犯罪實(shí)質(zhì)界域或者本質(zhì)上的社會危害性要受到憲法基本法精神的限定；而犯罪畢竟是對社會主流價值的敵視、蔑視、輕視和漠視等心理態(tài)度，自然也要反映社會主流道德價值觀；同時，犯罪需要刑法規(guī)制，當(dāng)上升到規(guī)范層面而規(guī)定行為為犯罪的刑法也需要民眾自覺遵守和認(rèn)同，因而刑法不單單是受制于主流價值和憲法規(guī)定，還要考慮普通民眾對于“被規(guī)定為犯罪的行為”在情感上的基本認(rèn)同。當(dāng)某種行為作為犯罪對待時，其特點(diǎn)就不同于民事和行政行為，行為不僅僅侵害于一點(diǎn)，更多的是由點(diǎn)及面，如2010年上半年在全國蔓延的“校園襲童案件”中，危害不僅在某個校園安全而且危及到全國各地民眾及孩子家長的恐慌，表明犯罪行為具有衍射性、集束性和不特定性的特點(diǎn)。刑法上述這些自身的行為特性，決定著刑法的制定應(yīng)遵循其特有原則，即刑法不得已原則。該原則即為當(dāng)?shù)赖?、?xí)俗和其他法律規(guī)范不能有效調(diào)整社會關(guān)系時，才由刑法調(diào)整；如果不用刑法調(diào)整，相應(yīng)的法律制度就會崩潰，人民群眾感到自身利益從根本上將受到威脅。犯罪的實(shí)質(zhì)界域存有上述限制，那么，其形式上則表現(xiàn)為與民法、行政法和道德調(diào)整范圍的邊界上的區(qū)分。

一、與民法調(diào)整范圍的邊界

首先，盜竊行為為什么不能用民法來調(diào)整呢？如果不用刑罰這種主要以限制人身自由為主的處罰方式對行為人加以處罰同時用刑罰之苦來威懾其他人不去從事盜竊行為，更多人的財(cái)產(chǎn)安全可能會繼續(xù)侵害。因盜竊行為人被及時捉住概率非常低，若按民事賠償?shù)姆绞剑磧H以被捉住時返還原物就行了，那么，“盜竊行為就是最好的謀生之道”了，這樣可能財(cái)產(chǎn)制度與安全就會崩潰。我國學(xué)者指出：“根據(jù)Blackstone的說法，刑、民事規(guī)范所保護(hù)的法益不盡完全相同，犯罪行為危及社會的存續(xù)，而民事不法則僅僅使個人遭受損害。換言之，在犯罪行為中受害的是國家和社會的利益（超個人法益），而民事不法行為則是侵犯了個人利益（個人法益）?！盵1]P112民事不法侵害個人利益，在現(xiàn)實(shí)社會中無論民事違約還是侵權(quán)，侵害人都是比較明確的。民間借貸往往發(fā)生在熟人之間，官方借貸則需財(cái)產(chǎn)擔(dān)?；驌?dān)保人擔(dān)保，一旦出現(xiàn)違約則很快就能找到違約責(zé)任人。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為：“任何人違反公共法律，做了一個公民不該做的事情，就構(gòu)成犯罪。其中，私法罪(民事不法)是當(dāng)著受害人的面實(shí)施的，如接受委托做買賣而在金錢或貨物上貪污、投機(jī)，或在貿(mào)易上弄虛作假等等;而公法罪(刑事不法)中受到危害的，不僅僅是一些個別的人而是共同體，如鑄造偽幣或者偽造交換證券、盜竊、搶劫等?！盵2]P164刑事不法如盜竊行為也存在侵害個人財(cái)產(chǎn)利益，但最終可能侵害的是國家和社會的利益或者如該學(xué)者所稱的超個人法益。上述盜竊行為表明犯罪的社會危害性具有衍射性和不特定性的特點(diǎn)，也表明了其與民事、行政違法危害性間的不同，一個居民區(qū)內(nèi)經(jīng)常性的盜竊會帶來不特定的居民精神上的恐慌，而違約和侵權(quán)一般則僅限于引起當(dāng)事人精神上的壓力。其次，如同馮亞東教授所認(rèn)為的那樣，犯罪本質(zhì)上是多元的，“犯罪本質(zhì)是應(yīng)受刑罰懲罰性”，那么刑事與民事不法在后果上也表現(xiàn)不同。犯罪的后果是刑罰懲罰，秉持對刑事責(zé)任能力人的刑罰處罰，堅(jiān)持罪責(zé)自負(fù)的個人責(zé)任原則，刑罰是對犯罪報應(yīng)和預(yù)防；而民事違約或者侵權(quán)的后果主要是賠償和恢復(fù)原狀等補(bǔ)償性責(zé)任，在歸責(zé)上可能會是無過錯責(zé)任或者是基于公平原則的衡平責(zé)任甚至是連帶責(zé)任。刑事與民事不法在后果、歸責(zé)上差異雖然也可以作為二者的區(qū)分，但最終根源還是二者在行為本質(zhì)上不同。貝卡利亞指出：“受害的公民個人可以寬免侵害者的賠償，然而他難道也可以通過他的寬恕同樣取消必要的鑒戒嗎？使罪犯受到懲罰的權(quán)利并不屬于某個人，而屬于全體公民，或?qū)儆诰?。某個人只能放棄他那份權(quán)利，但不能取消他人的權(quán)利?！盵3]P72民事權(quán)利作為權(quán)利可以放棄，民事責(zé)任也可以轉(zhuǎn)移或讓他人連帶，但一旦犯罪發(fā)生，刑罰權(quán)屬于國家支配且最終來源于全體公民，對犯罪人的問責(zé)則不能因?yàn)槭芎θ说膶捤《∠?。如同惡性腫瘤（癌癥）一樣，犯罪也呈現(xiàn)單向性和不可逆轉(zhuǎn)性；而如同良性腫瘤一樣，民事不法則有恢復(fù)原狀之可能，其行為方向是雙向的，也可能向惡性腫瘤方向發(fā)展。

