教學目標

1.學習“文”是如何表現“圖”的；

2.體會古代勞動人民的創造才能。

教學教程

師：上節課老師指導大家預習了《馬踏飛燕》這一課，同學們根據課文內容提出了少問題，老師將它們歸納了一下，主要有以下幾個：（出示小黑板）

問題一：馬為什么會踏到飛燕上？

教學目標

1.學習“文”是如何表現“圖”的；

2.體會古代勞動人民的創造才能。

教學教程

師：上節課老師指導大家預習了《馬踏飛燕》這一課，同學們根據課文內容提出了少問題，老師將它們歸納了一下，主要有以下幾個：（出示小黑板）

問題一：馬為什么會踏到飛燕上？

各位領導、同志們、朋友們：大家上午好！

秋風送爽、瓜果飄香，今天是世界旅游日，為慶祝共和國成立六十周年、喜迎中秋佳節，響應中國生態旅游年“走進綠色旅游、感受生態文明”的號召，展示六十年來的“新變化、新發展、新成就”，進一步落實國家“保增長、調結構、擴內需、惠民生”的經濟政策，刺激廣大民眾的旅游消費，拓展客源市場，鼓勵人游，由市委宣傳部、市文化新聞出版局、市旅游局、區委宣傳部、區旅游局聯合主辦、區第三醫院承辦的“慶祖國六十華誕·游生態家園·頌三院輝煌”宣傳推介活動在這里隆重舉行，值此，我謹代表區委區政府向蒞臨活動現場的各位領導和多年來關心、支持旅游事業發展的社會各界人士表示衷心的感謝，向工作在旅游戰線的廣大干部職工表示親切的慰問！

近年來，市區兩級黨委、政府將旅游產業作為振興地方經濟的優勢產業，充分發揮中國優秀旅游城市、中國歷史文化名城和中國旅游標志“馬踏飛燕”的品牌效應，先后投入巨資大力開發旅游產品，加強旅游基礎設施建設，積極開展旅游產品包裝促銷、拓展旅游市場、加強旅游規范管理，提升服務質量，使旅游產業呈現出健康、快速、協調發展的勢頭。旅游行業的廣大干部職工在市區黨委政府的正確領導下，認真學習實踐“科學發展觀”，轉變觀念，開拓創新，不斷充實景區旅游要素，完善旅游服務功能，提高服務質量，營造了良好的旅游環境，相繼打造了在省內外有影響力的雷臺、文廟、百塔寺、天梯山、神州荒漠野生動物園、沙漠公園、西郊公園等品牌旅游景區和馬踏飛燕復仿制品為代表的特色旅游商品，取得了明顯的經濟效益和社會效益。特別是通過七屆“天馬”節會的成功舉辦，加大宣傳促銷力度，使旅游整體形象的知名度和影響力得到全面提升。

同志們，旅游產業是第三產業中最具發展潛力的朝陽產業，在應對金融危急的今天，在實現擴大內需、拉動消費、保持經濟增長、調整產業結構中的作用顯的尤為重要，我們要搶抓全國旅游大發展的良好機遇，在市區兩級黨委和政府的正確領導下，以超前創新的思維，求真務實的作風，扎實有效的工作，著力打造特色旅游產品，致力培育市場競爭能力，進一步開拓客源市場，規范市場秩序，攻難克艱，奮力開拓，努力保持全市旅游業平穩快速發展，為我市擴大內需、促進經濟增長發揮更大作用。

最后，祝身體大家健康！“雙節快樂!

