一、昆曲傳播要回歸到繼承和發展中國傳統文化、弘揚中華傳統美德的高度

1.與繼承和發展中國傳統文化相結合，可以提高昆曲社會范圍的認知度和認同感

昆曲，積淀了豐富的民族文化內涵，體現著民族的精神氣韻，整合了傳統文藝的精華，是我們民族的文化經典，是祖先留給我們的寶貴的民族文化遺產。在經濟全球化的形勢下，昆曲的傳承和和振興對于保持民族文化的獨特性，對于增強我們民族的生命力、創造力、凝聚力有著十分重大的象征意義和現實意義。一個國家與民族的精神氣韻極大程度上蘊藏在自身特色獨具的文化與文明里。昆曲的傳播首先要回歸到此層面，這符合昆曲“人類口述及非物質文化遺產”的文化地位，通過這種回歸應屬高度的定向傳播，可以以較低的成本在較短的時間內使國民在心理上對傳統文化概念性的認同感和責任心轉移和細化到昆曲上，形成觀看昆曲不只是一種娛樂活動，而且是對自身民族歷史、傳統文化、知識、造詣、鑒賞力進行的一次檢驗和審視的心理自覺，達到全社會對昆曲歷史意義和價值的高度認知認同，為昆曲下一步在歷史文化和市場上的傳播打下堅實的基礎。

2.昆曲作為弘揚中華傳統美德的工具，可以起到與中華傳統美德相互促進的積極作用

中華傳統美德集中體現在倫理道德上的“忠孝節義”和人格理想上的“剛健有為”。昆曲作為“以歌舞演故事”（王國維語）的綜合藝術，題材范圍較廣，經典劇目流傳頗多，且大多都是懲惡揚善、贊美忠孝的，如《清忠譜》《琵琶記》《桃花扇》等。優秀的傳統劇目還可以在更高層面發揮民族凝聚功能、精神激勵功能、價值整合功能。發揮昆曲的藝術教育作用，潛移默化，潤物無聲，在弘揚中華傳統美德的同時，也會悄悄地走入人們的生活視野之中，漸漸成為人們娛樂休閑的主要選擇之一，為更多普通人了解昆曲、欣賞昆曲、熱愛昆曲提供了一條現實可行的路徑。

二、昆曲傳播要與學校藝術教育相結合

摘要：昆劇，亦稱昆曲。產生于嘉靖，隆慶年間（1552~1572）的江蘇昆山，迄今已有四百多年歷史。有中國戲曲之母的雅稱。2001年5月18日，中國昆曲被聯合國教科文組織列入世界首批“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”，可是昆曲的保護與振興工作其實一直面臨著很大的困難，本文結合整理了相關文獻從昆曲的特點，昆曲當前面臨的主要困難，以及搶救昆曲的幾點方法作出了闡述。

關鍵詞：昆曲；保護；振興

TheKunquoperaprotectionandpromotes

Abstract：Kunjuopera,alsocallsKunquopera.ProducesinJiajing,celebratesprosperouslytheyear(1552~1572)Jiangsukunshan,Untilnowalreadysomemorethan400yearhistorical.IthasmotheroftheChinesedramatocall.2001.5.18,TheChineseKunquoperaisincludedbyUnitedNationsEducational,ScientificandCulturalOrganizationtheworldfirstbatch’;thehumanoralinheritanceandthenon-materialinheritancerepresentativeworks’,ButtheKunquoperaprotectionandthepromotionworkcontinuouslyisactuallyfacingverybigdifficult,ThisarticleunifiedreorganizedthecorrelationliteraturefromtheKunquoperacharacteristic,TheKunquoperacurrentfacesmaindifficult,AswellasrescueKunquoperaseveralmethodsmadeelaborated.

