你必然要碰上一些情況，碰上以后比較合理的選擇就是忍氣吞聲，知道要計(jì)較什么不要計(jì)較什么，反抗不了就盡情享受吧。

畢業(yè)，還沒(méi)有單干的資本，我分析我自己也不適合單干，一直在打工，也傾向于一輩子打工。我工作快兩年了，回顧一下自己的經(jīng)歷，寫(xiě)了點(diǎn)東西。大家也一起來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)吧，共同交流一下，互相促進(jìn)，增長(zhǎng)一點(diǎn)本領(lǐng)。

戒律一：

光鮮的招聘現(xiàn)場(chǎng)背后不一定代表一個(gè)正規(guī)友善、蓬勃向上的公司。比如2004年初我經(jīng)歷過(guò)一個(gè)大型**超市，它很快就倒閉了，招聘現(xiàn)場(chǎng)非常熱鬧，招聘手法非常有現(xiàn)代感——但是，兩個(gè)月后，這家公司倒閉了。所以判斷一個(gè)公司的實(shí)力，最好還是上網(wǎng)查一下、到公司問(wèn)一下，像這個(gè)公司的供貨商或者合作伙伴打聽(tīng)一下，絕人不能看招聘時(shí)的場(chǎng)面或者招聘人員的自我宣傳。

戒律二：

招聘人員的高素質(zhì)，不代表將來(lái)直接和你一起工作的人同樣素質(zhì)高；很多朋友都遇到過(guò)這樣的問(wèn)題，好不容易看到了一個(gè)知情達(dá)理的HR，談得也很好。去工作了以后，才發(fā)現(xiàn)那個(gè)公司很亂套，除了那個(gè)HR以外的人員都非常差，甚至你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)HR也很差。

1．了解別人的品位。要知道送禮不是使自己高興，而是要讓別人開(kāi)心。任何實(shí)驗(yàn)別人口味的物品都不可作為送禮之選。

2．不可包含動(dòng)機(jī)。應(yīng)當(dāng)盡量避免一些有影射性和含義的禮物。

3．始終還是新的好。因?yàn)闆](méi)有人會(huì)喜歡收到二手貨。

4．勿購(gòu)“有用”的禮物。這個(gè)建議特別是相對(duì)那些只懂得買家庭用品給自己喜愛(ài)的女人的男士們。實(shí)用的禮物不但沒(méi)有想像力，更沒(méi)有心思。應(yīng)該記住你是送禮物給一個(gè)人，而不是給這個(gè)家庭。

5．無(wú)論你的禮物是3元還是300元，都首先要撕掉價(jià)簽。送一份明碼標(biāo)價(jià)的禮物，好像在提醒對(duì)方，我的這份禮可是花了多少多少錢。你在期待回贈(zèng)嗎？還是想做一筆等價(jià)交換、物有所值的生意？一般認(rèn)為禮物上貼著價(jià)簽，是不禮貌的。對(duì)想表達(dá)心意的你來(lái)說(shuō)，也是不聰明的。

6．精心挑選包裝。禮品不同于自用，好的內(nèi)容重要，好的形式更添彩。送禮原則是盡可能地選漂亮包裝。

內(nèi)容提要：道教在保護(hù)環(huán)境方面有完整的宗教戒律，與自然和諧相處的精神被道教所演繹。人類欲解決當(dāng)今的困境，或許從道教這里可以找到有益的思想資源。