大綱(試用修訂版)對語文學科重新定性，開篇就明確指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。這意味著語文課固有的傳播文化的功能得到了恢復。因此，分析課文中的文化底蘊的特點，并根據其特點組織教學，是語文教學的重要任務。什么是文化？張岱年、方克立教授主編的《中國文化概論》下的定義是：凡是超越本能的，人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化，或者說，自然的人化即是文化。這說明，反映人類個體與群體不斷提高和完善的成果更是文化。課文中蘊含著豐富的文化，主要有以下兩大方面。1.中國傳統文化的精髓。中國傳統文化源遠流長，反映在課文中的有物質文化遺產，諸如頤和園、長城、趙州橋、盧溝橋等；有精神文化遺產，如風格各異的古詩，節選(改編)自《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等名著的課文；有已積淀為民族心理的愛國情感和奮斗精神。2.當代先進文化。中國當代先進文化，是百余年來通過激活傳統文化以及對西方文化的吸收、整合而成為最具活力的文化，是民族的、科學的大眾的文化。具體表現在：一是開放意識。中國當代先進文化最顯著的特點是從封閉走向開放，與世界多元文化進行交流。我們可以從外國作品的選用、反映中外交往的課文與反映外國的人和事的課文中體會到開放意識。二是科學意識。中國傳統文化重德輕智、重人倫輕自然、重直覺輕分析，以致阻礙了近代科學的發展。在與西方文化的碰撞中，科學意識逐漸增強。表現在課文中的，有反映高科技發展成果的，如《電腦管家》；有體現富有挑戰權威的科學探索精神的，如《兩個鐵球同時落地》；有反映科學探究方法的，如《蝙蝠和雷達》等。三是生命意識。價值觀是文化的核心。怎樣的人生最有價值？生命科學啟示我們，人的自然生命之所以能夠存在，是因為有生命力的存在。因此，人活著如果符合生命的本性，就活得最有意義和最有價值。所以人應該激發保持和加強生命力的力度，使有限的生命具有無限的生命力。我們從《為人民服務》、《大森林的主人》、《挑山工》等課文可以體會到強悍的生命力的存在。四是環保意識。天人合一，即人與大自然的和諧是中國傳統文化的精華。它越來越被世界上有識人士所接受，融入全球性的環保意識。反映在課本中的，有《只有一個地球》、《我和企鵝》等課文。那么，怎樣引導學生領會課文中的文化底蘊呢？漢語是一種意合性的語言，呈現一種以形示意的文化形態。因此，必須遵循漢語學習規律，在語言的感悟、積累和熏陶中領會課文的深厚的文化底蘊。1.在語言的感悟中培養文化意識。課文中的文化底蘊，是蘊含在字里行間的。漢語的意合性特點，決定了它不能像學習拼音文字那樣條分縷析，而是要用心去感悟，要穿透語言，領會語言背后之象，進而穿透形象而領略其背后之底蘊。根據小學生的認知特點，可引導其或在朗讀中感悟，或在想象中感悟，或抓住有一定內涵的詞句段品味，或在讀讀畫畫、讀讀演演中感悟。如反映我國古代物質文明的《長城》、《馬踏飛燕》等課文，要在感悟中形成長城雄偉之意象，馬踏飛燕巧奪天工之意象，感性認識什么是創造。又如《赤壁之戰》、《晏子使楚》等課文，要通過對處理事情方式方法的感悟，感性認識什么是人生智慧。《我的新朋友──電腦》、《電腦管家》等課文，要通過對高科技產品的了解，感性認識什么是科技。《倔強的小紅軍》、《那片綠綠的爬山虎》等課文，則是通過對人物特點的感悟，感性認識什么是崇高的人格。總之，通過一篇篇課文的學習，對文化的各個層面的感性認識就會像滾雪球似的。隨著感性認識的豐富和感悟能力的提高，就能逐步形成強烈的文化意識。2.在語言積累中豐富文化知識。語言中有文化底蘊，精彩的語言中文化底蘊更為深厚。因此，對課文中的精采語言必須讓學生多讀多背多摘抄，讓學生在積累語言中積累文化。孔子曾經說過，讀詩，可以多識花草鳥蟲之名(大意)。說的也是文化積累。如《盧溝橋的獅子》第二段描寫了石雕獅子形態各異的造型，通過背誦，不但積累了有關描寫獅子的佳詞佳句，還積累了獅子文化(龍文化、獅子文化是中國傳統文化中的典型的民俗文化)。又如《落花生》一文的背誦，既積累了借物喻理的語言表達，又積累了人生格言。3.在情感熏陶中培養文化美感。文章不是無情物，在對課文的感知感悟中能使文化美感得到培養。如讀《我的新朋友──電腦》，體會到科技美；讀《挑山工》，體會到人格美；讀《養花》，體會到生活美；……培養文化美感，可以使人變得高尚，可以激發文化創新意識。

一、閱讀下面的文字，讀后完成22～25題。（1992年全國高考試題）

在“基本粒子”的大家族中，有一種叫中微子。它那穿山過海，敢于與光速較量的神奇本領和不費吹灰之力穿過地球的拿手好戲，極大地觸發了科學家們應用研究的靈感。

于是，中微子通信的設想脫穎而出了。這是一種采用中微子束來代替電磁波傳遞信息的無線通信方式。它可以沖破電磁波通信不可逾越的水下和地下這兩大禁區，實現全球無線通信；它保密性好，傳遞信息快，不受外界干擾，對人體無害。這些優點是其他通信方式無法比擬的。

中微子通信過程和微波通信相似，有發射和接受裝置。通信時，發射端首先用高能質子加速器，將質子加速到幾千億電子伏特的能量，然后去轟擊一塊金屬靶子。此時，靶子的背面就會產生許多“短命”的介子，這些介子一邊運動，一邊發生衰變，從而變成中微子和μ子。再讓它們共同穿過鋼板，這時μ子被鋼板阻擋并衰變了，剩下的就是純凈的中微子束。然后，再用信號對它進行調制，接著通過磁場控制載有信息的中微子束，使之按人的旨意朝一定方向傳向目標。

接收端是一個貯有近億噸水的大水箱，箱內的光探測器星羅棋布。當發射來的中微子束在水中傳過時，就會與原子核中的中子發生核反應而生成μ子，μ子在水中高速前進，受到核的減速作用放出光子，這些光子進而被水中的光探測器接收，即可把原來中微子束所攜帶的信息調解出來，從而達到通信的目的。

