——兼談中國文化史是多民族文化發(fā)展的共生體

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是一個(gè)求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個(gè)自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項(xiàng)人、吐藩人、女真人.....還有臺(tái)灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國歷史上，正因?yàn)橹腥A各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報(bào)國”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬里長城橫亙中國大地,才有中國文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬千。

滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，從宋代開始，“半游牧”的滿族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開始了爭奪與反爭奪、控制與反控制的沖突和斗爭，開始了思想文化、意識(shí)觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿洲上層階級(jí)祭出“七大恨”、披堅(jiān)執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢(shì)征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對(duì)中國這片土地的統(tǒng)治時(shí)，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識(shí)的滿洲“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿漢文化沖突

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是一個(gè)求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個(gè)自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項(xiàng)人、吐藩人、女真人.....還有臺(tái)灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國歷史上，正因?yàn)橹腥A各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報(bào)國”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬里長城橫亙中國大地,才有中國文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬千。

滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，從宋代開始，“半游牧”的滿族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開始了爭奪與反爭奪、控制與反控制的沖突和斗爭，開始了思想文化、意識(shí)觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿洲上層階級(jí)祭出“七大恨”、披堅(jiān)執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢(shì)征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對(duì)中國這片土地的統(tǒng)治時(shí)，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識(shí)的滿洲“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿漢文化沖突

1、在精神思想領(lǐng)域上的交鋒。

清朝是我國歷史上最后一個(gè)封建王朝，作為最高統(tǒng)治者的清朝皇帝出于加強(qiáng)中央集權(quán)、削弱、分化大臣權(quán)利，以防權(quán)臣專權(quán)的目的，結(jié)合自身民族特點(diǎn)在明代官制的基礎(chǔ)上建立了一套有別于以前各朝的官制。總體來看，清代官制機(jī)構(gòu)主要有承襲明制與獨(dú)創(chuàng)兩個(gè)特點(diǎn)。這其中清代中央行政機(jī)構(gòu)及官職名稱體現(xiàn)的尤為明顯。

1．承襲明制

與先前滿族的一些文化相比，明代先進(jìn)的中原文化必然更加符合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治與時(shí)代潮流，因此清入關(guān)前后所設(shè)立的一些中央行政機(jī)構(gòu)及官職名稱與明如此相似也就不足為奇了，如大理寺、太常寺、鴻臚寺、國子監(jiān)、翰林院等等。但承襲并非意味著完全照搬，這里同樣也有部分創(chuàng)新（某些機(jī)構(gòu)和名稱為明朝所沒有），而創(chuàng)新的源泉就來自于清入關(guān)前后特有的制度———八旗制度，其中比較有代表性的就是皇太極于天聰五年（1631年）設(shè)立的六部。

2．清朝獨(dú)創(chuàng)

這里所說的獨(dú)創(chuàng)按時(shí)間可以分為兩類：一是入關(guān)前設(shè)立的；二是入關(guān)后設(shè)立的。入關(guān)前包括后金這樣的民族統(tǒng)治政權(quán)設(shè)立的具有奴隸制色彩的議政王大臣、和碩貝勒等機(jī)構(gòu)及官職名稱，而入關(guān)后則有清朝完全封建化的軍機(jī)處、內(nèi)務(wù)府、宗人府等中央行政機(jī)構(gòu)及官職名稱。接下來筆者將以入關(guān)前與入關(guān)后這兩個(gè)時(shí)間段為切入點(diǎn)，從滿漢詞語的對(duì)照入手來探討其官制特點(diǎn)，進(jìn)而說明當(dāng)時(shí)滿漢文化相互之間的關(guān)系。

一、入關(guān)前設(shè)立的中央行政機(jī)構(gòu)及官職

——兼談中國文化史是多民族文化發(fā)展的共生體

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是一個(gè)求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個(gè)自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項(xiàng)人、吐藩人、女真人.....還有臺(tái)灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國歷史上，正因?yàn)橹腥A各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報(bào)國”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬里長城橫亙中國大地,才有中國文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬千。

滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，從宋代開始，“半游牧”的滿族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開始了爭奪與反爭奪、控制與反控制的沖突和斗爭，開始了思想文化、意識(shí)觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿洲上層階級(jí)祭出“七大恨”、披堅(jiān)執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢(shì)征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對(duì)中國這片土地的統(tǒng)治時(shí)，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識(shí)的滿洲“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿漢文化沖突