二、與行政法調(diào)整范圍的邊界

德國學(xué)者曾說:“就三大法域的基本任務(wù)而言,民法是在尋求當(dāng)事人間利益之平衡,行政法是以防止危害、危險管理及促進(jìn)公共利益為目的,刑法之目的在于保護(hù)法益并確保公共利益的規(guī)范效力?！盵4]P16行政法是行政機(jī)關(guān)在管理社會和國家事務(wù)中形成的與行政相對人之間管理與被管理的關(guān)系。行政行為都是行政機(jī)關(guān)為管理社會和公共事務(wù)服務(wù)的行為，因而，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。大量的違反治安管理而行政處罰的案件則雷同于犯罪行為，如盜竊中小偷小摸的治安處罰案件，如果變成大偷大摸（數(shù)額達(dá)到了犯罪程度）則構(gòu)成了犯罪。行為性質(zhì)在類別上無法區(qū)分，都有社會危害性，只是程度上的差異，為什么前者有行政法調(diào)整而后者則由刑法調(diào)整呢？于改之博士從大陸法系社會相當(dāng)性理論為理論依托，提出嚴(yán)重脫逸社會相當(dāng)性的概念即“所謂嚴(yán)重脫逸社會相當(dāng)性，是指行為脫逸社會相當(dāng)性（違法性）的程度危及到了社會共同體的存續(xù)，從而達(dá)到了值得科處刑罰程度的質(zhì)與量的違法性”[1]P223。論者借助于社會相當(dāng)性理論把構(gòu)成犯罪的社會危害性的內(nèi)涵進(jìn)一步明晰化，而且通過“社會相當(dāng)性”概念把行為在手段、目的和行為樣態(tài)上等脫逸相當(dāng)性的行為納入犯罪的范疇內(nèi)能夠在解釋論上犯罪的獨(dú)特性。日本學(xué)者指出：“所謂社會相當(dāng)性，就是從一般承認(rèn)的、健全的社會通念出發(fā)，不具有不法性，也不會喚起處罰的感覺的行為的性質(zhì)?！盵5]P76社會相當(dāng)性概念能夠很好地把民眾認(rèn)同的日常性、慣常性的事態(tài)或歷史上形成的社會倫理道德秩序正當(dāng)化，也表明立法尊重人民的感覺和意志且充分考量了社會大多數(shù)成員的價值觀和倫理道德觀。嚴(yán)重脫逸社會相當(dāng)性在內(nèi)容上與筆者提出的刑法不得已原則有異曲同工之妙，但刑法不得已原則將行為不得已作為犯罪且用刑罰懲罰，其一個基本前提是建立在特定的社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)之上，“不得已”的內(nèi)涵必須要考量社會基本客觀事實(shí)，分別以“憲法層面、主流價值和民眾認(rèn)同和社會危害性的特點(diǎn)”幾個方面從外延來界定社會危害性，實(shí)質(zhì)上也是對社會危害性內(nèi)涵的說明?？梢?，立法上規(guī)定某種行為為犯罪，不僅充分考慮民眾認(rèn)同，而且還有主流價值評價和憲法規(guī)范所確立的國家和社會的核心利益等。因此，嚴(yán)重脫逸社會相當(dāng)性似乎僅強(qiáng)調(diào)了人民的感覺而沒有很好兼顧政治國家上的因素。一般違法到犯罪是量變到質(zhì)變的過程，而對行為的評價究竟是行政法調(diào)整還是刑法調(diào)整則來自于社會的道德對該行為現(xiàn)象的評價，這種評價又受到主流價值和民眾認(rèn)同雙重約束。首先是主流價值不容忍（因其是不法行為）且不能容忍該行為對社會核心價值體系的敵視、蔑視和輕視、漠視的態(tài)度；其次是該行為現(xiàn)象超出民眾心理容忍度（而這種容忍度在一國地域內(nèi)某些地區(qū)又表現(xiàn)出差異性，例如，我國少數(shù)民族地區(qū)的習(xí)慣法對全國范圍內(nèi)刑法的變通適用）或者嚴(yán)重脫逸社會相當(dāng)性。

三、與道德調(diào)整范圍的邊界

本文作者：陳奇?zhèn)ズ楦９ぷ鲉挝唬耗喜髮W(xué)

自德國刑法學(xué)家、行政刑法之父郭特希密特(J1Goldschmidt,又譯為高爾德修米德)在其192年出版的5行政刑法6(Verwal-tungsstrafrecht)著作里首次提出行政刑法這一概念以來,行政刑法的界域等問題就一直是法學(xué)界爭論不休的論題。我國學(xué)界開始注意到行政刑法是在1989年國際刑法學(xué)協(xié)會第十四次大會召開之后,但出版的著作和發(fā)表的論文并不多,研究水平基本處于萌芽和初始階段[1],爭論的焦點(diǎn)也主要集中在行政刑法的界域等相關(guān)問題上。根據(jù)5辭海6的解釋,界域一詞主要是指事物的分界和區(qū)域。就法律而言,就是指法律的分界和法域,而法律之間的分界是指不同的法律有不同的規(guī)范對象。因此,行政刑法的界域也就是要確定行政刑法的法域及其規(guī)范對象。

一關(guān)于行政刑法所屬的法域

關(guān)于行政刑法所屬的法域,學(xué)界存在三種觀點(diǎn),即刑事法域說、行政法域說和行政法域與刑事法域雙重法域說(或獨(dú)立說)[2](35頁)。筆者認(rèn)為,行政刑法應(yīng)當(dāng)屬于刑事法的范圍。我國學(xué)者對行政刑法屬于刑事法域從形式、程序、實(shí)質(zhì)等法理角度作了很好的論述[3],本文試從行政刑法一詞的語法邏輯的角度,結(jié)合我國法制的實(shí)際,進(jìn)一步說明行政刑法屬于刑法范疇,是刑法的一個重要的組成部分。行政刑法一詞從語法上講,詞根是刑法,刑法是行政刑法的中心詞,行政則是行政刑法的修飾和限制成份,即定語。這從語法上可以說明,行政刑法只是刑法的一個組成部分,是刑法的一個子部門。本文并不贊成行政刑法是一種特殊的、具有雙重性的法律體系(正是在這個意義上,行政刑法才有-行政.與-刑法.之名)[4]的觀點(diǎn),因?yàn)榘凑沾苏f法,行政與刑法是并列關(guān)系,那么行政刑法應(yīng)該可以叫做刑事行政法了,如果這樣,刑法作為保障法、后盾法的地位就會發(fā)生動搖。從邏輯上看,行政刑法概念的屬概念是刑法,行政則是行政刑法概念的種差,刑法除了行政刑法外,還有諸如固有刑法(普通刑法)、經(jīng)濟(jì)刑法等,據(jù)此,也可以說,行政刑法除了其行政種差外,還具有刑法的一般屬性,是刑法的一個分支。因此,按中國的語法習(xí)慣和邏輯方法分析,可以確定行政刑法屬于刑事法域。從法制建設(shè)實(shí)際看,刑法是我國所有法律的后盾法、保障法,是一個獨(dú)立的法律部門,是對第一次規(guī)范(民事法、行政法、經(jīng)濟(jì)法等)所保護(hù)的法益進(jìn)行強(qiáng)有力的第二次保護(hù),是對不服從第一次規(guī)范的行為規(guī)定科處刑罰的第二次規(guī)范[5]。行政刑法正是在行政法這種第一次規(guī)范的力量難以完成保護(hù)行政法益的任務(wù)時,以補(bǔ)充行政法規(guī)范的目的所設(shè)立的第二次規(guī)范。我國法律體系分類的標(biāo)準(zhǔn)主要是法律的調(diào)整對象和調(diào)整方法。依據(jù)法的調(diào)整對象,可以將我國法律體系中的第一次規(guī)范劃分為民事法、行政法、經(jīng)濟(jì)法等法律部門,刑法作為上述第一次規(guī)范的保障法,因?yàn)槠洫?dú)特的刑罰調(diào)整方法,而成為一個獨(dú)立的法律部門。如果將行政刑法獨(dú)立,那么法律體系的分類標(biāo)準(zhǔn)又怎么確定?而且如果行政刑法要獨(dú)立,則依同理經(jīng)濟(jì)刑法、普通刑法等勢必也要獨(dú)立,如此刑法作為一個傳統(tǒng)的獨(dú)立法律部門的地位將會喪失。進(jìn)而推之,取消刑法這個法律部門也具有合理性,其結(jié)果是將相關(guān)的刑法規(guī)范全部在相應(yīng)的第一次規(guī)范中加以規(guī)定,這顯然違背了我國法律體系建構(gòu)的實(shí)際,也與世界各國的法律體系劃分理念相悖。從我國現(xiàn)有的行政刑法的表現(xiàn)形式來看,主要有刑法典、單行刑法中的行政犯罪與刑罰規(guī)范以及行政法律中的附屬刑法規(guī)范。刑法典、單行刑法中的行政犯罪與刑罰規(guī)范屬于刑法,這是毫無疑問的。行政法律中的附屬刑法規(guī)范,從形式上看不是刑法,但從實(shí)質(zhì)上講,仍然是刑法規(guī)范。因?yàn)闊o論從刑法作為保障法的特征還是從附屬行政刑法規(guī)范的結(jié)構(gòu)、調(diào)整方法和適用司法程序上看,皆具有刑法的基本性格,行政刑法應(yīng)屬于刑法范疇[6]。德國等歐陸國家之所以將行政刑法界定為行政法,主要是因?yàn)樗麄兊姆缸镉^和刑法觀與我國根本不同,他們對犯罪和刑罰均作廣義理解,凡違反法律禁止性規(guī)定或命令性規(guī)定的行為都是犯罪,即行政不法(行政違法)和刑事不法(刑事違法)都屬于犯罪;一切具有刑罰性格的法律效果包括刑事刑罰、保安處分、行政罰等都被認(rèn)為是刑罰。而我國目前對犯罪和刑罰均作狹義理解,將一般的行政違法與行政犯罪、刑罰與行政處罰嚴(yán)格加以區(qū)分。如果將我國的行政刑法界定為行政法,除了從我國的語法習(xí)慣和邏輯方法上講不通外,還勢必混淆一般行政違法與行政犯罪、行政處罰與刑罰、行政權(quán)與司法權(quán)的界限,嚴(yán)重脫離目前我國的法制實(shí)際。因此,將行政刑法確定為刑事法域,是刑法的一個部門,既符合我國的語法邏輯,又與我國的法制實(shí)際相融。當(dāng)然,行政刑法除了屬于刑法的分支外,行政刑法還可以分為更小的分支,如環(huán)境刑法、軍事刑法、公安刑法、衛(wèi)生刑法等等,這也完全與我國法律體系的結(jié)構(gòu)劃分一致。