Keywords:Kunquopera;Protection;Promotion

一、昆曲的特點

摘要：昆曲，作為口頭流傳的非物質文化遺產，是中華民族文明史上不可多得的藝術瑰寶，但在今天傳播制勝的時代卻面臨著生存與發展的重新洗牌，文章就傳播制勝的時代背景，探討昆曲復興中的傳播策略。

關鍵詞：昆曲非物質文化遺產傳播

昆曲，是中華民族五千載文明史上極具意蘊的藝術瑰寶，它深深地植根于華夏美學的藝術傳統。昆曲是經數百年時光發酵的濃醇美酒，但今天已經不再是“酒好不怕巷子深”的年代。這是一個傳播制勝的時代，沒有傳播，昆曲就會永遠塵封，越來越深地埋藏于歷史，最終成為讓所有有藝術感知、有歷史良知的人們含淚觀賞于博物館的琥珀。藝術應該具有永恒的生命力，昆曲作為一門綜合性表演藝術就該永遠唱響于舞臺，我們不能讓時代湮沒昆曲，而是要使昆曲適應時代，要利用時代的良好條件繼承和發展昆曲。

一、昆曲傳播要回歸到繼承和發展中國傳統文化、弘揚中華傳統美德的高度

1.與繼承和發展中國傳統文化相結合，可以提高昆曲社會范圍的認知度和認同感

昆曲，積淀了豐富的民族文化內涵，體現著民族的精神氣韻，整合了傳統文藝的精華，是我們民族的文化經典，是祖先留給我們的寶貴的民族文化遺產。在經濟全球化的形勢下，昆曲的傳承和和振興對于保持民族文化的獨特性，對于增強我們民族的生命力、創造力、凝聚力有著十分重大的象征意義和現實意義。一個國家與民族的精神氣韻極大程度上蘊藏在自身特色獨具的文化與文明里。昆曲的傳播首先要回歸到此層面，這符合昆曲“人類口述及非物質文化遺產”的文化地位，通過這種回歸應屬高度的定向傳播，可以以較低的成本在較短的時間內使國民在心理上對傳統文化概念性的認同感和責任心轉移和細化到昆曲上，形成觀看昆曲不只是一種娛樂活動，而且是對自身民族歷史、傳統文化、知識、造詣、鑒賞力進行的一次檢驗和審視的心理自覺，達到全社會對昆曲歷史意義和價值的高度認知認同，為昆曲下一步在歷史文化和市場上的傳播打下堅實的基礎。

內容摘要：昆曲，作為口頭流傳的非物質文化遺產，是中華民族文明史上不可多得的藝術瑰寶，但在今天傳播制勝的時代卻面臨著生存與發展的重新洗牌，文章就傳播制勝的時代背景，探討昆曲復興中的傳播策略。

關鍵詞：昆曲非物質文化遺產傳播

昆曲，是中華民族五千載文明史上極具意蘊的藝術瑰寶，它深深地植根于華夏美學的藝術傳統。昆曲是經數百年時光發酵的濃醇美酒，但今天已經不再是“酒好不怕巷子深”的年代。這是一個傳播制勝的時代，沒有傳播，昆曲就會永遠塵封，越來越深地埋藏于歷史，最終成為讓所有有藝術感知、有歷史良知的人們含淚觀賞于博物館的琥珀。藝術應該具有永恒的生命力，昆曲作為一門綜合性表演藝術就該永遠唱響于舞臺，我們不能讓時代湮沒昆曲，而是要使昆曲適應時代，要利用時代的良好條件繼承和發展昆曲。

一、昆曲傳播要回歸到繼承和發展中國傳統文化、弘揚中華傳統美德的高度

1.與繼承和發展中國傳統文化相結合，可以提高昆曲社會范圍的認知度和認同感

昆曲，積淀了豐富的民族文化內涵，體現著民族的精神氣韻，整合了傳統文藝的精華，是我們民族的文化經典，是祖先留給我們的寶貴的民族文化遺產。在經濟全球化的形勢下，昆曲的傳承和和振興對于保持民族文化的獨特性，對于增強我們民族的生命力、創造力、凝聚力有著十分重大的象征意義和現實意義。一個國家與民族的精神氣韻極大程度上蘊藏在自身特色獨具的文化與文明里。昆曲的傳播首先要回歸到此層面，這符合昆曲“人類口述及非物質文化遺產”的文化地位，通過這種回歸應屬高度的定向傳播，可以以較低的成本在較短的時間內使國民在心理上對傳統文化概念性的認同感和責任心轉移和細化到昆曲上，形成觀看昆曲不只是一種娛樂活動，而且是對自身民族歷史、傳統文化、知識、造詣、鑒賞力進行的一次檢驗和審視的心理自覺，達到全社會對昆曲歷史意義和價值的高度認知認同，為昆曲下一步在歷史文化和市場上的傳播打下堅實的基礎。