關(guān)鍵詞：道教戒律尊重生命保護(hù)環(huán)境

道教大約是東漢時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)宗教，依據(jù)先秦時(shí)代保護(hù)環(huán)境的思想對(duì)策以及中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，從“道法自然”的角度出發(fā)，對(duì)保護(hù)環(huán)境作了多方面的規(guī)定。如《黃老帛書(shū)。姓爭(zhēng)》說(shuō)：“順天者昌，逆天者亡；毋逆天道，則不失所守”。就是說(shuō)順應(yīng)自然規(guī)律就會(huì)昌盛，違反自然規(guī)律就會(huì)滅亡，如不違反自然規(guī)律，就不會(huì)失去所生存的自然環(huán)境。天師道出示了禁止春天和夏天殺害生命的規(guī)定，《三國(guó)志。張魯傳》中載有天師道“又依月令，春夏禁殺”的規(guī)定。早期道教不戒肉食，后來(lái)受到佛教影響，逐漸改變了飲食結(jié)構(gòu)和祀神齋供的內(nèi)容，倡導(dǎo)并規(guī)定道士須素食，并俱改先前以豬、羊、雞、鴨、魚(yú)等動(dòng)物作犧牲供品而為香花、水果、谷物等，后期道教對(duì)此不斷加以總結(jié)，從戒律上形成一整套系統(tǒng)的尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和措施。“所謂戒者，解也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。”[i]也即戒乃禁止之意，歸真之要。所謂律，指犯戒后的懲罰手段，律文是根據(jù)戒條而建立的。戒律對(duì)于修道之士來(lái)說(shuō)，猶如渡海的舟輯。道教戒律具有宗教法律的作用，不是一般意義上的道德說(shuō)教，更不是神話故事的宣傳，而是實(shí)實(shí)在在的隨時(shí)隨地就可操作執(zhí)行的律法，違犯了戒律，就要遭到處罰或者被革除教籍、轟出教門。上自大洞法師、三洞法師，下至清真弟子、俗家弟子，都須遵守。

第一：愛(ài)惜、尊重一切動(dòng)物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始終把“戒殺生”作為主要大戒。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于悟性有早、遲之分，所以修道階次有快、慢之別。[ii]

六朝時(shí)的道經(jīng)《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》中的“十戒”第一戒便是：不殺，當(dāng)念眾生。劉宋道士陸修靜在其《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》中，把“守仁不殺，憫濟(jì)群生，慈愛(ài)廣散，潤(rùn)及一切”作為“十戒”的第二戒。其所撰《受持八戒齋文》，更以“不得殺生以自活”作為八戒清齋的第一戒。[iii]《初真十戒》第二戒：不得殺害含生，以充滋味，當(dāng)行慈惠，以及昆蟲(chóng)。《說(shuō)十戒》第二戒：不得殺生屠害，割截物命。除此而外，《洞神經(jīng)》中“五戒”之第一戒說(shuō)：目不貪五色，誓止殺，學(xué)長(zhǎng)生。《無(wú)上秘要》卷四十九說(shuō)：勿殺傷含氣。《靈寶仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中“太上十戒”之第七戒說(shuō)：不得殺生祠祀六天鬼神。《升玄內(nèi)教經(jīng)》卷九所述“升玄九戒”之第四戒說(shuō)：手不得殺害眾生，跂行蠕動(dòng)含血之屬，皆不得殺。[iv]《老君說(shuō)一百八十戒》中的第四戒規(guī)定：不得殺傷一切物命；第九十五戒規(guī)定：不得冬天發(fā)掘地中蜇藏蟲(chóng)物；第九十七戒規(guī)定：不得妄上樹(shù)探巢破卵；第九十八戒規(guī)定：不得籠罩鳥(niǎo)獸。《中極戒》第一百一十二條規(guī)定：不得熱水潑地致傷蟲(chóng)蟻。[v]《老君說(shuō)百病》有：探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不殺生，即是別人殺生為了自己，自己也有責(zé)任不食，《老君說(shuō)一百八十戒》中第一百七十二戒：若人為己殺鳥(niǎo)獸魚(yú)等，皆不得食。第一百七十三皆：若見(jiàn)殺禽畜命者，不得食。

道教還反對(duì)驚嚇、虐待動(dòng)物。《莊子。秋水》一文中說(shuō)：絡(luò)馬首、穿牛鼻，都是違背自然的東西。《老君說(shuō)一百八十戒》中第一百三十二條規(guī)定：不得驚鳥(niǎo)獸；第一百二十九條規(guī)定：不得妄鞭打六畜群眾；第四十九條規(guī)定：不得以足踏六畜。《中極洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中“三百大戒”之第六十四條規(guī)定：不得驚散棲伏；第一百七十二戒規(guī)定：不得驚懼鳥(niǎo)獸，促致窮地；第三十四戒規(guī)定：不得鞭打六畜；第三十五戒規(guī)定：不得有心踐踏蟲(chóng)蟻；第六十戒規(guī)定：不得便溺蟲(chóng)蟻上。

國(guó)外一位著名企業(yè)老板，針對(duì)白領(lǐng)階層歸納出13條職場(chǎng)戒律，分別以一種動(dòng)物或物體做比喻。對(duì)比看一看，你會(huì)是其中一種嗎？

