導(dǎo)語：西方古典人本哲學(xué)精神論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

包括文德爾班、羅素在內(nèi)的許多西方家，都將西方古典哲學(xué)理解為某種遠(yuǎn)離日常生活、拒絕世俗功利的智慧。但是，當(dāng)心靈真正浸潤于西方古典人本哲學(xué)之中時(shí)，我們卻在令人贊嘆的智慧背后領(lǐng)悟到一種對(duì)人類精神深沉而執(zhí)著的救贖意識(shí)。從古希臘的知識(shí)哲學(xué)、中世紀(jì)的基督教哲學(xué)到近性主義哲學(xué)、德國古典主義哲學(xué)，可以說，精神救贖意識(shí)始終貫穿在西方古典人本哲學(xué)之中。作為德國古典主義哲學(xué)創(chuàng)始的康德哲學(xué)，其救贖意識(shí)上承古代傳統(tǒng)，下開當(dāng)代哲學(xué)精神救贖之先河，意義十分重大。

一、知識(shí)、信仰與靈魂救贖

蘇格拉底開啟了古希臘哲學(xué)以探尋到思索人本的重大轉(zhuǎn)型。在蘇格拉底看來，確立人之為人而不是自然應(yīng)是哲學(xué)的根本性。人所以不同于自然是因?yàn)槿擞徐`魂，而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應(yīng)成為人生的終極意義。一個(gè)人只有用理性對(duì)待自己、對(duì)待世界，才能夠正確地行動(dòng)并在正確的行動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂，從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認(rèn)為，靈魂作為人的本質(zhì)是客觀的，但又是潛在的。人不同于動(dòng)物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實(shí)的理念。因此，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類最大的善行就是認(rèn)識(shí)理念、塑造靈魂，否則人將沉淪于動(dòng)物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想，更明確地指出，沒有靈魂的人就不是真正的人，靈魂是人的本質(zhì)界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識(shí)，知識(shí)是人獲得靈魂的唯一途徑。正是基于此，亞里士多德高度關(guān)注知識(shí)問題，最終完成了古希臘知識(shí)哲學(xué)的建造。從上可見，古希臘知識(shí)哲學(xué)重視理性、關(guān)注認(rèn)識(shí)的動(dòng)因之一就在于試圖通過設(shè)立靈魂，拯救人類于自然之中。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)在當(dāng)時(shí)特殊的宗教文化背景中更關(guān)心人類靈魂問題，虔信人類的苦難源于靈魂的失落，唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀(jì)基督教哲學(xué)不相信理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)可以找回靈魂。在基督教哲學(xué)看來，靈魂的失落正是人類濫用理性而導(dǎo)致“原罪”的結(jié)果。靈魂的復(fù)歸、人類的救贖只能依靠對(duì)上帝堅(jiān)定信仰和對(duì)教規(guī)的嚴(yán)格遵守。正是在這其中，精神救贖變成了靈魂再生，哲學(xué)成為神學(xué)。

二、普遍立法與道德救贖

自意大利文藝復(fù)興，西方逐漸進(jìn)入近代化。在康德之前，一方面技術(shù)迅猛，另一方面在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下的工業(yè)化背景中，西方近代人本哲學(xué)集中體現(xiàn)為理性主義哲學(xué)。近性主義哲學(xué)恢復(fù)了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，重理性、重邏輯、重知識(shí)。但是，康德發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)只是人類自然力量的增長、延伸，并未在本體意義上完善人性。相反，近代工業(yè)化進(jìn)程中人性正日愈淪喪。同時(shí)，康德意識(shí)到傳統(tǒng)宗教信仰由于不能給人類以實(shí)際的知識(shí)，無異于同義反復(fù)、自言自語，所以他斷定傳統(tǒng)宗教信仰也無法真正解決人性問題。而古希臘知識(shí)哲學(xué)和近性主義哲學(xué)所倚重的理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)，只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用，而在人的本體界中無效，同樣不能解決人性的問題。在康德看來，人性的修復(fù)只能通過道德救贖才能實(shí)現(xiàn)。

康德要求人們將在現(xiàn)實(shí)世界所遵奉的道德視為一種“普遍立法”，對(duì)人的行為起指令和監(jiān)督作用。它與日常倫理根本不同的地方在于，道德的“普遍立法”出自人性的內(nèi)在力量，是對(duì)人的自我價(jià)值的顯現(xiàn)，是真正的心聲。而日常倫理則是外在的，是父母、教會(huì)、國家和公眾輿論等權(quán)威意志投諸內(nèi)心中的反應(yīng)。真正的道德是自主的，依據(jù)自己對(duì)生命、社會(huì)、的理解、體驗(yàn)，而決不是履行某一權(quán)威的命令、承諾。這樣，道德便成為個(gè)人自我創(chuàng)造和自我完善的表現(xiàn)，成為對(duì)屬人的自由的召喚和實(shí)現(xiàn)，而不是自我本質(zhì)的疏遠(yuǎn)與異化。在道德的普遍立法下，人避免了把自己的存在與本質(zhì)依附到外在于自己的他物上去，成為他物的奴隸而失去自由。每個(gè)人通過道德把握到自己，從而也就意識(shí)到自己不再屬于現(xiàn)象界無休止的因果聯(lián)系的一部分，意識(shí)到自己屬于理性世界或理想世界，洞達(dá)到自己正從感覺的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了本體的自我。世界不再是外我的、冷漠的、不可把握的物自體，而成為我的親和的無機(jī)身體，成為確證我成為自由人的對(duì)象。