22.從原文意思來看，下列對中微子通信和電磁波通信所作的判斷，正確的一項是（2分）

當前，研究型學習已為廣大教師所青睞，國務院也在《關于基礎教育改革與發展的決定》中明確提出“要開展研究型學習，培養學生提出問題、研究問題、解決問題的能力”。研究型學習可以促使學生的創新能力、學習能力得以持續發展，的確是一種先進的學習方法。但如果運用不當，效果則會大為遜色，甚至流于形式。究其因，大多數是教師在組織學生研究時，思想仍是封閉的，研究的內容完全由教師確定，學生無自主選擇的權利。研究中處處“啟發”學生，甚至淪入問答式教學，嚴重挾制了學生的思維。研究表達機械單一、無創見、無個性。因此，開展研究型學習應注重開放性，由學生自主地進行選擇，合作地進行研究，個性鮮明地進行表達。一、開放研究內容—注重延伸，尊重差異。確立研究內容應體現開放性，要以文為本，但又要高于文，注重延伸；必須尊重學生的差異，反對整齊劃一，允許學生自主選擇不同層次的研究內容。1、注重延伸。語文教學的總目標在于提高學生的語文素養，為學生一生的發展服務，引導學生選擇研究內容時應以教材為主要憑借，但絕不能拘泥于教材本身，一篇課文只是一個例子，應適當地擴展延伸，為學生提供更廣闊的研究空間，獲取豐富的知識。如教學《草原》時，學生在預習、學習、作業中，都自主地選擇了研究內容。預習時有：（1）、老舍的生平、代表作及寫作風格。（2）、草原有哪些特點？我國有哪些有名的草原？學習時有：（1）、作者寫草原的目的是什么？（2）、作者是怎樣表達情感的？（3）、草原有哪些民族風情？（4）、如何動靜結合地描寫事物？如何使用比喻句？作業時有：（1）、我國有多少個少數民族？各民族有什么生活習慣？（2）、歷史上的民族團結與分裂。研究的內容有效地延伸至各科，把語文和自然、社會等融為一體。既有文學的感悟，又有思想的熏陶；既掌握了有關草原的知識，又了解了我國各民族的風土人情。充分體現了大語文教學觀，體現了學科的綜合性。學生也提高了語文素養，培養了審美情趣，增強了愛國熱情。2、尊重差異。每個學生都有鮮明的個性，他們的興趣、思維、能力等各不相同。在引導學生自主選擇研究內容時，要尊重學生的差異。體現出不同層次，滿足不同學生的需求，促使每一位學生都能得到持續發展。教學《林海》時，各小組根據自己的情況選擇了不同的研究內容。（1）、大興安嶺的景物有哪些特點？（2）、作者寫林海的目的是什么？（3）、作者為何三次寫到親切與舒服？各次的感受同嗎？（4）、人與山的關系日益密切指的是什么？結合我們生活的環境談體會。第（1）、（2）個內容較淺顯，第（3）個內容較難。但都可以從課文中提煉信息進行研究。第（4）個內容難度更大，需要學生根據課文聯系生活經歷進行研究。只要學生能解決，不管他們選擇的是哪個層次的內容，教師都要給予充分肯定，激發全體學生參與研究的熱情！讓他們充分享受到了成功的快樂！作為教師決不能“齊步走”，應使每一位學生都有能力參與研究。當然，我們應該鼓勵學生挑戰自己，不斷向高目標邁進。二、開放研究過程——突破時空，自主合作。研究性學習具有自主性和探索性，需要學生自己去經歷、探索。教師不要以知識的傳播者、學習的判斷者的身份出現，課堂上不要把什么都講得明白無疑，不要老是一錘定音，要留有空白，存有疑點，激發學生研究。研究時，要突破時空的制約，給學生充足的時間，讓學生自主地在小組合作式學習中進行深入研究。1、突破時空。研究的時間不能僅限于課堂，應該向課外拓展。課前可對作者的生平、作品的時代背景等方面進行預習性研究。課后可針對內容挖掘深度、廣度，進行拓展性研究。如教學《凡卡》時，學生課前搜集了契訶夫及1886年俄國的有關資料，發表了自己的見解。課后研究了凡卡的夢、凡卡的最終命運及契訶夫的其他名著。研究的空間也超越課堂的范疇，可在家中、圖書室等，根據需要靈活自如地、隨時隨地地進行研究。研究時資料的收集途徑更要突破課文的狹小范圍應拓展到其他學科、課外書籍、報紙雜志、網上等。學生的學習、生活、娛樂中，處處展開研究性學習，在實踐中增加學生的語文實踐能力。2、自主合作。合作學習通于營造寬松、和諧、自由的學習環境，盡可能使每一位學生學習自主性得到發揮，個性得到張揚，大大提高了課堂效率，它是研究型學習的基本組織形式。開展研究型學習應力改過去僅限于師生交互的單一教學形式，應建立合作學習組，讓學生展開討論，在討論中相互激勵、相互啟發，賦予研究型學習難以抗拒的魅力。如教學《馬踏飛燕》時，針對學生提出的“相對于現代，古代的知識已經落后了。而作者說看到古代勞動人民具有豐富的藝術想象力和先進的科學知識，這是否恰當？”我先讓學生圍繞問題思考，作了充分的準備后，參加小組學習，交流時，每一位學生都能各抒己見，展開了熱烈有序的討論。在相互啟發、相互補充下，每位學生都有了自己的認識，并積極參加班級交流。學生認為作者的說法是恰當的。（1）優美的形態設計賦予馬矯健的外在美。（2）重心平穩的科學設計使馬具有獨特魅力的內在美。（3）踏燕奔馳的匠心獨運更表現了馬飛奔如電的神韻美。這些充分表現了設計者豐富的藝術想象力和先進的科學知識。即使現代也是難以比擬的！學生在合作中深刻地領悟了文章的主題。在進行自主合作時，小組的組建要優勢互補、靈活多樣。既要建立固定組，又要讓學生自由地選擇合作伙伴，以適應不同情況的需要。討論時機寧缺勿濫，在有必要時進行。小組學習必須建立在獨立學習的基礎上，學習只有在充分獨立學習，獨立思考之后，才會讓學生感到駿馬在草原奔馳得那么愜意。三、開放研究表達——形式多樣，突現個性。研究型學習應允許學生用喜歡的方式匯報，提倡學生個性化表達，可采用感情朗讀、嚴密說話、繪畫創作、激昂文字、即興表演等多種形式。個性化的朗讀呈現出對信息的理解感悟。個性化的語言傳遞出學習的結果，把語言信息內化為自己的東西。個性化的創作畫體現了對信息的分析、判斷。個性化的寫把書中語言轉化為個性語言。個性化的表演既訓練了語感，又體驗了情境。學生可根據自己的需要自主選擇。如教學《草原》時學生在自主合作的學習后，各組紛紛表達了學習的收獲。有的小組用充沛的感情朗讀出了草原迷人的景色；有的小組生動地闡述了草原及草原人民的風情；有的小組用多彩的畫筆展現了草原難以形容的美；還有的小組用精練優美的文字寫了奇麗的小詩。無論是哪種形式都淋漓盡致地表現了對草原情真意切的愛和無窮無盡的贊美。如《鳥的天堂》學生把自己當作小鳥，向游人介紹了自己快樂的生活。用第一人稱表現出“鳥的天堂”的確是鳥的天堂。又如《將相和》，學生則以分角色表演的形式展現了秦王、藺相如、廉頗等人的鮮明個性。準確地把握了他們的本質。讓我們解放思想，大膽的改革，把研究的自主權交還給學生。選擇符合學生知識水平、學生感興趣的問題作為研究內容，開放研究的時空，充分地、合理地發揮合作式學習的優勢，營造寬松和諧的環境，使研究賴以順利進行。堅持多樣的表達形式，張揚學生的個性。發揮研究型學習的優勢，使語文學習立足于學生的終身發展，為他們今后的學習、生活、工作奠定基礎。