沒(méi)有創(chuàng)意的鸚鵡：只會(huì)做機(jī)械性的工作，不停地模仿他人，不會(huì)求自我創(chuàng)新、自我突破，認(rèn)為多做多錯(cuò)，少做少錯(cuò)。

無(wú)法與人合作的荒野之狼：絲毫沒(méi)有團(tuán)隊(duì)精神，不愿與別人配合，分享自己的勞動(dòng)，也無(wú)視他人的意見(jiàn)，只顧自顧自地工作，離群索居。

缺乏適應(yīng)力的恐龍：對(duì)環(huán)境無(wú)法適應(yīng)，對(duì)市場(chǎng)變動(dòng)經(jīng)常無(wú)所適從或不知所措，只知請(qǐng)教領(lǐng)導(dǎo)，也不能接受職位調(diào)動(dòng)或輪調(diào)等工作改變。

浪費(fèi)金錢的流水：成本意識(shí)很差，常無(wú)限制地任意申報(bào)交際費(fèi)、交通費(fèi)等，不注重生產(chǎn)效率。

不愿溝通的貝類：有了問(wèn)題不愿意直接溝通或羞于講出來(lái)，總是緊閉著嘴巴，任由事情壞下去，沒(méi)有誠(chéng)意。

內(nèi)容提要：道教在保護(hù)環(huán)境方面有完整的宗教戒律，與自然和諧相處的精神被道教所演繹。人類欲解決當(dāng)今的困境，或許從道教這里可以找到有益的思想資源。

關(guān)鍵詞：道教戒律尊重生命保護(hù)環(huán)境

道教大約是東漢時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)宗教，依據(jù)先秦時(shí)代保護(hù)環(huán)境的思想對(duì)策以及中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，從“道法自然”的角度出發(fā)，對(duì)保護(hù)環(huán)境作了多方面的規(guī)定。如《黃老帛書(shū)。姓爭(zhēng)》說(shuō)：“順天者昌，逆天者亡；毋逆天道，則不失所守”。就是說(shuō)順應(yīng)自然規(guī)律就會(huì)昌盛，違反自然規(guī)律就會(huì)滅亡，如不違反自然規(guī)律，就不會(huì)失去所生存的自然環(huán)境。天師道出示了禁止春天和夏天殺害生命的規(guī)定，《三國(guó)志。張魯傳》中載有天師道“又依月令，春夏禁殺”的規(guī)定。早期道教不戒肉食，后來(lái)受到佛教影響，逐漸改變了飲食結(jié)構(gòu)和祀神齋供的內(nèi)容，倡導(dǎo)并規(guī)定道士須素食，并俱改先前以豬、羊、雞、鴨、魚(yú)等動(dòng)物作犧牲供品而為香花、水果、谷物等，后期道教對(duì)此不斷加以總結(jié)，從戒律上形成一整套系統(tǒng)的尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和措施。“所謂戒者，解也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。”[i]也即戒乃禁止之意，歸真之要。所謂律，指犯戒后的懲罰手段，律文是根據(jù)戒條而建立的。戒律對(duì)于修道之士來(lái)說(shuō)，猶如渡海的舟輯。道教戒律具有宗教法律的作用，不是一般意義上的道德說(shuō)教，更不是神話故事的宣傳，而是實(shí)實(shí)在在的隨時(shí)隨地就可操作執(zhí)行的律法，違犯了戒律，就要遭到處罰或者被革除教籍、轟出教門。上自大洞法師、三洞法師，下至清真弟子、俗家弟子，都須遵守。

第一：愛(ài)惜、尊重一切動(dòng)物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始終把“戒殺生”作為主要大戒。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于悟性有早、遲之分，所以修道階次有快、慢之別。[ii]