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是一個(gè)求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個(gè)自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項(xiàng)人、吐藩人、女真人.....還有臺(tái)灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國歷史上，正因?yàn)橹腥A各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報(bào)國”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬里長城橫亙中國大地,才有中國文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬千。

滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，從宋代開始，“半游牧”的滿族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開始了爭奪與反爭奪、控制與反控制的沖突和斗爭，開始了思想文化、意識(shí)觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿洲上層階級(jí)祭出“七大恨”、披堅(jiān)執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢(shì)征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對(duì)中國這片土地的統(tǒng)治時(shí)，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識(shí)的滿洲“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿漢文化沖突

1、在精神思想領(lǐng)域上的交鋒。

關(guān)于滿族枕頂繡的黑色邊圍

滿族枕頂繡獨(dú)特的黑色邊圍是與其他東北民族枕頂繡品相區(qū)別的最明顯標(biāo)志。縱觀東北地區(qū)各民族的服飾、佩飾、祭祀神服及日常手工藝品，都可見黑色邊圍的蹤跡。這些黑色邊圍多是縫在衣領(lǐng)、袖口、衣襟這類易磨損處，可增強(qiáng)耐用性。同時(shí)也可作為裝飾，結(jié)構(gòu)上增強(qiáng)了藝術(shù)品本身的空間感，且北方民族尚白之風(fēng)一直延續(xù)，黑邊白底的顏色反差，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。黑色邊圍的存在，除了視覺需要，更多的是文化習(xí)俗的顯現(xiàn)，這些習(xí)俗來源于東北游牧民族的傳統(tǒng)信仰與狩獵文化。

1.薩滿信仰中的宇宙空間。東北地區(qū)地域遼闊、資源豐富、人口稀少，人們從廣袤的大自然獲得生活所需的所有物資，信仰以自然萬物為崇拜對(duì)象的自然宗教—薩滿教。在薩滿信仰中，宇宙被分為三界九天，各有空間，均有界線。薩滿是連接人與神的使者，薩滿施法時(shí)著神服，神服上的裝飾與用色彰顯著薩滿信仰的全風(fēng)貌。神服將黑色邊圍縫在白色布底上，并用動(dòng)物形象在黑色邊圍上做修飾，這些動(dòng)物圖案是可以穿越三界的守護(hù)神，由此推斷，邊圍代表著界線，限制薩滿信仰中的宇宙空間。

2.狩獵習(xí)俗中的生存空間。原始社會(huì)時(shí)期，人們靠捕獲獵物以維持生存。初期，狩獵工具粗陋，原始人依靠集中人力合圍獵物較多的地帶，漸漸縮小合圍圈以獲得獵物。隨著人們生存意識(shí)與工具的進(jìn)步與演變，原始部族人民試圖將捕獲的野生物種進(jìn)行馴化圈養(yǎng)，以保證食物供給。所以，狩獵民族的先民將合圍圈視作生存與生活的空間。漸漸的，在他們的信仰、文化、藝術(shù)品中體現(xiàn)出這種意識(shí)。

3.對(duì)于黑色的崇拜由來已久。東北地區(qū)黑色的土地給予了東北人民生存所需的所有物品，如同母親般給養(yǎng)生活在這里的人，黑色意識(shí)在東北各民族中普遍存在而又強(qiáng)烈。從信仰上來說，黑色在薩滿教中是神圣的，“它指代了兩種意義，神靈下凡與神靈保佑”。烏鴉救祖的傳說廣為流傳，清朝皇宮內(nèi)喂食烏鴉，視烏鴉為神鳥。烏鴉羽毛的顏色—黑色，被認(rèn)為是吉祥的顏色，它可庇佑族人免于災(zāi)禍。

從繡品圖像中得到的滿漢文化融合共存的信息

一、探索時(shí)期的文化

清朝統(tǒng)一大業(yè)的奠基人努爾哈赤于明萬歷十一年（1583年）以十三副甲起兵時(shí)，也就揭開了清朝開國的序幕。這是以武功開端走上的統(tǒng)一之路。努爾哈赤最有成就的業(yè)績就是統(tǒng)一女真各部乃至建立后金政權(quán)、挺進(jìn)遼沈地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)一的輝煌局面。在這一歷史的進(jìn)程中，與赫赫武功相適應(yīng)的是女真固有文化的強(qiáng)化和向中國傳統(tǒng)文化靠攏的探索。反映了兩種文化的交鋒、沖突與矛盾。