古典戲曲《蝴蝶夢》又名《大劈棺》，是根據馮夢龍《三言二拍》中《莊子休鼓盆成大道》的故事進行改編的一出“試妻”戲。越劇電影版《蝴蝶夢》改變了傳統戲曲出軌女性批判的主題，引發了觀眾對于女性生存困境的思考，該劇藝術特色明顯，表現風格浪漫，滲透著編劇對女性的關懷，突顯了該劇在眾多“莊子試妻”戲中獨特的人文和藝術價值。

一、新女性形象的刻畫

在昆曲《蝴蝶夢》中，田氏只是一個符號化的存在，她沒有名字，性格也不太鮮明，與莊周之間的情感交流就更少。越劇電影《蝴蝶夢》則展現了田秀人格中很多美好的方面：莊子離家十年，田秀對他的思念之情不減，而且經常在夢中與莊周相會；因為每次夢醒后都會落空，所以在現實生活中田氏特意縫制了蝶衣，希望自己在夢中能與莊子相依相守；田秀身為齊國宗室之女，能夠拋卻鄉國，甘愿和莊子過清貧日子，表現了她淡泊名利的可貴品質；田秀因為欣賞莊子的才華而與之因書結緣，說明她是一個有見地、有品位的女子。出于對莊周的崇拜，田秀雖然受到冷落也毫無怨憤，只有癡情一片。為了表現田氏貞潔婦人的形象，越劇電影編劇吳兆芬讓昆曲《蝴蝶夢》中由莊周幻化而來的楚王孫變成一個真實存在的人。楚王孫去南華山請莊子出山，被田秀拒絕，表現了田秀對莊周的理解和認同，說明了田秀與莊周精神追求是相同的。楚王孫被田秀的美貌打動對她產生朦朧的愛慕之情，但終于還是被田氏秀清玉潔的品性感動，懷著對田秀的崇敬羞愧之情離開南華山。這一段情節的設置表現了田秀對于真摯愛情的堅守。越劇電影表現了莊周和妻子之間感情甚篤：莊子鼓盆而歌、田氏飲酒微醺后隨之起舞、夫妻二人枕上私語的妙對和莊子試妻過程中多次的情不自禁，生動表現了田氏是一個美貌與智慧并重的風情萬種的女子。這樣的形象與傳統戲劇中常見的女性形象截然不同。越劇電影中還去掉了昆曲中常常被搬上戲劇舞臺的“說親”“回話”兩出，改編為田秀認出了假王孫是真莊周，并表示雖然莊周的行為太荒唐，但自己“愛到深處寬容留”，這種心理體現出的性格比昆曲《蝴蝶夢》格局要高出許多。而莊周一向視女子為男性的附庸，因為小寡婦扇墳的事件，他更加看低了女性，根本沒有把包括田秀在內的女子放在與自己同等的位置上。但莊周不知道，在溫柔癡情的背后，田秀還是一個堅決維護自己人格尊嚴的烈性女子。田秀用莊周意想不到的方式讓他明白了女子不但才智可以與男子并駕齊驅，在情感上也是可以掌控主動權、不允許包括莊周在內男子把自己視為低等人類。愛緣于崇拜。一開始田秀對莊周的愛慕更多的是年輕女性對于比自己年長的成熟男性的崇拜，甚至可以說，田秀愛上的只是莊周的在書中展現的精神世界。但是她沒有想到莊周還有世俗男人的愚蠢見識，還有常人沒有的冷酷。在看清了莊周的真面目之后，田秀心灰意冷，為了尊嚴，她再也不會回頭了，從內心來說，田秀是不愿意離開莊周的，所以盡管莊周傷害了她，她還會記得莊周的好，因為莊周畢竟是她十年來魂牽夢繞的夫君，田秀新女性的形象，還表現為她不像傳統戲劇中的女子一樣，在丈夫離開很多年后，感嘆自己紅顏易老，青春不再。劇中可以表現田秀聰慧的情節是：在莊周暴亡后，田氏在極度的悲痛中又保持著一般女子所不具備的冷靜，從而巧妙地改變了莊周試探自己的被動處境。在其他多部傳統劇目中，田氏都落入了莊周設計的圈套，最終羞憤而死。越劇電影《蝴蝶夢》中，田秀用行動樹立正確了女性應有的獨立人格與尊嚴。所以，我們可以說，在越劇電影《蝴蝶夢》中，田秀這一形象對傳統的超越主要表現在女性主體意識的充分彰顯和對于女性合理情感訴求的肯定兩個方面。舊時代的女性沒有覺醒，即使覺醒也不會用出走的行為進行反抗來維護自己的人格尊嚴。