六朝時(shí)的道經(jīng)《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》中的“十戒”第一戒便是：不殺，當(dāng)念眾生。劉宋道士陸修靜在其《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》中，把“守仁不殺，憫濟(jì)群生，慈愛(ài)廣散，潤(rùn)及一切”作為“十戒”的第二戒。其所撰《受持八戒齋文》，更以“不得殺生以自活”作為八戒清齋的第一戒。[iii]《初真十戒》第二戒：不得殺害含生，以充滋味，當(dāng)行慈惠，以及昆蟲(chóng)。《說(shuō)十戒》第二戒：不得殺生屠害，割截物命。除此而外，《洞神經(jīng)》中“五戒”之第一戒說(shuō)：目不貪五色，誓止殺，學(xué)長(zhǎng)生。《無(wú)上秘要》卷四十九說(shuō)：勿殺傷含氣。《靈寶仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中“太上十戒”之第七戒說(shuō)：不得殺生祠祀六天鬼神。《升玄內(nèi)教經(jīng)》卷九所述“升玄九戒”之第四戒說(shuō)：手不得殺害眾生，跂行蠕動(dòng)含血之屬，皆不得殺。[iv]《老君說(shuō)一百八十戒》中的第四戒規(guī)定：不得殺傷一切物命；第九十五戒規(guī)定：不得冬天發(fā)掘地中蜇藏蟲(chóng)物；第九十七戒規(guī)定：不得妄上樹(shù)探巢破卵；第九十八戒規(guī)定：不得籠罩鳥(niǎo)獸。《中極戒》第一百一十二條規(guī)定：不得熱水潑地致傷蟲(chóng)蟻。[v]《老君說(shuō)百病》有：探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不殺生，即是別人殺生為了自己，自己也有責(zé)任不食，《老君說(shuō)一百八十戒》中第一百七十二戒：若人為己殺鳥(niǎo)獸魚(yú)等，皆不得食。第一百七十三皆：若見(jiàn)殺禽畜命者，不得食。

道教還反對(duì)驚嚇、虐待動(dòng)物。《莊子。秋水》一文中說(shuō)：絡(luò)馬首、穿牛鼻，都是違背自然的東西。《老君說(shuō)一百八十戒》中第一百三十二條規(guī)定：不得驚鳥(niǎo)獸；第一百二十九條規(guī)定：不得妄鞭打六畜群眾；第四十九條規(guī)定：不得以足踏六畜。《中極洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中“三百大戒”之第六十四條規(guī)定：不得驚散棲伏；第一百七十二戒規(guī)定：不得驚懼鳥(niǎo)獸，促致窮地；第三十四戒規(guī)定：不得鞭打六畜；第三十五戒規(guī)定：不得有心踐踏蟲(chóng)蟻；第六十戒規(guī)定：不得便溺蟲(chóng)蟻上。

[摘要]提到懲戒教育，人們往往會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)想到棍棒、辱罵和暴力等反教育行為。懲戒教育作為道德教育的有效途徑，從行為習(xí)慣的層面規(guī)范人的行為，逐步把人的行為從道德他律向道德自律轉(zhuǎn)化，最后形成一種習(xí)慣性的行為傾向，自覺(jué)行善。懲戒教育是很難企及的教育境界。懲戒教育和體罰不可同日而語(yǔ)。

[關(guān)鍵詞]懲戒教育；體罰；道德教育；教育境界；反教育行為

道德教育有個(gè)懲戒傳統(tǒng)，是將道德認(rèn)知、道德意志、道德情感以及道德行為能力綜合起來(lái)的一種特殊踐行，它從行為習(xí)慣的層面規(guī)范行為，使道德行為逐步由他律轉(zhuǎn)向自律，最后變?yōu)闊o(wú)律，無(wú)需道德判斷和思考，憑借著直覺(jué)就導(dǎo)出向善的行為。這是德育的一個(gè)境界，但卻是一個(gè)不易達(dá)到的境界，因?yàn)椴僮鞑缓镁腿菀住斑^(guò)”，特別是受教育者與教育者容易形成仇怨與對(duì)立。

一、懲戒：古老的德育方式消融在現(xiàn)代文明中

懲戒這種古老的德育方式，在中國(guó)有深遠(yuǎn)的歷史淵源。它往往借助規(guī)則或規(guī)則的象征物，如教鞭、戒尺等懲戒孩子，使之對(duì)規(guī)則產(chǎn)生敬畏感，道德的他律對(duì)道德行為產(chǎn)生作用，內(nèi)化到他的生活中，規(guī)則逐漸同化為他的行為習(xí)慣，與個(gè)人融為一體，分不出哪些是外在規(guī)則要求哪些是自身固有的行為習(xí)慣，進(jìn)入到這種境界后，道德自律的能力已經(jīng)在潛移默化中形成，甚至無(wú)需道德認(rèn)知主觀判斷，良好的道德行為已經(jīng)在不思量中產(chǎn)生。反過(guò)來(lái)，不斷出現(xiàn)的良好的道德行為，又進(jìn)一步促進(jìn)和強(qiáng)化了道德認(rèn)知的發(fā)展。據(jù)報(bào)道，英國(guó)和新加坡等國(guó)，仍保留著鞭笞孩子的懲戒教育方式。懲戒作為社會(huì)賦予學(xué)校的一項(xiàng)管理職能是有法律依據(jù)的，這種職能對(duì)于學(xué)校的道德教育收效甚為顯著，只是今天我們不能很有分寸地把握它罷了。