二5違法行為矯治法6的立法應(yīng)

定位為行政刑法由于行政刑法所屬法域的爭議,導(dǎo)致對行政刑法的研究對象也有很多不同的觀點(diǎn)[2](75頁)。既然我們確定行政刑法屬于刑法,按照刑法研究對象的理論,我們認(rèn)為行政刑法應(yīng)以行政犯罪及其刑事責(zé)任為研究對象。但是,應(yīng)當(dāng)將行政犯罪及其刑事責(zé)任作擴(kuò)大解釋,除了現(xiàn)有的刑法典、單行刑法中規(guī)定的行政犯罪和刑事責(zé)任以及附屬在行政法中的行政犯罪和刑事責(zé)任外,還應(yīng)將今年全國人大列入五年立法規(guī)劃的5違法行為矯治法6定位為行政刑法,作為刑法體系中的一種刑事特別法。在這里,我們不打算對現(xiàn)有的刑法典、單行刑法中規(guī)定的行政犯罪和刑事責(zé)任規(guī)范以及附屬在行政法中的行政犯罪和刑事責(zé)任規(guī)范進(jìn)行探討,也不打算對5違法行為矯治法6納入行政刑法范疇的理論根據(jù)進(jìn)行研究,僅就5違法行為矯治法6應(yīng)納入行政刑法提出一點(diǎn)立法的思路。將5違法行為矯治法6納入行政刑法的范疇,不是要將行政法規(guī)范中規(guī)定的一般違法行為全部納入行政刑法的范圍,混淆行政法與行政刑法的界線,而僅僅是要將5違法行為矯治法6需要矯治的違法行為犯罪化。因?yàn)槲覈壳胺缸锏拿嫣?我國欠缺的不是非犯罪化,而是犯罪化[7]。犯罪化與非犯罪化是同步的刑法觀念,刑事法范圍不斷地將一些新形式的危害行為納入,同時將一些傳統(tǒng)的已無多大危害性的行為摒棄?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)刑法膨脹,就是犯罪化的實(shí)例,其實(shí)質(zhì)上就是把一些新形式的嚴(yán)重行政違法行為規(guī)定為犯罪。因此,將5違法行為矯治法6規(guī)定的違法行為犯罪化,既符合國際社會的犯罪理念,也是保障我國日益復(fù)雜多樣的社會關(guān)系和行政管理秩序的需要。我國的5違法行為矯治法6可以借鑒日本的5輕犯罪法6和香港的5簡易程序治罪條例6的規(guī)定,引進(jìn)西方國家的輕罪概念,將5違法行為矯治法6需要矯治的違法行為界定為輕罪,而將刑法典、單行刑法中的行政犯罪規(guī)范和附屬在行政法中的行政犯罪規(guī)范規(guī)定的行政犯罪界定為重罪,均納入行政刑法的研究范圍。輕罪化主要是將那些實(shí)施了不宜刑罰處罰的輕微犯罪行為或多次違反治安管理處罰條例而一般以治安行政處罰又難以達(dá)到預(yù)期效果的行為予以輕罪化,輕罪化的目的就是要區(qū)分5違法行為矯治法6矯治的違法行為與施以行政處罰的一般違法行為,同時又與傳統(tǒng)的行政犯罪相分離。輕罪化還有利于對上述違法行為進(jìn)行矯治。既然將5違法行為矯治法6需要矯治的違法行為輕罪化,就要為此類違法行為設(shè)計(jì)相應(yīng)的刑事責(zé)任。我國目前承擔(dān)刑事責(zé)任的主要方式有刑罰、非刑罰刑事制裁、單純的有罪宣告三種主要形式。對于傳統(tǒng)的行政犯罪即重罪依照現(xiàn)有刑法追究刑事責(zé)任適用刑罰,這是毫無疑問的,也是行政犯罪實(shí)現(xiàn)刑事責(zé)任最基本、最主要的方法,但不是惟一的方法。由于行政犯罪隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而日益多樣化、復(fù)雜化,社會危害性和犯罪人身危險性也各不一樣,因此,我們有必要把行政犯罪分為重罪和輕罪。輕罪往往不需要判處刑罰而通過一些非刑罰刑事制裁方法就能達(dá)到預(yù)防行政輕型犯罪的目的。這種非刑罰刑事制裁就是在5違法行為矯冶法6中規(guī)定除刑罰以外的其他強(qiáng)制教育和矯治犯罪等各種刑事制裁方法。輕罪化和非刑罰化也正是我國新5刑法6頒布之后刑法改革的主流思想,這種非刑罰刑事制裁在性質(zhì)上屬于刑事制裁,而非行政制裁,因而必須司法化,可以依據(jù)刑事訴訟程序由相關(guān)機(jī)關(guān)提出申請,人民法院作出裁決,檢察機(jī)關(guān)進(jìn)行監(jiān)督。鑒于5違法行為矯治法6是人大代表們針對廢除已經(jīng)不合時宜的勞動教養(yǎng)制度提出來的,如果將勞動教養(yǎng)制度取消,那么,對其原來適用的違法行為就缺乏相應(yīng)的制裁措施,會出現(xiàn)立法上的斷層,但將其納入刑罰體系,又有違輕罪化和非刑罰化的思想。因此,建議借鑒西方國家的保安刑制度,在將5違法行為矯治法6需要矯治的違法行為定性為輕罪的同時,將勞動教養(yǎng)改革為保安處分,并將輕罪的處罰保安處分化,納入行政刑法責(zé)任體系,作為非刑罰刑事制裁的主要方法。對違法行為(輕罪)矯治司法化和保安處分化,既是現(xiàn)代法治社會的基本特征,也是完善我國刑事責(zé)任體系的需要。