女真固有文化的強(qiáng)化，這是維系與凝聚本民族的團(tuán)結(jié)的無形而巨大的精神力量。努爾哈赤正是借助于這種力量，而卓有成效地結(jié)束了女真族相當(dāng)長的一段時(shí)間以來，那種互相仇殺、互不相統(tǒng)的嚴(yán)重分裂局面，而實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這種文化最突出的表現(xiàn)形式之一是尚勇武、重財(cái)力。這是被全民族普遍認(rèn)同的指導(dǎo)思想。努爾哈赤在創(chuàng)業(yè)過程中充分發(fā)展了這一思想。他鼓勵(lì)與發(fā)揚(yáng)女真民族的勇猛進(jìn)取精神，堅(jiān)持行之有效的獎(jiǎng)勇罰怯的制度，這種金錢物質(zhì)的刺激，極大地調(diào)動(dòng)了人們奮勇參戰(zhàn)的積極性。因而逐步形成了以多殺敵多繳獲為榮、以無功無獲為恥的社會(huì)風(fēng)氣，并成為生活中的普遍原則。進(jìn)而出現(xiàn)“出征之時(shí)，無不歡躍，其妻子亦皆喜樂，惟以多得財(cái)物為愿。如軍卒家有奴四、五人，皆爭偕赴，專為搶掠財(cái)物故也”〔3〕的景象。搶掠財(cái)物與奮勇殺敵順理成章地結(jié)合在一起，民族成員個(gè)人積極性的充分發(fā)揮，有力地推動(dòng)了民族統(tǒng)治者總體軍事政治目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

重財(cái)力的觀念更深刻影響著社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。人們往往為追逐共同利益而聯(lián)系在一起，結(jié)成利害相關(guān)的集團(tuán)。這樣，如何處理好財(cái)物的獲得與分配，便成了關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的重大問題。努爾哈赤巧妙地以結(jié)盟、聯(lián)姻等方式不斷地吸納各種集團(tuán)與勢(shì)力，以壯大自己的統(tǒng)治陣容。他對(duì)歸附者、同盟者按其實(shí)力大小區(qū)別對(duì)待。實(shí)行均分財(cái)物、平養(yǎng)人口，乃至共議國政。最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)則實(shí)行八家共議國政的方針。其思想基礎(chǔ)，便是對(duì)共同利益的追逐。

這時(shí)社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)是以勇武為榮、以搶掠為榮。把搶掠“鄰人”的財(cái)富視為當(dāng)然，上上下下以一個(gè)“搶”字便可概括一切。這種文化心態(tài)、思想觀念在滿族初起階段，對(duì)凝聚與統(tǒng)一內(nèi)部力量及向外擴(kuò)展時(shí)，無疑起了巨大的保證作用。可是當(dāng)后金建國挺進(jìn)遼沈地區(qū)，即廣大漢人住地之后，便出現(xiàn)了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了巨大的困惑。當(dāng)女真人未進(jìn)入遼沈地區(qū)之前的不斷騷掠明邊，搶掠人畜財(cái)物，已引起漢人的恐懼與仇恨，漢人視女真人為強(qiáng)盜。而后金挺入遼沈之后，對(duì)廣大漢人實(shí)行殘酷的奴役和高壓統(tǒng)治，這種矛盾便激化了。廣大漢人不僅難以容忍這種統(tǒng)治，更對(duì)其重財(cái)輕義，不注意輩份，不重倫理道德，不講禮儀之情形視為野蠻。“非我族類，其心必異”。〔4〕內(nèi)心的反感極為強(qiáng)烈，反抗斗爭便不可避免。這不僅僅是政治上的矛盾，也是兩種道德觀、風(fēng)俗觀即兩種文化的矛盾與對(duì)抗。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，后金的最高統(tǒng)治者努爾哈赤，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)。他認(rèn)為漢人，特別是漢族讀書人最不可信，“謂種種可惡皆在此輩”，〔5〕于是實(shí)行殘酷統(tǒng)治和大肆屠戮儒生的政策，以強(qiáng)化其統(tǒng)治，表現(xiàn)出對(duì)漢族文化的強(qiáng)烈排斥心理。但長期以來以采集、狩獵為主的女真文化畢竟很落后，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展向它提出一個(gè)最迫切的問題是文化建樹該向誰靠攏？人們看到在女真——滿族崛起時(shí)的很長一段時(shí)間里，在文化上的突出傾向是向蒙古族靠攏。接受蒙古族文化，諸如新文字的創(chuàng)制、國家制度及統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的設(shè)置，乃至許多名稱的起用等等，均摹仿蒙古。對(duì)漢文化采取疏遠(yuǎn)、戒備甚至抵制的態(tài)度。但蒙古文化與延續(xù)數(shù)千年之久，豐富多彩、博大精深的漢文化是無法比擬的。漢文化的強(qiáng)烈感召力或巨大影響是客觀存在。努爾哈赤在實(shí)踐中也越來越發(fā)現(xiàn)漢族的體系完備的倫理道德觀對(duì)維系統(tǒng)治與安定社會(huì)的巨大效能。于是便自覺與不自覺地向漢文化靠攏。其實(shí)，這一靠攏始自起兵初期。當(dāng)然，這是一個(gè)潛移默化的過程。他喜歡《三國志傳》與《水滸》，曾尊崇漢人謀士龔正陸，已接受了漢文化的熏陶，使他眼界大開。盡管由于種種原因，他對(duì)漢文化曾采取抵制的態(tài)度，但卻擺脫不了漢文化對(duì)他的巨大影響。就在他于遼沈地區(qū)大肆屠戮漢人之時(shí)，卻又在仰慕漢文化，甚至宣傳漢文化。很有趣味地是，他于晚年竟大講起禮儀倫理并身體力行起來。