從皮亞杰和柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論看，道德的發(fā)展與智慧和認(rèn)識(shí)的發(fā)展一樣，呈現(xiàn)階段性特征。在兒童道德發(fā)展的早期，即感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段甚至具體運(yùn)算階段，兒童的道德推理能力是幼稚的，不能準(zhǔn)確地借助于假設(shè)進(jìn)行道德判斷，當(dāng)然也就不能準(zhǔn)確地定位他的道德行為。在這種狀況下，懲戒教育有助于孩子認(rèn)識(shí)規(guī)范，在規(guī)則下行事。澳大利亞有一家私立學(xué)校實(shí)行懲戒教育，該校對(duì)學(xué)生要求非常嚴(yán)格，早晨按規(guī)定時(shí)間起床，一定要把被子疊好，然后進(jìn)行檢查。一個(gè)孩子如果三次沒(méi)有疊好被子，周六就沒(méi)有假日了，要到農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)去。這就是一種懲戒。

摘要：現(xiàn)代社會(huì)中的道德缺失成為教育工作者和一切關(guān)心社會(huì)發(fā)展的人士關(guān)心的問(wèn)題，佛教在中國(guó)傳播近2000年，這個(gè)古老的宗教在構(gòu)建社會(huì)道德進(jìn)程中的作用十分重要面對(duì)新的環(huán)境，如何利用佛教思想，是本文的重點(diǎn)討論問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：戒律；寬容；整體主義

自佛教傳入中國(guó)始，至封建社會(huì)結(jié)束，宗教在申國(guó)盛行近2000年，歷史學(xué)家認(rèn)為中國(guó)古代是儒教占據(jù)人們的思想，宗教并非主流，但是漫長(zhǎng)的歷史使得宗教思想還是在人們思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。從教育工作的角度思考，宗教在中國(guó)人的道德構(gòu)建中還是有著重要作用的。

當(dāng)代社會(huì)，科技正在迅猛發(fā)展，繁忙的生活和高頻率的工作使人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生了許多問(wèn)題，道德的缺失也不斷成為社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，人們?cè)趯ふ乙环N重新構(gòu)建社會(huì)道德的方式。宗教在古代社會(huì)成功的維持了人們的道德發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)是不是也有這種作用呢?

中國(guó)佛教的戒律是指宗教對(duì)人們的行為的要求。佛教的戒律有五戒、十戒的區(qū)別，前者是出家人和世俗信徒的共同要求，下面就列舉了五戒的內(nèi)容:①不殺生;②不偷盜;③不邪淫;④不妄語(yǔ);⑤不飲酒。

從五戒可以看出，要求人們不要?dú)⑸鸾淌侵v求眾生平等，世界上的生物均是平等的，不能妄意殺戮。不殺生，就要離開(kāi)殺生的人，殺生的地，而且還要救生。

內(nèi)容提要：保護(hù)環(huán)境是人類二十一世紀(jì)的重大課題。先秦保護(hù)環(huán)境的思想及東漢時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的道教在環(huán)境保護(hù)方面的宗教戒律為我們提供了豐富的思想資源。

關(guān)鍵詞：道教戒律尊重生命保護(hù)環(huán)境

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、地球變暖、酸雨的面積不斷擴(kuò)大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動(dòng)植物資源急劇減少、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、……，進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)從沒(méi)有像現(xiàn)在這樣對(duì)自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關(guān)環(huán)境方面災(zāi)難性的消息報(bào)道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發(fā)的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關(guān)環(huán)保方面的話題及行動(dòng)，成為人類的世紀(jì)話題之一：