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，文化與旅游的融合成為旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢。在旅游者進(jìn)行旅游活動時，最容易受到?jīng)_擊的就是以歷史文化為主要旅游資源的景區(qū)。如何在發(fā)展旅游業(yè)的同時，做好對歷史文化的傳承與開發(fā)是大多數(shù)學(xué)者歷來都較為重視的研究話題?；诖耍Y(jié)合“文化+旅游”理念對嵩山文化產(chǎn)業(yè)園分析探討其發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：“文化+旅游”；嵩山文化產(chǎn)業(yè)園；發(fā)展路徑

在我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已逐漸達(dá)到市場的飽和，旅游產(chǎn)業(yè)作為一個關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，與其他產(chǎn)業(yè)的融合已是必然的趨勢。而文化產(chǎn)業(yè)因?yàn)榕c旅游產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性吸引了大多數(shù)學(xué)者的研究，雖然二者之間早已存在交叉和融合，但是仍有隔閡存在。在2018年3月初，第十三屆全國人大一次會議的第四次全體會議上提出為推動文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展“組建文化和旅游部，不再保留文化部、國家旅游局”[1]。為了緩解人民美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，消除隔閡勢在必行。近年來隨著國家加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度，關(guān)于對文化與旅游兩個產(chǎn)業(yè)之間內(nèi)在聯(lián)系的研究熱度也在不斷提升，但是在國內(nèi)關(guān)于文化與旅游融合的研究多為定性分析，大多停留在理論驗(yàn)證階段，缺乏定量研究方法。基于此，通過閱讀文獻(xiàn)對旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的形成機(jī)制與融合路徑以及融合模式深入了解，結(jié)合嵩山文化產(chǎn)業(yè)園的資源構(gòu)成、產(chǎn)業(yè)布局、演化模式、創(chuàng)新手段，探討適合當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式。

1文化旅游產(chǎn)業(yè)的概念梳理

文化產(chǎn)業(yè)（CultureIndustry）最早出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中，以滿足人們的文化需要作為目標(biāo)。2018年國家統(tǒng)計(jì)局頒布了新修訂的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2018）》提出，文化產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合[2]。關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)概念的界定，由于研究的角度不同，所得出的結(jié)論也自然不同，但共識性的因素主要是圍繞著“旅游資源”、“旅游設(shè)施”、“旅游服務(wù)”等。所以對旅游產(chǎn)業(yè)概念可以表述為：“以旅游者為對象，借助旅游資源和旅游設(shè)施，滿足旅游者在旅游活動中的吃、住、行、游、娛、購等需求，來實(shí)現(xiàn)旅游者精神和物質(zhì)追求的綜合性產(chǎn)業(yè)”[3]。在全球經(jīng)濟(jì)面臨下行壓力的背景下，文化旅游已經(jīng)成為新常態(tài)下的新亮點(diǎn)。隨著國家對文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的政策引導(dǎo)，文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。文化旅游產(chǎn)業(yè)作為一個跨行業(yè)的朝陽企業(yè)，是以旅游經(jīng)營者創(chuàng)造的觀賞對象和休閑娛樂方式為消費(fèi)內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動的集合[4]。而文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)是“文化+旅游+地產(chǎn)”的三位一體的聯(lián)合發(fā)展策略，是以某種文化為主線，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，從旅游、商業(yè)、地產(chǎn)、景觀等多維度打造的具備多重功能的文化產(chǎn)業(yè)空間，主要分為四類：主題游樂型、景點(diǎn)依托型、文旅小鎮(zhèn)型、度假酒店型。

2文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展路徑

摘要：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家軟實(shí)力中的影響力逐漸擴(kuò)大，文旅融合發(fā)展已成為旅游業(yè)的一種創(chuàng)新發(fā)展形式，為旅游業(yè)注入了活力和生機(jī)。近年來，國家十分關(guān)注鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，大力推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，其融合發(fā)展既是鄉(xiāng)村發(fā)展的需要，也是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。在文旅融合背景下，本文深入研究并提出了我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的動因、內(nèi)容和路徑。

關(guān)鍵詞：文旅融合；鄉(xiāng)村旅游；產(chǎn)業(yè)融合；理論分析

1.研究背景及意義

1.1文旅融合及其影響。文旅融合是在多種因素，如產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步和市場需求擴(kuò)大等的推動下，通過挖掘文化價值并將其與旅游要素從內(nèi)而外融合，使文化與旅游業(yè)相互滲透影響并進(jìn)一步發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)新業(yè)態(tài)、新功能、新產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級。近年來，文化和旅游業(yè)在資源、產(chǎn)業(yè)、載體和機(jī)構(gòu)等方面顯現(xiàn)出交叉、結(jié)合、融合的趨勢。我國為文旅融合發(fā)展提供了強(qiáng)有力的政策支持，著力推進(jìn)文旅融合與模式創(chuàng)新，以期能促進(jìn)我國文化和旅游業(yè)的發(fā)展。其作用主要在于以下方面：①文旅融合能建立文化自信。將優(yōu)秀文化融人到人們的日常生活和體驗(yàn)中，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和文化自信，推動社會發(fā)展；通過文旅融合，讓文化通過旅游融人公眾的生活，使人們建立起高度的文化自信。②文旅融合能傳承中華文化。中華文化博大精深，但文化不止于有，更在于知。知之才能內(nèi)化，內(nèi)化才能傳承，文旅融合發(fā)展使文化的延續(xù)和傳承有了載體，讓人們在旅游體驗(yàn)中觸碰、反思和推廣優(yōu)秀文化，傳承文化的生命和精神。③文旅融合能促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文旅融合發(fā)展使旅游內(nèi)涵得以提升，實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)式升級，使地域、民族、民俗文化得到進(jìn)一步傳承，并對文化的內(nèi)在價值進(jìn)行深人的挖掘?？傊?，文旅融合發(fā)展既有助于傳播優(yōu)秀文化，又有助于提升旅游品質(zhì)。1．2鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意義。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，鄉(xiāng)村旅游傳統(tǒng)的發(fā)展模式已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嫣嵘穆糜涡枨螅枰黄剖桨l(fā)展。由于旅游業(yè)具有兼容性好、開發(fā)成本較低且回報較快的特點(diǎn)，因此可較簡單地在鄉(xiāng)村進(jìn)行產(chǎn)業(yè)融合。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，國家也出臺了相關(guān)政策進(jìn)一步促進(jìn)其發(fā)展。在文旅融合的背景之下，對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合開展研究具有十分重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)在以下三個方面：①有利于推動鄉(xiāng)村旅游的轉(zhuǎn)型升級。鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級主要是對發(fā)展方式、模式和形態(tài)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化升級，注重鄉(xiāng)村旅游向著集約化、規(guī)?；?、效益化、綜合化的方向發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合擁有較高的增值性、創(chuàng)新性、滲透性和輻射性等優(yōu)勢，為鄉(xiāng)村旅游的轉(zhuǎn)型升級提供了強(qiáng)勁的動力。②有利于拓展鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)鏈。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)從資源、市場、功能和品牌等多方面進(jìn)行融合，全面拓寬與延伸了鄉(xiāng)村旅游的全價值鏈，新產(chǎn)品和服務(wù)不斷出現(xiàn)，滿足了人們的多樣化消費(fèi)需求，并解構(gòu)與重構(gòu)了產(chǎn)業(yè)價值鏈。在產(chǎn)業(yè)間整合和產(chǎn)業(yè)鏈延伸的同時，幫助鄉(xiāng)村旅游企業(yè)實(shí)現(xiàn)價值增值，并進(jìn)一步促進(jìn)成本節(jié)約。③有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游地區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合突破了產(chǎn)業(yè)界限，使生產(chǎn)、人力和市場等要素之間不再受到地域條件的限制，實(shí)現(xiàn)了要素間的融合滲透和優(yōu)化配置，促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)盟，形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)集群，產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)帶動效應(yīng)，使區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，最終實(shí)現(xiàn)了我國鄉(xiāng)村旅游地區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。

2鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的動因

2．1影響因素。楊穎認(rèn)為，影響旅游產(chǎn)業(yè)融合的主要因素是旅游的體驗(yàn)性、閑暇二重性和經(jīng)營者對經(jīng)濟(jì)利益的追求［1］；徐虹、范清認(rèn)為，市場需求、競爭合作、技術(shù)創(chuàng)新和規(guī)則機(jī)制是旅游產(chǎn)業(yè)融合的主要影響因素［2］；張輝、黃雪瑩認(rèn)為，旅游產(chǎn)業(yè)融合的根本因素是旅游者的需求變化，信息技術(shù)是次要影響因素［3］；何建民認(rèn)為，旅游產(chǎn)業(yè)融合的影響因素是旅游企業(yè)和各地政府及其他利益相關(guān)者［4］；丁雨蓮、趙媛認(rèn)為，旅游產(chǎn)業(yè)融合的影響因素是市場需求變化、企業(yè)追求利益和技術(shù)進(jìn)步［5］。根據(jù)學(xué)者們的觀點(diǎn)并結(jié)合鄉(xiāng)村旅游的特點(diǎn)，本文認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合的影響因素主要有消費(fèi)需求、旅游企業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、制度環(huán)境、信息技術(shù)五個方面。2．2動力機(jī)制。根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)融合的影響因素與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)際，本文將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合的動因分為內(nèi)在驅(qū)動力和外在驅(qū)動力。在內(nèi)在驅(qū)動力方面，消費(fèi)需求升級是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的根本動力，并有效促進(jìn)了企業(yè)之間的互動合作和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級；在外在驅(qū)動力方面，外部制度環(huán)境優(yōu)化與技術(shù)革新則為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合提供了良好的環(huán)境氛圍。內(nèi)在驅(qū)動力：①原動力消費(fèi)需求的升級。在經(jīng)濟(jì)水平不斷提高、旅游市場不斷成熟、旅游體驗(yàn)？不斷提升和信息化程度不斷加強(qiáng)的時代背景之下，旅游者對鄉(xiāng)村旅游有了更高的需求，更加關(guān)注鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品本身的復(fù)合性、創(chuàng)新性和多功能性，這從根本上推動了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級。隨著旅游者消費(fèi)需求的不斷提升，在鄉(xiāng)村旅游過程中，對多元化、個性化、品質(zhì)化和情感化等情感需求更加關(guān)注，對旅游體驗(yàn)的廣度和深度也更加深人。旅游者多元化需求須打造多功能復(fù)合型的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的休閑性；個性化需求須在鄉(xiāng)村旅游的過程中體現(xiàn)出細(xì)致和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，用新潮定制的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品來吸引廣大的年輕旅游者；品質(zhì)化需求可實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的精品化發(fā)展，開發(fā)高端的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，以滿足消費(fèi)者對高品質(zhì)生活的追求；情感化需求須加大對鄉(xiāng)村旅游所展現(xiàn)各環(huán)節(jié)的情感融人，豐富消費(fèi)者的情感體驗(yàn)。②主動力——旅游企業(yè)的競爭與合作。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合的根本動力是消費(fèi)需求的升級，消費(fèi)需求的升級加速了企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級與互動發(fā)展。同時，企業(yè)的優(yōu)化升級也促進(jìn)了消費(fèi)需求的滿足。因此，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合的主體是企業(yè)。在鄉(xiāng)村旅游企業(yè)市場競爭激烈的背景之下，需要實(shí)現(xiàn)多元化經(jīng)營，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)的優(yōu)化整合和產(chǎn)業(yè)外的深度合作，使產(chǎn)業(yè)間實(shí)現(xiàn)更加廣泛的融合效應(yīng)。企業(yè)的本能是追求經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益來自于消費(fèi)者需求的滿足和滿意度的提升。因此，企業(yè)應(yīng)不斷開發(fā)新產(chǎn)品，創(chuàng)新技術(shù)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，以滿足消費(fèi)者的多樣化需求，提高滿意度，增強(qiáng)企業(yè)競爭力。企業(yè)間通過競爭與互動逐步擴(kuò)大服務(wù)范圍，重組業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈和企業(yè)結(jié)構(gòu)的延伸和優(yōu)化，進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。③推動力——鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化。目前，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式單一化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理化和旅游產(chǎn)品同質(zhì)化，難以將地區(qū)的特色資源優(yōu)勢發(fā)揮到最大化，資源配置程度低下。為了滿足不斷升級的市場需求，適應(yīng)目前生產(chǎn)力的發(fā)展水平，應(yīng)積極促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級。優(yōu)化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要加強(qiáng)對新要素的有效引人，對原有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)基于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)實(shí)際和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)特色進(jìn)行創(chuàng)新整合，不斷深化與第一、二、三產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，不斷探索有效方式以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，并最終在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的各要素中得到落實(shí)，從而有效推動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新?？傊?，創(chuàng)新調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的有效保障，而產(chǎn)業(yè)融合又是調(diào)整鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要途徑。在文旅融合的背景之下，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)要結(jié)合農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和信息化等發(fā)展，打造集度假、休閑、產(chǎn)業(yè)化于一體的新型發(fā)展模式。外在驅(qū)動力：①引導(dǎo)力一制度環(huán)境的優(yōu)化。良好的制度環(huán)境保障了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，有力的政策支持支撐了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的融合。在文旅融合背景之下，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合是鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要方式，中央與地方政府的扶持和制度環(huán)境的優(yōu)化能夠減少鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合的阻力，更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合。近年來，旅游產(chǎn)業(yè)融合快速發(fā)展與我國推行一系列鼓勵措施密切相關(guān)，國家的制度環(huán)境對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供了意見指導(dǎo)和政策支持。如2016年國務(wù)院在印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)農(nóng)村第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，鼓勵各地因地、因業(yè)制宜探索多種融合方式，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)與旅游、文化、教育和醫(yī)療等行業(yè)的深度融合，培育“互聯(lián)網(wǎng)＋”的新業(yè)態(tài)［6］。2018年國務(wù)院在印發(fā)的《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中提出，要推進(jìn)農(nóng)村第一、二、三產(chǎn)業(yè)交叉融合，開發(fā)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新載體新模式，推動要素跨界配置和產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合。由此可見，我國目前高度重視鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了良好的制度環(huán)境［7］。②支持力——信息技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)融合是產(chǎn)業(yè)融合的技術(shù)來源，產(chǎn)業(yè)融合的飛速發(fā)展離不開技術(shù)革新，信息化的提升為產(chǎn)業(yè)融合提供了有力支撐。目前，在技術(shù)平臺的支撐下，鄉(xiāng)村旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)要素之間形成了更加深人的融合態(tài)勢。首先，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的鄉(xiāng)村旅游企業(yè)利用移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計(jì)和體驗(yàn)等，數(shù)字虛擬技術(shù)的運(yùn)用使旅游者在消費(fèi)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的過程中獲得全方位、多觸角的體驗(yàn)感受，深化了旅游體驗(yàn)。其次，企業(yè)管理的科學(xué)化和現(xiàn)代化主要依靠信息技術(shù)的發(fā)展，如利用大數(shù)據(jù)對鄉(xiāng)村旅游市場進(jìn)行科學(xué)分析，并實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的精準(zhǔn)營銷。同時，還產(chǎn)生了新型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)組織，如線上鄉(xiāng)村旅游經(jīng)銷商、鄉(xiāng)村旅游網(wǎng)站等。最后，農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)和支撐。隨著科技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了整體品質(zhì)的提升，促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，如利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行稻草迷屋、稻田龍袍圖等創(chuàng)意景觀的設(shè)計(jì)。