摘要：在多家直播平臺支持下，博物館紛紛加入直播行列。分析了目前博物館直播營銷的具體情況，發現博物館借助網絡直播形式進行營銷，發揮了擴大宣傳推廣、售賣門票和衍生品、擴大消費群體、傳承中華民族優秀歷史文化等積極作用。因此，為保障博物館直播營銷作用的順利發揮，需要做好相關保障工作。

關鍵詞：網絡直播；博物館；營銷

疫情之下，文化產業行業企業的營銷紛紛轉向線上，博物館也加入直播營銷行列。博物館進行直播的消息被媒體爭相報道，引起了廣泛的社會關注，網絡直播對博物館營銷有積極作用。

1博物館直播營銷的現狀

1.1多平臺發力助推博物館直播

近年來，直播產業發展迅猛，直播平臺的發展為博物館直播提供了技術支持。抖音、淘寶、拼多多等多個平臺為博物館直播開辟通道。通過直播可以擺脫時空限制，帶領觀眾游覽、欣賞、購買博物館相關產品和服務，并把博物館的對外形象運營出去。

一、涼州傳統文化的形式與內涵

涼州歷史悠久，人文薈萃。作為古絲綢之路的黃金節點，一直是中原與西北地區溝通與交流的紐帶與橋梁，這里積淀了豐厚的西域文明、絲路文化和涼州文化。涼州傳統文化集中了佛教文化、五涼文化、西夏文化、西涼樂舞、簡牘文化等特色文化資源，體現了延續性較強的文化歷史變遷過程和獨特的民俗文化。歷經千百年的大浪淘沙，涼州傳統文化以開放包容、合作共贏的態度孕育了“崇文尚德、包容創新”的新時代武威城市精神。