二、現代視角下對男權意識的反思

與傳統戲曲相比，越劇電影《蝴蝶夢》中的人物體現了更多了現代化視角。在傳統昆曲中，莊周是被當做一個追求“大道”的圣賢來塑造的，他最后看破塵緣，被表現為對一切虛假幻象的參悟，不再渴望享受到世俗生活的短暫幸福，這樣的構思完全站在男權意識的角度維護莊周的高大形象，本該在劇中有所呈現的女性意識處于一種“隱失”的狀態。越劇電影《蝴蝶夢》卻對田秀快速的移情別戀給予了一定的理解，肯定了人性中正常的欲望，并借老仆田喜之口對莊周的“推理”進行了斥責，批判了以莊周為代表的有品格、有修養的人骨子里的自私，在沒有遇到考驗的時候，他們似乎比普通人更懂得生活，在遇到考驗的時候，他們都只從自己的角度出發，缺少對別人心理欲求的體察。在結局處，鹿兒和娟兒兩個侍從的結合給整個悲劇故事增添了一抹亮色，也使觀眾陷入了深深地思考：鹿兒和娟兒這樣沒有太多精神追求的人都能過上美滿幸福的生活，而田氏和莊周這樣對精神層面要求很高的夫妻，卻得不到圓滿的結局，這也是編劇有意進行冷暖對照的精彩體現。愛情中最重要的是相互包容、相互理解，一方過度遷就另一方的愛情是不會有好結果的。在越劇電影《蝴蝶夢》中，莊周與田秀之間的感情首先是平等的；其次，夫婦二人的感情交流也很令人羨慕，他們既有相同的對于清凈淡泊生活的追求，又有高雅的閨房之樂。劇中田秀對莊周的思念與莊周對妻子情感的反饋，使這個原本揭示人性冷漠的傳統戲劇，有了溫暖的煙火氣息。這是越劇電影《蝴蝶夢》對于昆曲《蝴蝶夢》的超越和創新。莊周結婚三月就離家學道，學成大道而不通夫妻之道，懷疑田氏與楚王孫私通并且通過幻化驗證妻子對自己的真情更是對田氏人格的侮辱，最終田氏為了捍衛自己的尊嚴而選擇離開。在把莊子奉為神圣十年后，田氏終于找到了真正的自我，她從自己編織的蝴蝶夢中醒來，做回了真我。莊子一向習慣于無拘無束的游仙生活，并沒有把家庭放在心上。田秀發現自己等待了十年的曠古圣賢居然是這樣一個隨便猜忌自己的人，她理想中的莊周死掉了，愛情經得起漫長的等待，卻經不起逐漸冷卻后的猜疑。但從人性的角度看，莊周的反應也可以理解，因為他與田氏是老夫少妻，男人在愛情世界里對自己的魅力缺乏足夠的信心才會吃醋。莊周在向田氏講述小寡婦扇墳的故事時，田氏表達了對莊子幫助小寡婦的贊賞，表示女子在前夫死后再嫁雖是無奈之舉，也是人之常情，而沒有體察到莊子內心的荒涼和對人間真情的失望。這表現了原本很恩愛的兩個人在長期的分離后，對于對方的心理缺乏應有的體察。在昆曲《蝴蝶夢》中，田氏再嫁的心理活動表現的很直露，最終由于自覺羞恥而自盡，更多的是田氏咎由自取的結果，這樣的構思把莊周對于夫妻之情的冷漠淡化了。在越劇電影中，田秀識破了莊周的幻化，如果不是莊周幻化的楚王孫再度詐死，讓田秀劈開自己的天靈蓋以證明自己的推理正確，莊周和田秀的婚姻就還會有挽回的余地。但在真相大白后，莊子還理直氣壯地說自己“只為推理，無關風月”。田秀最后表現出的冷淡，是由于莊周的步步緊逼，讓她覺得自己只是莊周手中的玩偶。于是這個不愿做玩偶的中國古代“娜拉”只能以出走的方式向壓在她身上的男權思想做出堅決的反擊。總之，在越劇《蝴蝶夢》中，田秀對莊子熾熱的感情由崇拜、欣賞點燃，又由夫妻間高度的精神交流和追求升華，支撐著田秀度過等待丈夫的孤單歲月，也使她面對楚王孫有禮有節，絲毫不為所動。但是，她卻發現莊子內心深深的冷漠，終究離她的期待太遠；莊周對她的猜忌，使她的感情由熾熱轉變為冷淡；在這一痛苦的歷程中，她終于看清了莊周所倡導的“大道”的虛偽，更重要的是認清了自己，也找到了能夠支撐自己生活下去的新的精神追求，于是她終于毅然決然地離去了，這是越劇電影對昆曲原著的最重要的創新。