推行強(qiáng)村并組，可強(qiáng)化基層組織功能，精簡村組干部，減少村級支出，降低基層運(yùn)作成本，增強(qiáng)基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，實(shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補(bǔ)，有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會事業(yè)進(jìn)步，是農(nóng)村改革發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，在農(nóng)村改革不斷深入的今天，強(qiáng)村并組工作又將提上議事日程。目前，全國有很多地方實(shí)行了村組合并，探索總結(jié)出了一些可供參考的工作經(jīng)驗(yàn)。**年，鳴鐘鄉(xiāng)大石村和雙星鄉(xiāng)水口村進(jìn)行了村黨組織合并，跨村、跨鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了黨組織，實(shí)際上也是一種村組合并的探索。下面，我結(jié)合工作實(shí)際，就強(qiáng)村并組工作面臨的困難和對策作一簡單探討。

一、當(dāng)前推行強(qiáng)村并組有利條件和不利因素

1、當(dāng)前推行強(qiáng)村并組的有利條件主要有三點(diǎn)：

一是產(chǎn)業(yè)形成了規(guī)模，在相鄰村出現(xiàn)了同一品種的產(chǎn)業(yè)示范帶，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將促進(jìn)強(qiáng)村并組工作的推進(jìn)。

二是黨中央、國務(wù)院對三農(nóng)問題十分關(guān)注，農(nóng)村各項(xiàng)工作已進(jìn)入了一個前所未有的大好時機(jī)。

三是隨著農(nóng)村外出人口增多，大多數(shù)中青年外出淘金，村組干部選拔難度增大，有的地方出現(xiàn)了村官無人當(dāng)、村事無人管的現(xiàn)象。此時進(jìn)行村組合并，擴(kuò)大了村干部選拔范圍，有利用選拔能人志士進(jìn)入村組干部行列。

包括文德爾班、羅素在內(nèi)的許多西方家，都將西方古典哲學(xué)理解為某種遠(yuǎn)離日常生活、拒絕世俗功利的智慧。但是，當(dāng)心靈真正浸潤于西方古典人本哲學(xué)之中時，我們卻在令人贊嘆的智慧背后領(lǐng)悟到一種對人類精神深沉而執(zhí)著的救贖意識。從古希臘的知識哲學(xué)、中世紀(jì)的基督教哲學(xué)到近性主義哲學(xué)、德國古典主義哲學(xué)，可以說，精神救贖意識始終貫穿在西方古典人本哲學(xué)之中。作為德國古典主義哲學(xué)創(chuàng)始的康德哲學(xué)，其救贖意識上承古代傳統(tǒng)，下開當(dāng)代哲學(xué)精神救贖之先河，意義十分重大。

一、知識、信仰與靈魂救贖

蘇格拉底開啟了古希臘哲學(xué)以探尋到思索人本的重大轉(zhuǎn)型。在蘇格拉底看來，確立人之為人而不是自然應(yīng)是哲學(xué)的根本性。人所以不同于自然是因?yàn)槿擞徐`魂，而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應(yīng)成為人生的終極意義。一個人只有用理性對待自己、對待世界，才能夠正確地行動并在正確的行動中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂，從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認(rèn)為，靈魂作為人的本質(zhì)是客觀的，但又是潛在的。人不同于動物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實(shí)的理念。因此，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類最大的善行就是認(rèn)識理念、塑造靈魂，否則人將沉淪于動物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想，更明確地指出，沒有靈魂的人就不是真正的人，靈魂是人的本質(zhì)界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識，知識是人獲得靈魂的唯一途徑。正是基于此，亞里士多德高度關(guān)注知識問題，最終完成了古希臘知識哲學(xué)的建造。從上可見，古希臘知識哲學(xué)重視理性、關(guān)注認(rèn)識的動因之一就在于試圖通過設(shè)立靈魂，拯救人類于自然之中。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)在當(dāng)時特殊的宗教文化背景中更關(guān)心人類靈魂問題，虔信人類的苦難源于靈魂的失落，唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀(jì)基督教哲學(xué)不相信理性、認(rèn)識、知識可以找回靈魂。在基督教哲學(xué)看來，靈魂的失落正是人類濫用理性而導(dǎo)致“原罪”的結(jié)果。靈魂的復(fù)歸、人類的救贖只能依靠對上帝堅(jiān)定信仰和對教規(guī)的嚴(yán)格遵守。正是在這其中，精神救贖變成了靈魂再生，哲學(xué)成為神學(xué)。

二、普遍立法與道德救贖

自意大利文藝復(fù)興，西方逐漸進(jìn)入近代化。在康德之前，一方面技術(shù)迅猛，另一方面在科學(xué)技術(shù)推動下的工業(yè)化背景中，西方近代人本哲學(xué)集中體現(xiàn)為理性主義哲學(xué)。近性主義哲學(xué)恢復(fù)了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，重理性、重邏輯、重知識。但是，康德發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)只是人類自然力量的增長、延伸，并未在本體意義上完善人性。相反，近代工業(yè)化進(jìn)程中人性正日愈淪喪。同時，康德意識到傳統(tǒng)宗教信仰由于不能給人類以實(shí)際的知識，無異于同義反復(fù)、自言自語，所以他斷定傳統(tǒng)宗教信仰也無法真正解決人性問題。而古希臘知識哲學(xué)和近性主義哲學(xué)所倚重的理性、認(rèn)識、知識，只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用，而在人的本體界中無效，同樣不能解決人性的問題。在康德看來，人性的修復(fù)只能通過道德救贖才能實(shí)現(xiàn)。

包括文德爾班、羅素在內(nèi)的許多西方家，都將西方古典哲學(xué)理解為某種遠(yuǎn)離日常生活、拒絕世俗功利的智慧。但是，當(dāng)心靈真正浸潤于西方古典人本哲學(xué)之中時，我們卻在令人贊嘆的智慧背后領(lǐng)悟到1種對人類精神深沉而執(zhí)著的救贖意識。從古希臘的知識哲學(xué)、中世紀(jì)的基督教哲學(xué)到近性主義哲學(xué)、德國古典主義哲學(xué)，可以說，精神救贖意識始終貫穿在西方古典人本哲學(xué)之中。作為德國古典主義哲學(xué)創(chuàng)始的康德哲學(xué)，其救贖意識上承古代傳統(tǒng)，下開當(dāng)代哲學(xué)精神救贖之先河，意義10分重大。

