shè)備選型是指根據(jù)各類物流設(shè)備的適用領(lǐng)域和性能特點、作業(yè)環(huán)境要求等已知條件，為各類貨物在不同物流作業(yè)環(huán)節(jié)選擇恰當(dāng)、合適的設(shè)備類型及型號，從而滿足作業(yè)能力要求.影響園區(qū)物流設(shè)備選型的因素包括:園區(qū)需要處理貨物的屬性、園區(qū)的定位、園區(qū)內(nèi)部功能分區(qū)、園區(qū)自然條件、設(shè)備本身性能參數(shù)等，其中，園區(qū)需要處理貨物的屬性是影響物流設(shè)備選型的主要因素，物流園區(qū)貨物與相應(yīng)的作業(yè)設(shè)備之間存在模糊匹配關(guān)系.

1.1貨物、設(shè)備信息物元的建立1)貨物信息物元本文采用可拓論中的物元表示法來表示貨物和設(shè)備的信息[5].貨物屬性信息是設(shè)備選型的依據(jù).根據(jù)貨物學(xué)理論，貨物屬性信息主要從物理、化學(xué)、生物、機械等方面分析貨物的屬性，主要包括:(1)貨物的名稱、類別;(2)貨物的物理狀態(tài)，固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài);(3)貨物的外形尺寸，長、寬、高;(4)單件貨物的重量、體積;(5)貨物的特殊性質(zhì)，如危險貨物、易燃、易爆貨物;(6)貨物的揮發(fā)性、散濕性等[6].根據(jù)物元理論及上述貨物屬性信息，建立一般貨物信息物元如下.Rn=NGC1v1GC2v2┇┇GCnvn(1)式中:N為貨物名稱;{GC1，GC2，…，GCn}為貨物的特征屬性;{v1，v2，…，vn}為貨物屬性特征量值.2)設(shè)備信息物元設(shè)備屬性包括設(shè)備的名稱、類別、作業(yè)能力、適用領(lǐng)域以及可處理的貨物種類等.根據(jù)物元理論，建立一般設(shè)備信息物元如下.Rn=NEC1v1EC2v2┇┇ECnvn(2)式中:N為設(shè)備名稱;{EC1，EC2，…，ECn}為設(shè)備的屬性特征;{v1，v2，…，vn}為設(shè)備屬性特征量值.

1.2設(shè)備選型模型的建立根據(jù)貨物屬性與物流設(shè)備屬性之間的模糊匹配關(guān)系，建立基于貨物與設(shè)備模糊匹配的設(shè)備選型模型，見圖1.圖1園區(qū)設(shè)備與貨物匹配模型該匹配模型的核心在于物流園區(qū)貨物信息與設(shè)備信息之間的匹配.當(dāng)輸入貨物信息物元時，根據(jù)物流園區(qū)所處理的貨物特征值與設(shè)備特征值之間的并行模糊匹配關(guān)系，建立科學(xué)的匹配規(guī)則，可以為園區(qū)找到相應(yīng)類型和型號的作業(yè)設(shè)備[7].本文設(shè)計的匹配規(guī)則如下.1)貨物特征值與設(shè)備特征值相匹配.2)貨物單件重量與設(shè)備額定作業(yè)能力相匹配.為了避免作業(yè)能力的浪費，規(guī)定該型號設(shè)備額定作業(yè)能力大于單件貨物重量，并小于1.2倍單件貨物重量.

2物流園區(qū)設(shè)備數(shù)量計算及其優(yōu)化模型

摘要：筆者刻畫了維系社會經(jīng)濟組織運行的兩種機制：集體聲譽和個體聲譽的互動，與內(nèi)化的價值和組織認同。第一種機制表明：組織聲譽對組織的成員具有激勵效應(yīng)，一個組織的聲譽租金越高，這個組織中的成員就會越誠實可靠。第二種機制表明：組織成員對這個組織的認同感越強，那么它自己違規(guī)的激勵就越小，而且還會有更強的激勵來懲治其他違規(guī)的成員。筆者最后還討論了對中國社會轉(zhuǎn)型的含義。