二、將涼州傳統文化滲透到當地高中語文教學中的原因

1.高中語文傳統文化教育的必要性。當代文化多元化趨勢日益明顯，而地域文化和傳統文化在教學中的滲透卻略顯缺失。如何有效傳承特色鮮明而豐富的涼州文化，除加強對傳統文化的保護和挖掘外，對區域內的高中生進行涼州傳統文化教育勢在必行。在高中語文校本課程設置上，將涼州“旅游文化專題”、“民俗文化專題”、“涼州詩詞專題”等傳統文化引入課堂教學，是對涼州傳統文化的繼承和發揚，也是高中新課標中“大語文”理念的充分體現。2.涼州傳統文化教育在當地高中語文教學中的重要作用。涼州傳統文化具有較強的德育功能，涼州賢孝、漢簡鳩杖等具有地方特色的傳統文化可以教育學生處世為賢，居家盡孝；參觀文廟、雷臺、白塔寺、海藏寺等名勝古跡，可以增強學生對家鄉的熱愛和自豪感；瞻仰古今歷史文化名人，學習先進事跡，可以激發學生的民族自尊心、自信心，激發學習興趣，陶冶情操，樹立正確的人生觀、世界觀。涼州傳統文化的形成與當地的經濟、政治、宗教、民族等因素有關，涉及民族學、民俗文化學、社會學、哲學等多種學科分支，這種人文性內涵極大地豐富了高中語文教學內容。涼州歷史古跡和出土文物較多，馬踏飛燕、漢代竹簡、西夏碑、文廟匾額等，蘊含著大量的傳統藝術、語言文字知識，巧妙利用則可幫助學生開拓視野，發展智力，增強文化素養。

三、涼州傳統文化在當地高中語文教學中的滲透

1.思想上重視涼州傳統文化的教化作用。涼州文化中的絲路文化、《涼州詞》文化和西涼歌舞伎文化是激發學生愛國思想的重要載體。利用白塔寺會盟、鳩摩羅什傳法、弘化公主和親等素材，可以引導學生建立團結和諧的人際關系；玄奘西行、霍去病的傳說、西路紅軍的故事能培養堅忍頑強意志力；書城不夜、馬家窯文化遺址等可以強化學生的智育教育；天梯山石窟、海藏禪林、涼州賢孝、攻鼓子等可以強化學生的美育教育。2.課堂上強化地域文化的細節滲透。語文教師要在教學內容中有機融合涼州傳統文化，以涼州傳統文化為導入新課的突破口，在背景資料補充、舉例講解、拓展延伸的環節中有意滲透涼州傳統文化教育。比如，在閱讀教學中，將《大漠祭》《西涼馬超》等反映涼州傳統文化的文章或書籍作為研究對象，挖掘涼州傳統文化的內涵；在作文訓練課中，可以緊扣時令節日，探究涼州的傳統節日風俗來歷和文化內涵。3.構建涼州傳統文化校本課程。為有效挖掘和傳承涼州傳統文化，武威市成立了涼州文化研究院，涼州當地的高中語文教師要有意識地會同涼州文化研究院的專家學者，開發高中階段涼州傳統文化校本課程，編寫適合不同階段學生學習的教材和讀本，并積極鼓勵學生參與其中，親身感悟體驗涼州傳統文化的燦爛悠久和博大精深。4.在實踐中拓展涼州傳統文化育人陣地。開展針對性的綜合實踐活動，組織學生進行實地學習調研，了解涼州文化歷史變遷，體味民俗風情，參觀名勝古跡，尋訪名人足跡，重走紅色之旅，參加社區特色文化活動。在調查研究的基礎上，指導學生撰寫相關涼州傳統文化調查報告，開展有意義的專題辯論。這樣，既能培養高中學生的科學探究精神和綜合實踐能力，又能提高學生語文學科綜合素養，在很大層面上做到了涼州傳統文化的學習、熏陶、繼承和發揚。

九年義務教育五年制小學語文第十冊供實施義務教育的五年制小學五年級第二學期使用。這是小學階段的最后一個學期，第十冊教材既按照整套教材的總體設計繼續安排新的語文基本功訓練，又注意對前幾年學到的知識和能力進行比較全面、系統的復習，力求把這兩者有機地結合起來。

一、本冊安排的新的訓練內容和要求

1.本冊有22篇課文，其中看圖學文2篇，講讀課文15篇，閱讀課文5篇。有17篇是現行教材中的保留篇目，新選的5篇課文是《馬踏飛燕》、《菩薩蠻·大柏地》、《聞官軍收河南河北》、《梅花魂》和《延安，我把你追尋》。這些新選的課文內容豐富，富有教育意義，體裁也多樣。《馬踏飛燕》介紹了東漢時期的一匹銅制駿馬，配有這一珍貴出土文物的照片；《梅花魂》通過梅花的秉性，表達了海外華人眷戀祖國的心情；《菩薩蠻·大柏地》是主席寫的一首古體詩詞，“菩薩蠻”是詞牌的名字；《聞官軍收河南河北》是唐代大詩人杜甫寫的七言律詩；《延安，我把你追尋》是一首贊頌延安精神的新詩。