天命十年（1625年）正月，努爾哈赤對(duì)臣下說，宗室里有二兄曾與我作對(duì)，“惟知貽我之憂”。還有烏拉岳母及葉赫岳母這兩位岳母，曾“唆其夫與我為仇”。他說，盡管這幾個(gè)人對(duì)我沒有一點(diǎn)好處，但畢竟是我的親族或親戚，所以“敬愛之禮亦不可廢”。于是他特意遣人將二兄及二位岳母，還有皇姨（皇后之姊）等人請(qǐng)入宮中。“延二兄于上座，賀正旦，行家人禮。”隨后又“拜四嫗”。“禮畢設(shè)宴”。努爾哈赤“跪而酌酒，令人奉之。”“宴畢，仍賜二兄補(bǔ)服衣，送還。”〔6〕大有克己復(fù)禮的味道。這種講究禮儀倫常的舉動(dòng)（盡管有故意做作之嫌），在此前是絕對(duì)不可想象的。這年四月，努爾哈赤在一次大宴會(huì)上，訓(xùn)諭諸貝勒說：“語云‘其為人也孝弟而好犯上作亂者，未之有也。’吾后代子孫當(dāng)世守孝弟之道，不可違也。”他又說：“其為長上者，居恒當(dāng)和睦子弟。其為子弟者亦宜承順關(guān)切可也。至于上待下，下事上，務(wù)以真心實(shí)意愛敬之，慎勿懷虛假之念。”〔7〕引經(jīng)據(jù)典，講的完全是儒家的一套了。可見這時(shí)的努爾哈赤心目中，女真人固有的“德”的含義已經(jīng)轉(zhuǎn)變。

三百五十年前的清兵入關(guān)，簡直是創(chuàng)造了令人不可思議的奇跡。當(dāng)這年即順治元年（1644年）的四月二十一日接受吳三桂迎降進(jìn)入山海關(guān)的清軍，次日于石河戰(zhàn)敗大順軍之后，便一路順風(fēng)，如入無人之境，刀不血刃地于五月二日，在“都民燃香拱手，至有呼萬歲者”〔1〕的歡迎聲中，進(jìn)入北京城。回顧歷史人們會(huì)清楚地看到，明清對(duì)峙的二三十年間，后金一一清不要說進(jìn)入北京，就連山海關(guān)門也未曾一入。它的每次用兵都受到了明朝軍民的頑強(qiáng)抵抗。此次竟如此順暢，不能不令人驚訝。對(duì)此，朝鮮君臣也感慨萬端。他們?cè)幸欢我馕渡铋L的對(duì)話。這年十一月，朝鮮仁祖大王接見大臣時(shí)說：“今觀大明之事，不勝痛嘆。人有自北京來者，皆云無一人為國家死節(jié)者。豈有二百年禮義之天朝，一朝覆亡而無一人死節(jié)之理乎？至如宋朝寄寓于島嶼之間而猶有忠君義士抗義樹節(jié)者。國家雖亡而聲名聞?dòng)谇Ч拧Ｒ源擞^之，人才豈不重歟！”大臣徐景雨說：“圣教誠然。豈知大明天下曾無一個(gè)男子提一旅奉朱氏耶？試以寧錦之事觀之，如祖大壽、洪承疇輩亦皆甘心屈膝，其余不難知也。”朝鮮國王接著又說：“大明立國最為正大，建文之時(shí)，死節(jié)者甚多。而今乃不然，良可怪也。”〔2〕真是大惑不解。已傳國二百余年的禮義之邦的明朝一再倡導(dǎo)的忠孝大義，此刻果真掃地以盡，臣民士庶果真都甘心附“逆”了嗎？非也。