三、美輪美奐的舞臺效果

《牡丹亭》又名《還魂記》，完成于明萬歷26年（1598年）至今已經四百余年，是湯顯祖的代表作，湯顯祖本人也對該作頗為得意，云：“一生四夢，得意處唯在牡丹。”而似乎正如湯顯祖所期望的那樣，這部傳奇一直受到文學界和戲劇界的重視。很少有古典劇作像《牡丹亭》這樣在舞臺上常演不衰，受到不同時代觀眾的歡迎。本世紀以來，學術界在《牡丹亭》的研究上取得了豐碩的成果，特別是對《牡丹亭》的思想藝術價值進行了更加深刻、更加哲學化的闡述這也使得更多的讀者和觀眾更好地認識和理解了這樣一個古典劇作。然而，作為一個戲劇作品，《牡丹亭》的魅力更多地應該體現在其舞臺展示上，戲劇演出是二度創作，是對戲劇文本精神的實現和創造，而對于經典作品的詮釋更能反映出一個時代的社會文化心態和審美趨向，以及這些趨向與社會或歷史的關系。在對文本的認識已經達到一定高度的時候，演出形式是否與之相適應、相匹配呢？

一、發現一種現象

《牡丹亭》現存的演出多為昆曲演出，少數一些地方戲也將《牡丹亭》搬上過舞臺，但也都是在昆曲的基礎上進行加工和改造而成，所以昆曲《牡丹亭》的演出可以看作是《牡丹亭》的現存演出方式。

全國的六大昆曲團體雖然各有其特點和代表劇目，但《牡丹亭》作為經典是每個劇團都能夠在舞臺上演的，經過長期的演變可流傳，《牡丹亭》最終成為昆曲的代表劇目，這是一個現存的事實。在搬演《牡丹亭》上最具代表性、最突出的是江蘇、上海一帶的團體，當然，因為昆曲自清代開始衰落，曾一度瀕臨滅絕，所以作為昆曲代表劇目的《牡丹亭》處境也不甚美妙（民國時期雖然也有《鬧學》、《驚夢》等出目得以演出，但總體來講是非常有限的），昆曲再次較為自由而活躍地發展不過是最近二十多年的事，并且奠定了《牡丹亭》在當今舞臺上的面貌。

《牡丹亭》從誕生到今天經歷了四百多年的演出歷史，發展至今日，演出形式大致有兩種：折子戲和整本演出，這里的整本演出不光指全本（事實上，真正的全本演出是極少數的），也包括不同創作者對其不同的理解而加以改造后的演出。