2.本冊課文編排以重點訓練項目為核心，兼顧內容上的聯系，分成6組，每組有3—4篇課文和1個“基礎訓練”。新安排的讀寫訓練項目有4個：“分辨事物和聯想”、“展開合理的想象”、“分清事情的前因后果”和“前后照應，首尾連貫”，“分辨事物和聯想”、“分清事情的前因后果”側重于讀的訓練，“展開合理的想象”、“前后照應，首尾連貫”側重于寫的訓練，讀的訓練和寫的訓練互相對應、穿插安排。這些訓練項目都是在前幾年讀寫訓練基礎上的深化和提高。

上述4個重點訓練項目分別安排在第二、三、四、五組。這幾組的課文都按照訓練項目的要求編排，每篇課文后面的練習注意落實訓練項目的訓練，每組課文后面有一篇“讀寫例話”，對該組的重點訓練項目作概括說明和歸納小結，然后再通過“基礎訓練”中的閱讀和作文練習對重點訓練項目進行復習，使學生逐步形成能力。

3.本冊教材繼續重視預習能力和預習習慣的培養。每篇課文前面都有預習提示，預習要求比前幾冊略有提高，重點要求是通過預習能初步了解課文內容，并在預習中練習圈圈畫畫、作簡單的批注。全冊要求圈畫、批注的有16篇，其中要求畫出重點內容的7篇、要求簡單寫寫預習后的初步感受的2篇。這樣的安排，旨在教給學生科學的讀書方法，使學生養成良好的讀書習慣。

一、畫馬源流

馬與人類的關系自古就極為密切，在4000年前被人類馴服后，就成了古代農業生產、交通運輸和軍事等活動的主要動力，被人們作為一種重要的動物題材加以描繪。據文獻記載和現存的巖畫看，符號性質的馬在人類原始社會時期就開始有了描繪，中國的畫馬藝術發展到秦漢時期已經有了時代的審美風氣。從秦漢時期馬的雕塑、畫像石、畫像磚、墓室壁畫看，這時期馬的動態已被塑造的比較準確，造型寫實中有對神態的適度夸張，寫意性較強，多表現奔馬的飛揚跋扈、氣勢雄偉、充滿朝氣，包含著一種勇往直前的精神力量，使觀者震懾。這一時期留下了許多老幼皆知的以馬為表現題材的藝術作品，如秦始皇陵墓中的戰馬，漢代的青銅雕塑《馬踏飛燕》以及無數畫像石、畫像磚、墓室壁畫中的駿馬。魏晉南北朝馬的造型方式基本延續秦漢，這從傳為顧愷之《洛神賦》摹本中馬的造型可以看出，只是馬的神態比起秦漢的奔放與粗狂來顯得有些含蓄和內斂。唐代在藝術和文學上都是一個破舊立新的時代，繪畫在延續前人方式的基礎上有了較大的發展，繪畫的筆法已較為全面，特別是在造型方面積累了更多的寫實經驗，畫家“應物象形”的水準有了更大的提高，加上唐代政治清明，經濟發達，崇文耀武的時代特征，繪畫的審美形成一種氣宇軒昂的華美與規矩精細時雄渾。反映在畫馬藝術上，因為其在交通和國防力量中的特殊作用，更加受到統治者的喜愛和廣大畫家群體的描繪并形成一種表現模式。雖鐵線勾勒的方法沒變，但畫家對馬的形體特征、奔馳的動態，有了細致的研究并提升了表現的技巧。還有馬的形體也不似秦漢藝術樣式中的奔馬那樣寫意，而是逼真神駿，畫馬已能形神兼備，在附上唐人開闊的胸襟氣度與重規矩守法度的人生信言，畫馬藝術總體呈現華貴精美，雄健寫實的畫風。如杜甫《丹青引》詩贊曹霸畫馬是“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”韓斡為曹霸的入室弟子，傳他的《照夜白圖》《牧馬圖》和《神駿圖》等馬的造型顯得驃悍勇武、健壯肥碩。