千百年來一脈相承的傳統(tǒng)思想、觀念，這時(shí)并未改變。而正是由于清統(tǒng)治者巧妙地靠攏了這一思想，因勢(shì)乘變，出奇制勝。它緊緊抓住農(nóng)民軍推翻明王朝這一千載難逢的大好良機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，迅速出兵，打出為故明臣民復(fù)君父仇的旗號(hào)。頃刻之間清軍的形象大變，立由兇殘之旅而成忠義之師，儼然為文明的代表，而為漢族士庶所接受。這樣，長時(shí)期以來漢滿間巨大的思想文化差距，不僅突然間縮短，且找到了契合點(diǎn)而順利接軌，形成了一個(gè)嶄新的文化背景。這就為清兵入關(guān)創(chuàng)造了良好的思想環(huán)境。可以說清兵的順利入關(guān)不僅是八旗武功的勝利，也是自皇太極以來銳意改革而形成的以儒學(xué)思想占統(tǒng)治地位的文化背景發(fā)揮積極作用的結(jié)果。

當(dāng)然，這一背景的形成是經(jīng)歷了復(fù)雜曲折的發(fā)展過程。其水到渠成的關(guān)鍵時(shí)刻則是滿漢文化的順利接軌。

清朝開國進(jìn)程中即從滿族崛起至清兵入關(guān)，其文化背景大致經(jīng)過了三個(gè)階段：即努爾哈赤統(tǒng)治時(shí)期的文化探索階段，皇太極統(tǒng)治時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型階段和多爾袞攝政時(shí)期的滿漢文化接軌階段。謹(jǐn)分論如下。

一、探索時(shí)期的文化

清朝統(tǒng)一大業(yè)的奠基人努爾哈赤于明萬歷十一年（1583年）以十三副甲起兵時(shí)，也就揭開了清朝開國的序幕。這是以武功開端走上的統(tǒng)一之路。努爾哈赤最有成就的業(yè)績就是統(tǒng)一女真各部乃至建立后金政權(quán)、挺進(jìn)遼沈地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)一的輝煌局面。在這一歷史的進(jìn)程中，與赫赫武功相適應(yīng)的是女真固有文化的強(qiáng)化和向中國傳統(tǒng)文化靠攏的探索。反映了兩種文化的交鋒、沖突與矛盾。

三百五十年前的清兵入關(guān)，簡直是創(chuàng)造了令人不可思議的奇跡。當(dāng)這年即順治元年（1644年）的四月二十一日接受吳三桂迎降進(jìn)入山海關(guān)的清軍，次日于石河戰(zhàn)敗大順軍之后，便一路順風(fēng)，如入無人之境，刀不血刃地于五月二日，在“都民燃香拱手，至有呼萬歲者”〔1〕的歡迎聲中，進(jìn)入北京城。回顧歷史人們會(huì)清楚地看到，明清對(duì)峙的二三十年間，后金一一清不要說進(jìn)入北京，就連山海關(guān)門也未曾一入。它的每次用兵都受到了明朝軍民的頑強(qiáng)抵抗。此次竟如此順暢，不能不令人驚訝。對(duì)此，朝鮮君臣也感慨萬端。他們?cè)幸欢我馕渡铋L的對(duì)話。這年十一月，朝鮮仁祖大王接見大臣時(shí)說：“今觀大明之事，不勝痛嘆。人有自北京來者，皆云無一人為國家死節(jié)者。豈有二百年禮義之天朝，一朝覆亡而無一人死節(jié)之理乎？至如宋朝寄寓于島嶼之間而猶有忠君義士抗義樹節(jié)者。國家雖亡而聲名聞?dòng)谇Ч拧Ｒ源擞^之，人才豈不重歟！”大臣徐景雨說：“圣教誠然。豈知大明天下曾無一個(gè)男子提一旅奉朱氏耶？試以寧錦之事觀之，如祖大壽、洪承疇輩亦皆甘心屈膝，其余不難知也。”朝鮮國王接著又說：“大明立國最為正大，建文之時(shí)，死節(jié)者甚多。而今乃不然，良可怪也。”〔2〕真是大惑不解。已傳國二百余年的禮義之邦的明朝一再倡導(dǎo)的忠孝大義，此刻果真掃地以盡，臣民士庶果真都甘心附“逆”了嗎？非也。