科學(xué)家認(rèn)為，未來(lái)人類生存最大的挑戰(zhàn)是生態(tài)環(huán)境。今天的地球在生態(tài)方面已經(jīng)超負(fù)荷了。在新的世紀(jì)里，人類必須更有效地運(yùn)用水源、能源、土地和原料等自然資源。保護(hù)和改善環(huán)境是關(guān)系到全世界人民幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問(wèn)題，也是全世界各國(guó)人民的迫切希望和各國(guó)政府的責(zé)任。

我們的祖先在生存斗爭(zhēng)中十分注意改善環(huán)境與保護(hù)環(huán)境。“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“女?huà)z補(bǔ)天”就屬于以神話傳說(shuō)形式流傳下來(lái)的這一類活動(dòng)。有文字記載的最早的保護(hù)環(huán)境者當(dāng)數(shù)黃帝，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)第一》卷一：黃帝“時(shí)搏百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。”司馬遷在《史記·殷本紀(jì)第三》告訴了我們“網(wǎng)開(kāi)三面”的故事：尚湯還在作諸侯的時(shí)候，一天，“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)。”這是古代君侯保護(hù)鳥(niǎo)類的最早記載。據(jù)載，大禹具有良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”（《逸周書(shū)·大聚解》）。周文王臨終之前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理，保護(hù)生物，因?yàn)閲?guó)家治亂興亡都要仰仗生態(tài)的好壞。他說(shuō)：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)；不麛不卵，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)。是以魚(yú)鱉歸其淵，鳥(niǎo)獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。”（《逸周書(shū)·文傳解》）顯然古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時(shí)，一定要有節(jié)制，要注意時(shí)令，要按一定的季節(jié)進(jìn)行捕魚(yú)、獵獸的生產(chǎn)活動(dòng)。公元前11世紀(jì)，西周王朝頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦。”這是中國(guó)古代較早的保護(hù)水源、動(dòng)物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國(guó)庫(kù)吃緊，國(guó)家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對(duì)，認(rèn)為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國(guó)庫(kù)虧空的問(wèn)題，因?yàn)殍T錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力彫盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險(xiǎn)哀之不暇，而何易樂(lè)之有焉？”單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒(méi)有虞衡的管理，水泊不出產(chǎn)，人民無(wú)力生產(chǎn)，田地荒蕪，物資匱乏，君長(zhǎng)只有忙于應(yīng)付危險(xiǎn)局面，哪有安樂(lè)可喜呢？這是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，中心思想是把保護(hù)山林川澤和國(guó)計(jì)民生聯(lián)系在一起了。《國(guó)語(yǔ)·伯陽(yáng)父論地震》曰：“夫水土演而民用也，水土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待！”伯陽(yáng)父認(rèn)為水土通氣，土地潤(rùn)澤，人才可以利用它來(lái)種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財(cái)用，國(guó)家也就滅亡了。

儒家有“天有好生之德”思想。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬(wàn)物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖”。“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)。”《禮記·郊特牲》云：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得。”這種“并齊”、“合”表達(dá)著“天行有常，不為桀存，不為紂亡”（《荀子·天論》）的客觀規(guī)律，表明合理開(kāi)發(fā)利用資源應(yīng)有節(jié)度。因而孔子反對(duì)濫用資源：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），《論語(yǔ)·述而》記載孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛(ài)護(hù)自然界，他說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”（《孝經(jīng)》）曾子發(fā)揮孔子的這一思想：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”。（《禮記·祭儀》）。亞圣孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流。”（《孟子·盡心上》），建議粱惠王讓老百姓：“五畝之宅，樹(shù)之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五畝之宅，樹(shù)墻下以桑。”（《盡心章句上》）雖然這是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)主張，但其中包含保護(hù)環(huán)境的思想。他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”（《粱惠王章句上》）這里，孟子告誡統(tǒng)治者，“仁民愛(ài)物”，重物節(jié)物，才可能維系人類的持續(xù)發(fā)展。可見(jiàn)，孟子主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)是和保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展相提并論的。《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》有“懷柔百神，及河喬岳”的說(shuō)法，即對(duì)百神、河川和大山都要善待。