杜甫也有《畫馬贊》詩贊：“韓斡畫馬，毫端有神逸態蕭疏，高驤縱態，四蹄雪雹，一日天地。”此外宋代袁義《論形神》也評價韓斡畫馬“形勝神”，可足見韓斡畫馬之功力。此外陳宏、韋偃、張萱等也長于畫馬，特別是韋偃，從宋代李公麟臨摹他的馬畫作品我們知道，他能以簡練概括的筆墨描繪氣勢宏偉的上千匹姿態各異的馬。這些都說明唐人繪畫的寫實能力已很高處。總的說來，秦漢和唐雖然畫馬各有偏重，但也有其共同特征，就是渾穆雄強，精氣內斂，富有時代氣息。宋代唯李公麟兼工畫馬，他在繪畫方面是一位全才，人物、山水、花鳥兼善，尤工人物和鞍馬，被時人推為宋畫中第一人，他完善了唐代吳道子確立起來的白描畫，運筆行云流水、有筆有墨，造型準確洗練、形神兼備。他畫的人物，“能分別狀貌，使人望而知其為廊廟館閣、山林草野、閭閻臧獲、臺輿皂隸，至于動作態度、止以肥紅瘦黑分之。”[1]這說明李公麟的寫實能力極高。他畫馬，運用高度簡潔的細筆勾描，卻把對象的形體、質感、量感、運動和空間表現得真實自然。《畫繼》卷三東坡云：“龍眠胸中有千駟，不惟畫肉兼畫骨。”對他的畫馬藝術給予了高度的評價。他的傳世作品《五馬圖》，極其細致而又生動地畫了毛色形狀各不相同的五匹馬，體格健壯，姿態各一，既溫順又矯健。但他的文人屬性，確定了他的繪畫審美不與“世俗畫工，混為一律”，僅僅是“如騷人賦詩，吟詠性情而己。”式的追求與士大夫生活密切聯系的優雅細膩的趣味，使得塑造的形體顯得有些恭謹，那馬也沒有了駿馬驍騰奔放的精神。后有人勸他“‘不可畫馬，他日恐墜其趣，’于是幡然以悟，絕筆不為，獨專意于諸佛矣。”[2]優雅細膩的文人追求造就了宋以后文人畫的輝煌，但同時失去雄強壯闊的陽剛壯美也不能說不是一種缺憾。元人趙孟頫，繪畫技巧全面，雖然高舉復古晉唐的大旗，但他的馬畫基本上延續李公麟的文人意趣，也是工謹精巧，沒有雄渾古樸沉郁靜穆的漢唐雄風。龔開所畫瘦馬，骨顯鋒棱，但神氣凋喪。清代朗士寧畫馬的影響深遠，迄今仍受到人們的喜愛和畫家的追隨，如近代畫馬名家馬晉，細究其原因是西畫與傳統繪畫做到了有機的融合，站在中國傳統繪畫審美心理的立場上審視，筆者認為他沒有切入傳統中國畫審美的核心。如他的《百馬圖》《馬圖》等一系列以馬為表現對象的作品，因為西畫觀念強烈，過分強調空間與體積，過分強調光影，失去了傳統中國畫特有的以虛帶實優雅含蓄的審美意趣及筆墨韻味，從而產生不中不洋的“混血”胎記，最主要的更在于他的馬畫有馬之形而無馬之“骨力追風”“飛龍狀質”的神氣，過多如影取形的直白描繪也湮沒了馬雄奇奔放的內在精神氣質而只能供人怡情玩賞。近代徐悲鴻潑墨寫奔馬，注重結構體面，融會中西，成為寫意畫馬第一人，其實從馬俊偉豪邁的精神品質和富有陽剛之氣的外形看，似乎不太適于用工謹細瑣的畫法去表現。雖說唐代工筆寫實，但也抓住了馬的精神意態，簡練地描繪使得駿馬氣宇軒昂，宋元以來，文人悠閑雅致精神的介入，縱使寫意也難得馬勁健豪放的精神品質，也許這個原因使然，宋元以來畫馬者甚少，有名的畫馬大師，又都沿用工筆畫法，使得在漢唐就有極高藝術成就的畫馬藝術在宋元以來沒有長足的進展，反而喪失了曾經的輝煌。近現代的徐悲鴻，創造了寫意畫馬的新風氣，其功績是不朽的。