1、知識、信仰與靈魂救贖

蘇格拉底開啟了古希臘哲學(xué)以探尋到思索人本的重大轉(zhuǎn)型。在蘇格拉底看來，確立人之為人而不是自然應(yīng)是哲學(xué)的根本性。人所以不同于自然是因?yàn)槿擞徐`魂，而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應(yīng)成為人生的終極意義。1個人只有用理性對待自己、對待世界，才能夠正確地行動并在正確的行動中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂，從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認(rèn)為，靈魂作為人的本質(zhì)是客觀的，但又是潛在的。人不同于動物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實(shí)的理念。因此，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類最大的善行就是認(rèn)識理念、塑造靈魂，否則人將沉淪于動物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想，更明確地指出，沒有靈魂的人就不是真正的人，靈魂是人的本質(zhì)界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識，知識是人獲得靈魂的唯1途徑。正是基于此，亞里士多德高度關(guān)注知識問題，最終完成了古希臘知識哲學(xué)的建造。從上可見，古希臘知識哲學(xué)重視理性、關(guān)注認(rèn)識的動因之1就在于試圖通過設(shè)立靈魂，拯救人類于自然之中。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)在當(dāng)時特殊的宗教文化背景中更關(guān)心人類靈魂問題，虔信人類的苦難源于靈魂的失落，唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀(jì)基督教哲學(xué)不相信理性、認(rèn)識、知識可以找回靈魂。在基督教哲學(xué)看來，靈魂的失落正是人類濫用理性而導(dǎo)致“原罪”的結(jié)果。靈魂的復(fù)歸、人類的救贖只能依靠對上帝堅(jiān)定信仰和對教規(guī)的嚴(yán)格遵守。正是在這其中，精神救贖變成了靈魂再生，哲學(xué)成為神學(xué)。

2、普遍立法與道德救贖

自意大利文藝復(fù)興，西方逐漸進(jìn)入近代化。在康德之前，1方面技術(shù)迅猛，另1方面在科學(xué)技術(shù)推動下的工業(yè)化背景中，西方近代人本哲學(xué)集中體現(xiàn)為理性主義哲學(xué)。近性主義哲學(xué)恢復(fù)了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，重理性、重邏輯、重知識。但是，康德發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)只是人類自然力量的增長、延伸，并未在本體意義上完善人性。相反，近代工業(yè)化進(jìn)程中人性正日愈淪喪。同時，康德意識到傳統(tǒng)宗教信仰由于不能給人類以實(shí)際的知識，無異于同義反復(fù)、自言自語，所以他斷定傳統(tǒng)宗教信仰也無法真正解決人性問題。而古希臘知識哲學(xué)和近性主義哲學(xué)所倚重的理性、認(rèn)識、知識，只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用，而在人的本體界中無效，同樣不能解決人性的問題。在康德看來，人性的修復(fù)只能通過道德救贖才能實(shí)現(xiàn)。

摘要：微媒體以其即時性、交互性、開放性、虛擬性等特征，深刻影響著人們的生活和交往方式。微媒體時代，大學(xué)生社會主義核心價值觀培育“危”“機(jī)”并存。高校應(yīng)從媒介素養(yǎng)、課程平臺、話語體系、文化環(huán)境、監(jiān)管機(jī)制等方面，協(xié)同加強(qiáng)和改進(jìn)微媒體視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀教育。

關(guān)鍵詞：微媒體；大學(xué)生；社會主義核心價值觀；認(rèn)同教育

在全國高校思想政治工作會議中指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時代感和吸引力?！盵1]在Web2.0時代，如何站穩(wěn)和筑牢網(wǎng)絡(luò)“微陣地”，利用微媒體為大學(xué)生精準(zhǔn)滴灌社會主義核心價值觀，是新時期高校思想政治教育工作的重要課題。

一、微媒體時代大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的“?！迸c“機(jī)”

（一）微媒體時代大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育危機(jī)

1.表達(dá)個性化動搖主體權(quán)威微媒體領(lǐng)域中信息表達(dá)和傳遞呈個性化、自由化、自主化。個性化的自由表達(dá)、迅捷化的自主學(xué)習(xí)，動搖著教育者的主體權(quán)威。微媒體的“去中心化”更打破了教師的信息壟斷地位，對學(xué)生的理想信念教育、思想品德養(yǎng)成帶來了極大的沖擊。非但如此，個性化、娛樂化的海量信息用語容易對教師形成倒逼效應(yīng)，在倒逼教師強(qiáng)化知識能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)的同時，也容易使教師產(chǎn)生“迎合心理”。具體表現(xiàn)為，過分迎合學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)個性和趣味需求進(jìn)而沖擊教育目標(biāo)和教學(xué)效果。2.信息海量化沖擊價值認(rèn)同微媒體領(lǐng)域下，海量信息和資源得以實(shí)現(xiàn)共享，紛繁冗雜的信息中，參雜良莠不齊的價值觀念。部分消極、腐化、庸俗甚至反動的價值觀念，狡猾地迎合著學(xué)生的興趣愛好和價值訴求，它們對馬克思主義價值信仰、中國道路、中國精神和中國夢想進(jìn)行曲解，混淆學(xué)生的價值甄別能力和辨識能力，使部分學(xué)生理想信念和道德認(rèn)知出現(xiàn)偏差。這非但對大學(xué)生核心價值觀的培育帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更時刻沖擊著社會主義意識形態(tài)。3.網(wǎng)絡(luò)依賴化消解理性思考微媒體時代，用短而精的海量信息孵生碎片化的生活方式。部分學(xué)生課上課下學(xué)習(xí)、生活與手機(jī)、電腦為伴?！盁o手機(jī)不人生”，“無電腦不生活”的病態(tài)網(wǎng)絡(luò)依賴正充斥著學(xué)生的日常生活。對網(wǎng)絡(luò)信息加以盲目信賴致使學(xué)生應(yīng)有的科學(xué)思考能力、理性分析能力和價值甄別能力日漸弱化。此外，微媒體時代海量、碎片化的信息易擾亂學(xué)生生活節(jié)奏，使部分大學(xué)生難以精心專研學(xué)習(xí)，這些都是新時期大學(xué)生社會主義核心價值觀培育面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

為了人們的自由幸福和社會的和諧發(fā)展，我們必須高度關(guān)注社會的分化與整合問題，為此就要研究如何才能實(shí)現(xiàn)合理的分界與合法的越界。而在今天強(qiáng)調(diào)社會的合理分界并普遍樹立界限意識和合法的越界意識，顯然是十分必要的。

分化及其相應(yīng)的整合,既是包括生

物進(jìn)化在內(nèi)的自然運(yùn)動的形式,也是人類社會及其思想文化演進(jìn)發(fā)展的基本方式。現(xiàn)代社會的突出特點(diǎn)是高度的分化及由此帶來的多樣性和活力,但這也增大了整合的難度。作為人的有意識活動的過程和結(jié)果,社會的分化和整合不能不與人們的能力、需要及價值選擇相關(guān),并直接表現(xiàn)為各種界域或界限的區(qū)分、互依與跨越。因而,以“合理的分界與合法的越界”為視角來探討社會的分化與整合問題,就成為具有重要意義的課題。