一、禪作為智慧

佛教在漢代就已經(jīng)引入了中國(guó)。先是小乘佛教，后是大乘佛教。但為什么中國(guó)思想主要接受的不是前者，而是后者？這一直是一個(gè)饒有興味的問(wèn)題。一般認(rèn)為，漢地本身就具有大乘氣象。所謂大乘，也就是說(shuō)人具有菩薩情懷，能自覺(jué)覺(jué)人，愿意普渡眾生。這的確在中國(guó)的儒道思想中已經(jīng)得到了表達(dá)。如儒家的仁愛(ài)天下，道家的泛愛(ài)眾物等等。但漢地對(duì)于大乘的接受還源于一個(gè)更為重要的原因，即對(duì)于一種不同于儒道的新的智慧的興趣。這也就是說(shuō)，人們除了對(duì)于自然（道家）和社會(huì)（儒家）的把握之外，還渴求對(duì)于心靈自身的深入探求。

當(dāng)然，大乘佛教在漢地的傳播經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。首先是空宗的介紹，然后才是有宗的弘揚(yáng)。不管是空宗，還是有宗，中國(guó)人的佛教實(shí)踐主要是采取了兩種途徑。其一是讀經(jīng)。它是對(duì)于印度佛教經(jīng)典的翻譯、理解和闡釋。其中不乏對(duì)于佛教基本教義的各種不同的解釋，由此形成了不同的派別。其二是禪定。一般認(rèn)為，沒(méi)有禪定，便沒(méi)有覺(jué)悟可言。因此，禪定不僅是獲得智慧的必要手段，而且是開(kāi)啟智慧的唯一途徑。

但慧能的禪宗既不倡導(dǎo)片面的讀經(jīng)，也不主張單一的禪定。因此，禪宗之禪不是禪定之禪，而是智慧之禪。在這樣的意義上，禪宗是佛教史和思想史上的一次偉大的創(chuàng)新。但創(chuàng)新并不意味著絕對(duì)地拋棄過(guò)去，不如說(shuō)，它是對(duì)于過(guò)去的回歸。但回歸不是對(duì)于過(guò)去的簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是過(guò)去的轉(zhuǎn)化和新生。對(duì)于慧能而言，那個(gè)過(guò)去的傳統(tǒng)既包括了印度佛教的空宗和有宗，也包括了中國(guó)的儒道思想。

禪宗首先直接繼承了涅磐有宗的佛性思想。有宗主張一切眾生皆有佛性。不僅對(duì)于那些善人，而且對(duì)于那些惡人，佛性都是永遠(yuǎn)長(zhǎng)存的。佛性是人的不生不滅的內(nèi)在本性。因此，任何人都有覺(jué)悟成佛的可能性。

禪宗其次也采用了般若空宗的中觀思想，也就是不二或者無(wú)二。不二法門是大乘佛教的一般的思維方法。“佛法是不二之法。”[3]這一法門否定了人們非此即彼的思想方式。它既不是一般語(yǔ)言所斷定的某一方面，也不是這一方面的對(duì)立面，當(dāng)然也不是這兩者的綜合而產(chǎn)生的第三者。毋寧說(shuō)，它是在這種語(yǔ)言的描述之外的。非此非彼，亦此亦彼。它強(qiáng)調(diào)，事物的實(shí)相既非有，也非無(wú)，如非有非非有。同時(shí)，事物的實(shí)相既是有，也是無(wú)，如色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。不二法門不僅克服了人們認(rèn)識(shí)上的片面性，而且也引導(dǎo)人們?cè)谛扌猩献呦蛑械溃饬耸篱g和出世間的絕對(duì)差異和距離。

論文關(guān)鍵詞：古代印度法宗教

論文摘要：作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護(hù)君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護(hù)奴隸主的特權(quán)，諸法合體，缺乏抽象概念和規(guī)則等，但它又獨(dú)樹(shù)一幟，有其自身的特點(diǎn)。

一、古代印度法的基本特點(diǎn)

作為一種東方奴隸制法，古代印度法具有東方法和奴隸制法的共性，比如維護(hù)君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護(hù)奴隸主的特權(quán)，諸法合體，缺乏抽象概念和規(guī)則等，但它又獨(dú)樹(shù)一幟，有其自身的特點(diǎn)：

（一）與宗教密不可分

古代印度是一個(gè)宗教社會(huì)，宗教的強(qiáng)烈光芒覆蓋一切。法律在很大程度上只是宗教的附屬物，它缺乏獨(dú)立的規(guī)范體系，沒(méi)有獨(dú)立的作用范圍，沒(méi)有獨(dú)立的立法者和執(zhí)法者，宗教的任何變化都會(huì)引起法律的淵源及其內(nèi)容的相應(yīng)變化。