二、李際科的畫馬藝術

從上文我們得知，畫馬藝術歷經唐朝的曹霸、韓斡，陳宏和韋堰等畫馬名家的確立，再經宋朝李公麟，元朝趙孟頫等繼承性的發展，又有清代宮廷西洋畫家郎世林對馬寫生似的中西合璧的探索，近現代徐悲鴻“盡微致廣”描繪的“奔馬”，氣勢如虹奏響一個時代的浩歌，畫馬的藝術語言已是十分完善。每一個大師都如一座高峰，任何一個畫馬者都會有一種難以逾越之感，可崇尚壯偉之舉、浩然之氣的李際科先生面對這些大師名家的畫馬藝術，在繼承這些大師的遺風流韻后又勇于攀登，在畫馬藝術中闖出了一條新路。李際科先生深入地研究了這些前輩大師的畫馬藝術并選擇性地繼承了這些大師的成就，加上自己對馬的研究與理解、綜合的學識修養和對整個中華民族命運的關懷，形成他強健寫實，寄寓深刻的繪畫風格。李際科先生工筆畫馬的藝術有較多郎世寧寫實的畫風，如《九駿圖》中的馬也運用光影，但卻大大減弱了光影的表現，僅使光影處于比較次要的地位，但并沒有掩沒中國畫的以線造型的特點，即使不同色彩間相互產生的分割線，亦十分鮮明。馬的形體用了幾種類似色，以色彩明度遞增與遞減的方式漸次推移排列，層次柔和，這種設色方法和古代的大相徑庭，十分具有現代感。另外，馬的造型方式也與唐、宋、元以來的有很大區別，以《驪駒》為例，乍眼一看，還以為是唐代韓斡《照夜白》的翻版，但仔細品味，我們發現兩幅馬畫從造型、筆墨、設色乃至精神都有很大的區別。《照夜白》中馬的造型豐厚圓肥、四肢細短、結構顯得比較簡略。《驪駒》中馬的造型卻清瘦勻婷，四肢修長，結構交代比較充分。李際科先生畫馬，不是僅憑眼睛觀察，為了畫準馬的形體，他多次解剖過馬，雖然沒有庖丁對牛那般的神會，但對馬的骨骼肌肉和結構的關系卻是十分熟悉的，所以他畫的馬結構準確，形體堅實，并且能通過準確變化的線條表現出馬的骨骼肌肉不同的質感，我們觀其馬，能強烈感覺到馬那壯實堅韌的骨骼，強健有力的肌肉；在用筆方面，《照夜白》基本上是用力均勻的鐵線描，《驪駒》用筆卻變化豐富，除鐵線描外還有馬鬃、馬尾的蘭葉描，骨骼轉接處有少部分線條較粗壯的釘頭鼠尾描，馬蹄、馬身上的披巾則是折筆；施色上，《照夜白》略用水墨渲染馬首和馬的頸部、胸部和四肢，尚屬白描作品。《驪駒》施色濃重，色彩華美艷麗，而且這幅作品，李際科先生畫過多幅，雖幅幅設色不同，但每幅設色都濃艷厚重；在作品最主要的精神意態方面，差別更大。《照夜白》畫的是皇帝的御馬，雖然有些桀驁但很馴服，主要體現馬的奔放神勇，《驪駒》是由于李先生對馬情有獨鐘，有蘇軾“前身作馬通馬語”的神會和杜甫“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行”的情意，又融匯進自己的審美意趣和崇高的人格理想，雖是畫馬，實際表現的卻是做人的君子情懷般男人氣概的人格寫照。這些差異，也是他與宋元馬畫藝術的差異，這也正是李際科先生高明的地方。古人云：“不善師者師其跡，善師者師其意。跡象易變，而神意難忘。”他正是這樣一個善師其意的學者，充分理解了藝術創作規律的真諦并和自己人格理想中對藝術品質的追求融會貫通，沒有把繪畫當作士大夫玩賞收藏、怡情養性的工具，而是以一個學者的方式把繪畫作為詩文一般抒懷言志的載體，把畢生的精力投入到繪畫中，試圖使作品的藝術性與思想性達到高度的統一。使得他的作品給人氣勢猶如史詩一般充滿恢宏壯觀的陽剛之美。這感染力除了畫面本身具有的藝術感外，還有畫外所蘊含的無窮韻味，就是他思想中雄心壯志的抒發和民族感情的寄托。當然，他也不總是一味豪情不止，就如豪情萬丈的浪漫詩人李白亦有“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”的纏綿之情，李際科先生也有一些情感細膩的柔情之作，有著另樣感人的力量。他的意筆畫馬的作品同樣吸取了漢唐恢宏雄闊、氣勢宏偉的精神，更注重于馬熱烈剛強的性格、堅韌不屈的品質、勇往直前的動力、百折不饒的氣魄。他意筆畫馬的造型方式，和徐悲鴻的有著很大的區別，徐悲鴻由于曾經留學法國學習西方藝術，在素描藝術上有很高的造詣，并致力于用西畫的方式改良中國畫，所以他筆下的馬自覺不自覺地加進西方藝術造型觀念，更注重于體面關系的表達而有幾分水墨素描的味道。而李際科的意筆畫馬則更多地吸取了秦漢畫像石、畫像磚及墓室壁畫平面的造型方式，意在馬的精神氣質的表達和水墨痛快淋漓的宣泄，他的意筆馬畫更在于對傳統繪畫的繼承。如1940年所作的《花驄》，畫面不足A4紙大，金字塔形的構圖給人恢宏大氣的感覺。回首凝望的駿馬矗立在畫幅中央，卻一點也不呆板。因為向左的馬首大筆濃墨，肩部、腰部、腹部以及臀部的重墨點與向右擺動的馬尾梢部的濃墨長線，形成動感極強的S形。馬的造型寫實，比例與結構都接近于現實中的馬，身體健壯，四肢修長，不似漢唐中馬身的豐肥與四肢的短小，馬的精神意態也不像宋元的內斂，筆墨也不似徐悲鴻堅實。李際科先生的馬有其獨到的造型與筆墨，只在馬首和四肢骨骼轉接的結構部位作深入微具的刻畫和強調，其它部位則是寥寥幾筆瀟灑飄逸的淡墨線條，總之他的馬畫給人以“線條飄逸流暢，墨色鮮活，重結構而不失用筆奔放，雖潦潦幾筆，然已神究氣足，古意綿長”[3]之感。

總的來說，李際科畫馬的藝術特點大致可歸納為如下幾點，一是造型準確嚴謹，二是用線富于變化，三是適當合理的藝術變形，四是古意盎然而不失現代氣息，五是意趣充滿蓬勃向上的陽剛之氣。