關(guān)鍵詞：聲譽；認同；組織動態(tài)

組織作為一方長期存在的博弈方，在社會經(jīng)濟互動中可以克服變動不居的個人博弈方之間的博弈造成的低效率。因此，組織可以充當(dāng)聲譽的載體，換言之，在信息不對稱的社會里，組織可以創(chuàng)造出一種租金，我們不妨稱之為聲譽租金（reputationrent）。由于組織聲譽的公共產(chǎn)品性質(zhì)，組織中的成員就會有激勵來利用組織的聲譽以攫取租金。在社會生活中，我們經(jīng)常會觀察到兩類現(xiàn)象：一類現(xiàn)象是從個人到加總意義上的，即成員個人的聲譽加總成了集體聲譽，社會從該組織的成員的個體聲譽上的“平均概率”的意義上可以建立起該組織的聲譽；另一類現(xiàn)象可以說是恰好相反的，組織中的個人會充分利用組織已經(jīng)建立起來的聲譽，要么是名副其實地利用，要么是名不副實的利用（尋求聲譽租金）。如果是濫用組織的聲譽，組織的聲譽就被破壞殆盡，從而組織也就喪失了其最重要的功能之一——作為聲譽載體的功能，最后組織就可能出現(xiàn)解體或者消亡。

組織的聲譽功能要發(fā)揮作用，必須存在某種機制來維系這種聲譽。本文將刻畫兩種機制：第一種機制來自于組織對違規(guī)成員實施的顯性的懲罰；第二種機制來自于組織對成員灌輸?shù)膬?nèi)化的價值體系。

一、個人聲譽與集體聲譽的互動

在Tirole的基礎(chǔ)上，我們考察一個合作制企業(yè)，這個企業(yè)的員工每期都分享企業(yè)的利潤。雖然這里的分析適用于任何可以自由選擇和解雇員工的組織。為了便于分析，我們假定需求是沒有彈性的，而且是固定不變的；假定員工的人數(shù)在每期也是固定不變的，而且標(biāo)準(zhǔn)化為每期一個員工生產(chǎn)一件產(chǎn)品。員工有兩種方式退出這個企業(yè)，一種方式是自愿退出，另外一種方式是被動地被企業(yè)解雇。成員的退出服從泊松概率（1-λ)，然后又有同等數(shù)量的新員工進入，使得總?cè)藬?shù)在每期都是相同的。消費者只能觀察到該企業(yè)過去每期的平均質(zhì)量水平，而不能觀察到他們要購買的產(chǎn)品的質(zhì)量水平，假設(shè)只有兩種質(zhì)量水平——“高”或者“低”，t期高質(zhì)量水平的產(chǎn)品消費者帶來的效用為H，低質(zhì)量水平的產(chǎn)品給消費者帶來的效用水平為L，顯然H>L>0。消費者只能根據(jù)自己對該產(chǎn)品過去的不斷觀察的貝葉斯修正來形成自己對該產(chǎn)品當(dāng)期質(zhì)量好壞的后驗概率vt。因此，消費者愿意支付的最高價格為：

摘要

金融集聚是一種產(chǎn)業(yè)演化過程中的地理空間現(xiàn)象，本文構(gòu)建了金融集聚影響因素空間計量模型，對我國28個省域金融集聚影響因素進行實證研究。研究表明：我國金融集聚在省域之間有較強的空間依賴性和正的空間溢出效應(yīng)。區(qū)域創(chuàng)新是影響金融集聚的核心變量，對金融集聚有顯著地促進作用，且隨創(chuàng)新水平的不斷提高作用逐漸增強。在控制變量中，經(jīng)濟基礎(chǔ)對金融集聚促進作用顯著；對外開放水平在期初對金融產(chǎn)業(yè)集聚有顯著地正效應(yīng)，但隨著時間的推移作用正逐漸減弱；人力資本在期初對金融集聚促進作用顯著，但在當(dāng)期對金融集聚影響不顯著，這說明人力資本作用的發(fā)揮需要有一個吸收和消化的過程。