道德必定化為行為。只有行動(dòng)才能最后實(shí)現(xiàn)人應(yīng)做什么的真理，行動(dòng)的依據(jù)決不是幸福而是義務(wù)。康德將這義務(wù)視為意志自律。意志自律是一切價(jià)值的寶庫，它為人的行動(dòng)規(guī)定了范圍，并使人們的行動(dòng)符合道德。義務(wù)的意志自律不存在假設(shè)，也不會(huì)造成按意志自律行動(dòng)的人的壓抑。相反，意志自律是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵。每個(gè)人只有實(shí)行自己的義務(wù)，才能真正地成為自由人。而人們的自由所以能導(dǎo)致普遍的立法，正在于人們永遠(yuǎn)不奴役他人、無視他人的自律。在這里，對(duì)他人的義務(wù)指明了人性存在的可能性，對(duì)自己與他人的自由權(quán)利的尊敬與忠誠成為道德。尊重的對(duì)象不再是物化的功利和幻想的上帝，而是銘刻于心的責(zé)任品格。康德批判哲學(xué)中涌動(dòng)著的這種道德救贖意識(shí)，在揚(yáng)棄了古希臘、中世紀(jì)人本哲學(xué)靈魂救贖意識(shí)中樸素、迷信因素的同時(shí)，保留了它們的人道主義傳統(tǒng)，并對(duì)克爾凱廓爾、海德格爾、薩特等當(dāng)代哲學(xué)家的生存救贖意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈，甚至深深地感動(dòng)了20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦。

三、活動(dòng)與審美救贖

無論古希臘還是近代，西方古典人本都十分重視藝術(shù)活動(dòng)，把藝術(shù)活動(dòng)看成人類精神活動(dòng)的重要組成部分。然而，將藝術(shù)理解為對(duì)人類實(shí)行審美救贖的第一人卻是康德。

康德認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是審美。審美在有限的形態(tài)中生成著無限的本體。當(dāng)人們處于審美中時(shí)，時(shí)刻體償并擁有著全部生命力的洋溢和靈魂的升華，具有著解放的性質(zhì)。審美不服務(wù)于任何具體功利卻內(nèi)在地指向某種總體性目的。這個(gè)總體性目的就是人的自由。正因?yàn)榇耍瑢徝缹?duì)人的生存而言具有必然性，它必然地使人產(chǎn)生審美愉快。這種審美愉快是人在現(xiàn)象界中顯現(xiàn)了本體自由的歡悅，是對(duì)日常生活中受到各種物的束縛與遮蔽的人的解放的肯定。因而，藝術(shù)不是的產(chǎn)品，它是人類有目的性活動(dòng)的成果，它在現(xiàn)象的、感性的具體經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)并確證了本體的自由。康德指出，藝術(shù)活動(dòng)與不一樣。科學(xué)是人類認(rèn)知能力對(duì)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。科學(xué)活動(dòng)必須以經(jīng)驗(yàn)為界域，一旦超越了這個(gè)界域，科學(xué)便失去真理性而成為謬誤。所以科學(xué)根本上是現(xiàn)象的、有限的，不可能表達(dá)本體的自由而只能揭示自然的必然。同時(shí)藝術(shù)也不同于一般的手工活動(dòng)。手工活動(dòng)是為掙得報(bào)酬，而藝術(shù)仿佛是一種游戲，不象手工活動(dòng)那樣被迫、痛苦。藝術(shù)的活動(dòng)是真正非異化的活動(dòng)，它的全部意義寓于整個(gè)過程之中，而這個(gè)過程正是通過現(xiàn)象的創(chuàng)作沖動(dòng)和審美意象表達(dá)著主體的自由本質(zhì)。在這個(gè)意義上，藝術(shù)的審美意象只可體悟、領(lǐng)會(huì)而不能、言達(dá)。正是在領(lǐng)會(huì)、體悟的創(chuàng)造性活動(dòng)中，有限的現(xiàn)象顯現(xiàn)了無限的本體，日常生活中實(shí)現(xiàn)了自由的擁有、享受。

在康德審美救贖意識(shí)的直接啟發(fā)下，席勒創(chuàng)立了著名的審美學(xué)說，而且康德的審美救贖意識(shí)也深刻地觸動(dòng)了馬爾庫塞等西方馬克思主義家，引發(fā)他們?cè)趯徝赖木S度上對(duì)當(dāng)代西方資本主義進(jìn)行批判。無疑，康德開啟的審美救贖意識(shí)已成為西方近人本哲學(xué)文化精神最重要的標(biāo)志之一。