以江蘇昆劇院和上海昆劇團為例，在最近二十多年的舞臺實踐中就有過多種版本的《牡丹亭》演出，1981年，江蘇昆劇院上演的《牡丹亭》為：游園、驚夢、尋夢、寫真、離魂五出。上海昆劇團1982年公演的《牡丹亭》為：閨塾訓女、游園驚夢、尋夢情殤、倩魂遇判、拾畫叫畫、叫畫幽遇、回生拷園七場。1993年，上海昆劇團重新排演了《牡丹亭》，這次演出在導演、舞美方面作了較大的創造，其劇本內容分為：花神巡游、游園驚夢、寫真尋夢、魂游冥判、叫畫幽會、掘墳回生。（1）

開展幼兒民間藝術教育不僅能豐富幼兒的知識，還能很好的培養幼兒民族意識、豐富幼兒的審美情感等。然而在開展幼兒民間藝術教育中，由于各種原因，教師與幼兒都會面臨各種問題，若這些問題不能及時的得到解決，將會直接影響到幼兒民間藝術教育的教學效果。為提高教學效果，針對教學中出現的問題，結合實際，我采取了相應的教學策略。

一、通過多種方式，激發幼兒學習民間藝術的興趣

（一）多觀察，發現幼兒感興趣的民間藝術話題我們會發現幼兒對于一些民間藝術還是有一定的興趣，這就要求教師有敏銳的洞察力，發現孩子感興趣的點，從而有點到面，不斷的拓展孩子的知識。例如在一次偶然的談話中，我發現孩子們對昆山三寶之一的昆曲也是非常的感興趣，因此我們也是抓住這一興趣點，開展了主題活動“我家鄉的昆曲”，從昆曲的唱腔、服飾、道具等多方面進行拓展了解。

（二）多途徑，激發幼兒學習民間藝術的愿望

1.聯系實際的基地，幼兒實地參觀我們深知做中教、做中學、做中求進步的思想。幼兒切身實地參觀是學習很好的途徑。開展“昆山三寶”活動之中，我們帶領幼兒參觀了昆石館，并接受專業的老師的講解，孩子們親眼看到了晶瑩剔透、造型各異的昆石。到了并蒂蓮盛開時節，孩子們去亭林公園，實地觀看并蒂蓮，顯示的花型、花色孩子們都震撼了。

2.觀看現場表演，激發幼兒的愿望在開展“我家鄉的昆曲”這一活動時，我們邀請了小梅花藝術團的哥哥姐姐來到幼兒園為幼兒表演，孩子們看到表演的時候情緒非常的高漲，對于演出的妝容、演出的道具、演出的形式、演出的唱腔等都有一個產生了極大的興趣。

開展幼兒民間藝術教育不僅能豐富幼兒的知識，還能很好的培養幼兒民族意識、豐富幼兒的審美情感等。然而在開展幼兒民間藝術教育中，由于各種原因，教師與幼兒都會面臨各種問題，若這些問題不能及時的得到解決，將會直接影響到幼兒民間藝術教育的教學效果。為提高教學效果，針對教學中出現的問題，結合實際，我采取了相應的教學策略。

一、通過多種方式，激發幼兒學習民間藝術的興趣

（一）多觀察，發現幼兒感興趣的民間藝術話題

我們會發現幼兒對于一些民間藝術還是有一定的興趣，這就要求教師有敏銳的洞察力，發現孩子感興趣的點，從而有點到面，不斷的拓展孩子的知識。例如在一次偶然的談話中，我發現孩子們對昆山三寶之一的昆曲也是非常的感興趣，因此我們也是抓住這一興趣點，開展了主題活動“我家鄉的昆曲”，從昆曲的唱腔、服飾、道具等多方面進行拓展了解。

（二）多途徑，激發幼兒學習民間藝術的愿望

1.聯系實際的基地，幼兒實地參觀

論文摘要

本文認為：“速度”雖然是構成“節奏”的主要因素和外在標志，但它絕不是衡量“節奏”的唯一標準。傳統戲曲有其固有的表演節奏，那并不是落伍，重要的是我們不能機械僵化地去認識它。所謂節奏的翻新，并非是要以加快昆曲表演的“速度”來達到，而更應該注重以人物內心節奏為根據的節奏變化。這其實也是昆曲刻畫人物傳統的一種深入理解。因此，《湖樓》在一些節奏的處理上，擺脫了傳統昆曲曲牌的束縛，但其精神卻仍是昆曲“以人為本”的精神。