關(guān)鍵詞：金融集聚區(qū)域創(chuàng)新空間相關(guān)性空間計量分析

金融是現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，隨著信息和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，許多金融功能已經(jīng)克服了地理空間上的限制，能夠在相隔遙遠的不同地理區(qū)域低成本和快捷的實現(xiàn)，不再需要面對面的交易。然而，金融服務(wù)業(yè)的空間集聚現(xiàn)象卻日益凸顯，越來越多的金融機構(gòu)采用企業(yè)間協(xié)調(diào)的方式來組織交易和生產(chǎn)活動，從最初的少數(shù)幾家銀行集中發(fā)展到各種不同類型的金融機構(gòu)的空間集聚，產(chǎn)業(yè)集群已成為現(xiàn)代金融產(chǎn)業(yè)組織的基本形式。令人奇怪的是，貨幣和金融的空間影響總是被區(qū)域經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟地理學(xué)家所忽視。自貨幣地理學(xué)者明確推翻了新通訊技術(shù)（ICTs）的應(yīng)用將導(dǎo)致地理學(xué)終結(jié)這一觀點（Obrien，1992）以來，金融的空間分析才逐漸納入學(xué)者們的分析框架。在考慮空間經(jīng)濟外溢性的條件下，我國金融集聚的空間相關(guān)性如何？有哪些因素促進了我國省域金融集聚，這些因素在不同時期對金融集聚又有何不同的作用？本文將采用空間經(jīng)濟計量分析技術(shù)對我國28個省域金融集聚影響因素進行實證分析，從而揭示金融集聚現(xiàn)象在我國省域間分布的規(guī)律，為政府部門制定合理的金融布局和發(fā)展政策提供科學(xué)參考依據(jù)。

一、文獻回顧

國內(nèi)外對金融集聚及其影響因素的相關(guān)研究還處于起步階段，現(xiàn)有的研究主要以理論研究為主。在基礎(chǔ)研究方面，貨幣地理學(xué)派認為，貨幣具有與生俱來的空間性（Martin，1999），貨幣地理性的四個方面為：區(qū)位結(jié)構(gòu)、制度的地理性、監(jiān)管的空間性以及整個國家的公共金融空間。

編者按：本文主要從最高最佳使用分析的定義；兩國最高最佳使用分析的區(qū)別原因；最高最佳用途的分析；房地產(chǎn)市場與最高最佳使用分析的關(guān)系；最高最佳使用分析與傳統(tǒng)估價方法間的聯(lián)系；最高最佳使用分析舉例；差異與啟示；小結(jié)進行論述。其中，主要包括：最高最佳使用分析是要尋找到一種最合理、最可能的用途、“技術(shù)上可能”，主要分析土地上可以建造怎樣的建筑物、任何法律法規(guī)以及城市規(guī)劃對物業(yè)的土地用途或建筑物用途的特別限制、美國房地產(chǎn)估價中的最高最佳分析是與其市場基礎(chǔ)扎實的特點相適應(yīng)的、土地制度不同、土地規(guī)劃水平不同、房地產(chǎn)市場基礎(chǔ)不同、不同類型房地產(chǎn)市場有各自不同參與者，使得市場的參與程度相對較低、兩國體制的差異造成了最高最佳使用分析應(yīng)用的不同等，具體請詳見。

本文通過介紹美國（MAI）估價體系在最高最佳使用分析及三種主要估價方法（市場比較法、收益法和成本法）等方面的操作辦法，結(jié)合案例分析，試圖比較中美兩國估價體系和方法的不同之處，希望能給讀者帶來一些啟示。

關(guān)鍵詞：最高最佳使用；假設(shè)空地；價外支付：“大尾款”；功能減值；外部減值

1.最高最佳使用分析的定義

最高最佳使用分析是要尋找到一種最合理、最可能的用途，并使得標(biāo)的物業(yè)價值達到最大。物業(yè)是否達到最高最佳使用應(yīng)從以下四個角度去衡量：

技術(shù)上可能（PhysicallyPossible）；