千百年來一脈相承的傳統(tǒng)思想、觀念，這時(shí)并未改變。而正是由于清統(tǒng)治者巧妙地靠攏了這一思想，因勢(shì)乘變，出奇制勝。它緊緊抓住農(nóng)民軍推翻明王朝這一千載難逢的大好良機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，迅速出兵，打出為故明臣民復(fù)君父仇的旗號(hào)。頃刻之間清軍的形象大變，立由兇殘之旅而成忠義之師，儼然為文明的代表，而為漢族士庶所接受。這樣，長時(shí)期以來漢滿間巨大的思想文化差距，不僅突然間縮短，且找到了契合點(diǎn)而順利接軌，形成了一個(gè)嶄新的文化背景。這就為清兵入關(guān)創(chuàng)造了良好的思想環(huán)境。可以說清兵的順利入關(guān)不僅是八旗武功的勝利，也是自皇太極以來銳意改革而形成的以儒學(xué)思想占統(tǒng)治地位的文化背景發(fā)揮積極作用的結(jié)果。

當(dāng)然，這一背景的形成是經(jīng)歷了復(fù)雜曲折的發(fā)展過程。其水到渠成的關(guān)鍵時(shí)刻則是滿漢文化的順利接軌。

清朝開國進(jìn)程中即從滿族崛起至清兵入關(guān)，其文化背景大致經(jīng)過了三個(gè)階段：即努爾哈赤統(tǒng)治時(shí)期的文化探索階段，皇太極統(tǒng)治時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型階段和多爾袞攝政時(shí)期的滿漢文化接軌階段。謹(jǐn)分論如下。

一、探索時(shí)期的文化

清朝統(tǒng)一大業(yè)的奠基人努爾哈赤于明萬歷十一年（1583年）以十三副甲起兵時(shí)，也就揭開了清朝開國的序幕。這是以武功開端走上的統(tǒng)一之路。努爾哈赤最有成就的業(yè)績就是統(tǒng)一女真各部乃至建立后金政權(quán)、挺進(jìn)遼沈地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)一的輝煌局面。在這一歷史的進(jìn)程中，與赫赫武功相適應(yīng)的是女真固有文化的強(qiáng)化和向中國傳統(tǒng)文化靠攏的探索。反映了兩種文化的交鋒、沖突與矛盾。

滿族(先祖為明代的女真)為什么能在很短時(shí)間內(nèi)占據(jù)遼東，并以此為根據(jù)地，進(jìn)而入主中原、統(tǒng)一全國?原因當(dāng)然是多方面的。但是，我以為其中一個(gè)十分重要的原因，長期以來卻一直為人們所忽視。那就是，作為清王朝的奠基人——努爾哈赤，他所強(qiáng)制推行的滿漢一體化政策，曾經(jīng)起過十分重要的作用和影響。本文試圖就努爾哈赤入居遼沈以后，所推行的滿漢一體政策，略作鉤稽和探索，以期引起對(duì)這一問題的研究和討論。

入居遼東之初，努爾哈赤一再申諭：“今諸申、尼堪全都是汗的國人”1。正是從這滿漢一體的思想出發(fā)，努爾哈赤采取了一系列政治強(qiáng)制手段來促進(jìn)滿漢民族間的互相滲透。