關鍵詞：昆曲昆曲表演速度節奏節奏與速度戲劇節奏藝術節奏唱腔念白行動速度心理緊張度沖突力度

目錄

一．“唱”出節奏中的小節奏來

二．“停”出準確的心理節奏來

除此之外她的教學工作業務水平也在不斷地提高，由她主持訓練的學校高中合唱隊，多次在區學生藝術節的比賽中獲二等獎；中學生昆曲社也在區、市、以及全國戲曲大賽中屢屢獲獎，被××市教委命名為，《××市中學生特色社團》，××電視臺品牌欄目《紀錄片編輯室》將我校的學生學習昆曲的故事，拍攝成紀錄片《學昆曲記》，參加第九屆××國際電視節的展播。中央電視臺海外節目中心4套，《中國報道欄目》把我們學生學習昆曲作為傳承優秀文化的典型，作了專題報道。《中學生報》、《××家庭教育報》,《××報》，《青年報>上也分別看刊登了我們學校中學生昆曲社的情況。2006年應臺北昆劇團邀請，赴臺北鹿谷參加《兩岸青少年才藝交流》演出，2007年還參加了××京昆藝術中心成立大會的展演，至今為止已經為××戲曲學校、北京戲曲學校、××戲曲學院輸送了7名學生，為昆曲事業的發展提供了生力軍。

除了出色地提高自己的專業水平，做好自己的業務工作以外，她積極參與學校發展的其它各項工作。自2000年起，××同志擔任了××三中的女工主任工作，從接任那一天起，她就本著“捧出一顆心來，不帶半根草去”的思想，為學校的女工工作默默無聞的奉獻著。她關心身邊的每一個姐妹，把廣大女教工的切身利益放在心上，堅持以維護女性教職工合法權益和提升女教職工綜合素質為工作重點，開展各項工作。組織了學習《婦女權益保障法》、開展了“百萬家庭學禮儀”活動，堅持在女教工中開展“樹標兵、展風采、創新業”的巾幗立功活動，每年“三八”節都對在年終受到校級以上各類獎勵的女教工進行表彰，充分展示了優秀女教工的風采、女教工隊伍的綜合素質，幾年來學校共涌現“巾幗立功活動”先進個人51名。她還積極組織和引導廣大女教職工“學習新知識、創造新業績、建設新生活”，在學習中提高、在參與中發展、在共建中共享、抓住機遇、開拓創新。在教育教學中發揮作用，在她的努力下，廣大女教工已經成為學校各項工作的一支重要的生力軍，真正發揮了“半邊天”的作用。她十分關心廣大女教工身心健康，積極組織廣大女教工開展各種適合女工特點的健身活動，有效地促進廣大女教工的身心健康，使她們能夠精力充沛地投入學校的各項工作中去。她認真執行女工工作的有關規定，做好女工生理特征的健康保護，做好每年一次的婦科體檢工作和“婦女團體特種保險的工作。積極開展女性心理健康知識講座、女性健康知識培訓工作。她熱情關心身邊的每一位女教職工，經常到各個組室與女教工談心，利用節假去探望一些家中有困難的教職員工，關心她們的身體、生活、思想和工作，幫助解決女教工的特殊問題，是領導的好幫手，廣大女教工的“娘家人”。及時到醫院、家里探望生病、生育的女教教工，關心她們的疾苦，對那些遇到特殊困難的女教工，她號召身邊的教工，開展“伸出你的雙手，幫助身邊的姐妹”愛心募捐活動，所得款項幫助有困難的女教工渡過難關，使受助者深受感動。為此××同志2005年被學校授予“特別貢獻獎”光榮稱號；2006年被評為學校“巾幗立功先進個人”的稱號；2007年被評為××區教育局系統“三八紅旗手”光榮稱號；2008年獲××區記功。

××同志是我校熱愛教育、工作積極、關心他人、成績突出的女教工，特推薦她為“××區三八紅旗手”。

××市××第三中學