社會的形成與界別的區(qū)分

自從人類誕生于自然界,就開啟了人與自然和人與人的分化整合的歷程。人由于自我意識的產(chǎn)生而有了應(yīng)然的價值觀念和活動取向,與周圍世界發(fā)生了“為我”的“自為”的關(guān)系,于是,一種不同于自然運(yùn)動的新的運(yùn)動方式和秩序,從而也是新的界域——人類“社會”出現(xiàn)了。在人類社會中,人的心理、意識或精神有著極高的能動性和系統(tǒng)整體性,因而成為相對獨(dú)立的“心理世界”或“精神世界”。這就是我們平時所說的“自然”、“社會”和“精神”三界。社會學(xué)所講的“社會分化”一般指“社會”的群體之間和個體之間的區(qū)分,但它不能不與另外兩界內(nèi)在相通,密切相關(guān)。

歷史地看,人類在能力極其低下的原始時期,只能靠自然血緣關(guān)系相互依賴,以氏族的形式共同生存;其社會分化主要表現(xiàn)為人們由于性別與年齡差異的簡單勞動分工。后來,隨著生產(chǎn)的發(fā)展、人口的增多、交往的擴(kuò)大和需要的多樣化,人們的勞動分工和社會角色也愈來愈多樣。進(jìn)入文明時代之后,在個人之間有了基于所有物和物品交換的“我”與“你”的區(qū)分,在群體之間則有了自由人和奴隸的嚴(yán)重分化。于是,人類內(nèi)部不僅有了親疏之分,還有了等級式差別和壓迫性關(guān)系。伴隨著原來的氏族共同體的解體,一方面,人類基本的生產(chǎn)和生活單位逐步縮小為夫權(quán)制家庭或家族;另一方面,隨著社會財(cái)富和支配性權(quán)力在一些人手里的積聚而促成了以地域、文化和民族來劃分的國家。國家的出現(xiàn)既意味著人們在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上有了“上層”與“下層”、“上流”與“底層”的等級式界分,又旨在將社會的分裂和沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi),這表明階級社會的秩序本身就蘊(yùn)含著內(nèi)在的緊張。但在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,由于人們要“靠天吃飯”即順應(yīng)自然為生,因而自然秩序就被視為社會秩序的依據(jù);階級和等級的分野,也往往被給予擬自然理解,如將上下尊卑的等級式關(guān)系類比為“天”與“地”的關(guān)系。傳統(tǒng)社會及其政策還極大地限制了勞動分工和社會職業(yè)的分化,造成社會自組織能力和活力的嚴(yán)重缺乏。馬克思將小農(nóng)們形象地比喻為一袋馬鈴薯,說明了他們?nèi)鄙佟坝袡C(jī)團(tuán)結(jié)”。但另一方面,大家族和傳統(tǒng)國家似乎又象一個“大生命”,其成員分別充當(dāng)它的某種器官,或“頭腦”或“臂膀”或“手足”,這種功能性的分化與整合主要憑借的是自上而下的隸屬和支配關(guān)系;同時,相當(dāng)普遍的自然主義信念和整體主義道德意識也對這個“大生命”的整合與維持發(fā)揮了重要的意識形態(tài)功能。那時的人們并非沒有個人自由的愿望和要求,但它不可能成為社會的主流意識,并且只要個人與家族長或長輩們發(fā)生了利益和意志的沖突,獲勝的一定是后者,因?yàn)樗麄冎苯哟碇餐w。

摘要：基于國內(nèi)外森林防火工作現(xiàn)狀，對今后我國森林防火科技發(fā)展提出一些看法和建議?？萍嫉倪M(jìn)步首先應(yīng)體現(xiàn)在構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的應(yīng)用技術(shù)研究、開發(fā)和運(yùn)用的平臺，包括造就一大批勝任不同技術(shù)層面工作的人才隊(duì)伍和建立起與行業(yè)科技發(fā)展需求相符合的科研服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。通過行業(yè)引導(dǎo)，加強(qiáng)技術(shù)裝備的規(guī)范化建設(shè)。把宣傳和教育擺到與技術(shù)裝備同等高度予以重視，提升宣傳和教育的影響力。東北森林防火工作，應(yīng)在加強(qiáng)應(yīng)急和撲救能力的同時，強(qiáng)化可燃物管理、火險等級預(yù)報和監(jiān)測等方面的工作，并在相關(guān)作業(yè)中實(shí)現(xiàn)有效性和經(jīng)濟(jì)性統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：森林防火科技發(fā)展規(guī)劃監(jiān)測手段可燃物

一、普遍意義上的科技進(jìn)步

這幾年，伴隨著我國的森林防火技術(shù)和裝備水平的提高，相關(guān)技術(shù)研究工作空前繁榮。然而，值得注意的是森林防火的應(yīng)用基礎(chǔ)研究不夠深人和連續(xù)，尤其是針對林火科學(xué)中關(guān)鍵性的問題以及目前諸如林區(qū)和居民點(diǎn)結(jié)合部火災(zāi)現(xiàn)象這類研究熱點(diǎn)。這首先表現(xiàn)在，我國科技工作者發(fā)表的關(guān)于林火科學(xué)研究的文章在國際火災(zāi)研究學(xué)術(shù)期刊和重要國際會議上占有率很低。這不僅僅意味著我國的林火研究在國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響相當(dāng)小，從深層次上更看到了目前我國相關(guān)研究工作的水平與西方發(fā)達(dá)國家研究工作的差異。

正如其他應(yīng)用學(xué)科或交叉學(xué)科一樣，有效發(fā)展森林防火科技、確保森林防火的百年大計(jì)，需要一個基礎(chǔ)來支撐。這個基礎(chǔ)就是對于我國森林火災(zāi)規(guī)律可靠性和系統(tǒng)性的認(rèn)識。這是未來建立有效預(yù)防和科學(xué)化的災(zāi)害管理的基石。這一切不但會反映在諸如學(xué)術(shù)論文和科技專著等出版物中，而且最終都會體現(xiàn)在防火理念的更新、裝備的發(fā)展以及應(yīng)付緊急狀態(tài)綜合能力的提高。通過對林火基礎(chǔ)研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究予以長期性投人和扶持，確保相關(guān)科研工作的可持續(xù)發(fā)展。這將有利于豐富和發(fā)展我國森林防火科學(xué)，積累人才和技術(shù)，也有助于進(jìn)行技術(shù)革新和著手新形勢下的防火手段的更新和提高，最終建立起我國獨(dú)特的和現(xiàn)代化的森林火災(zāi)預(yù)防、監(jiān)測、撲救和善后的完整體系。應(yīng)用基礎(chǔ)研究和產(chǎn)出的關(guān)系在圖1中作了簡示。

技術(shù)運(yùn)用和儲備對人才隊(duì)伍的依賴關(guān)系也提不言而喻的。正如一個淺灘撐不起一艘大船，對于應(yīng)用性很強(qiáng)、涉及面很寬的工作，明顯需要大批專業(yè)人才來實(shí)施。一個先進(jìn)的科技裝備，不管是引發(fā)的還是自主開發(fā)的，只有擁有一批合格的技術(shù)人員和必要的支持設(shè)施，才能進(jìn)行有效的操作和組護(hù)，并把采集的結(jié)果運(yùn)用到工程實(shí)際中去。比如目前呈現(xiàn)的全球性的地理信息資料數(shù)字化趨勢，勃需要大批專業(yè)人員來完成相關(guān)信息的輸人、更新、分析和與相關(guān)管理決策系統(tǒng)的鏈接。筆者非常贊同在今后若干年內(nèi)通過吸收和培訓(xùn)各類專業(yè)人才以充實(shí)森林防火科技管理和研究隊(duì)伍。當(dāng)然，這需要通過組建或擴(kuò)充一些有效的運(yùn)作平臺以確保這類工作有序和高質(zhì)量地實(shí)施。