其一，強(qiáng)制滿漢人民遷居雜處，同耕共食。

明天啟元年，后金天命六年(1621年)，大量滿漢軍民風(fēng)塵仆仆地來到遼東，居無定處，亟須安置。努爾哈赤為了穩(wěn)定人心，首先對(duì)滿漢人等實(shí)行了“計(jì)丁授田”，即“一男種糧田五坰，種棉田一坰”2，在牛錄額真統(tǒng)一管理下進(jìn)行以戶為單位的獨(dú)立生產(chǎn)，并且納糧當(dāng)差，“每三男耕種一坰貢賦的田，二十男當(dāng)中一人當(dāng)兵，同時(shí)二十男中一人應(yīng)出差”3。這樣，不僅解決了軍餉、兵源等方面的問題，同時(shí)，也將滿族人丁和漢族人民一起固著在遼東土地上，使?jié)M漢人民處于雜居共處之中。與此同時(shí)，努爾哈赤又源源不斷地遷徙大批女真人進(jìn)入遼東，“以其部屬分屯開(原)、鐵(嶺)、遼(陽)、沈(陽)”4。為了解決這些大量內(nèi)遷的滿族人民的吃住問題，努爾哈赤于天命六年(1621年)11月又下令：“遼東地方的尼堪(指漢人)的房屋與諸申(即女真人)合住，糧食同吃，分田耕種”5。這種強(qiáng)制滿漢人同住、同食、同耕的辦法，實(shí)際上是要漢人民戶供奉滿人的吃住，要將家中“有多少斛、多少升(糧)如實(shí)報(bào)告。按諸申的人口計(jì)算，一個(gè)月每人給四升糧”6。這樣勢(shì)必大大加重了漢族人民的負(fù)擔(dān)，激起漢族人民的強(qiáng)烈反抗。

為了控制、鎮(zhèn)壓漢族人民的反抗，努爾哈赤采取將部分新征服地區(qū)的漢人遷離故土的辦法。其中一部分漢人被遷移到滿族的故鄉(xiāng)。因?yàn)榇罅颗嫒穗S軍或遷移到遼東，這樣就需要大量的漢人去填補(bǔ)。因此，努爾哈赤下令，已經(jīng)入居遼東的“諸申的房屋、田地、糧食，全部交給移來的尼堪”7，用以安置這些遷離故土而來塞外的漢人。另外一些漢人則被遷到滿人居住比較集中、或者其統(tǒng)治勢(shì)力容易控制的地方。1621年7月，努爾哈赤在遼東的腳跟尚未站穩(wěn)，鎮(zhèn)江、湯站、險(xiǎn)山諸堡的漢人就開始叛逃，投奔據(jù)守遼東沿海諸島的明將毛文龍，引起了努爾哈赤的警覺。于是，他立即下令“遷鎮(zhèn)江沿海居民于內(nèi)地”，“遷金州民于復(fù)州”8。天命七年(1622年)占領(lǐng)廣寧城后，“以河西所降各城堡官民移之，渡河至遼東(此指遼陽一帶)”9。這時(shí)的遼陽已成為后金的統(tǒng)治中心，把大量漢人遷來遼陽，是為了便于控制，有利于鞏固后金政權(quán)的統(tǒng)治。天命八年(1623年)復(fù)州的漢人叛逃，先是大規(guī)模屠殺，然后又將這一帶漢人遷到早已遷居了大量滿人的海城、鞍山，再將這一帶的部分滿人遷到復(fù)州等地。天命八年(1623年)7月，阿敏貝勒發(fā)給的文書中要“四十四村、一百二十九戶”的漢人住到滿人集中居住的耀州、海州、牛莊等城鎮(zhèn)及其附近的村屯，除其中“秦守備管轄的作席、桶的五村十一戶”10，屬于有特殊技藝專作記載外，其他漢人身份不明。但據(jù)1624年正月，努爾哈赤有“在析木城、金塔寺、甜水站、威寧營的城的周圍十里、十五里有糧的人都進(jìn)城居住”11的指令，我們可以據(jù)此推斷這“四十四村、一百二十九戶”的漢人中絕大多數(shù)都是“有糧的人”，即富人，或是有功于滿人、得到滿人信任的人。其中像王秦順、吳揚(yáng)凱那兩戶漢人，令其住在“耀州北的布蘭泰牛錄的諸申住的趙家莊”12，無疑屬于后者。

總之，強(qiáng)制滿漢人民互相遷居雜處的結(jié)果，加強(qiáng)了滿州貴族的統(tǒng)治，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，在客觀上有利于不同民族間的互相了解和互相接近。