古殿青燈旁的一枝寒梅——淺析《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛情

內(nèi)容摘要:本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

關(guān)鍵詞:世難容怪僻才華馥仙梅花愛情

在《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”中，有一個(gè)披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數(shù)的枷鎖和羈絆。同時(shí)，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來予以探討,以對(duì)妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢(mèng)》中的角色地位有一個(gè)客觀、清晰的了解。

一.妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物

一.妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物

《紅樓夢(mèng)》第五回中專論妙玉的那支《世難容》的曲子:氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膿，視綺羅俗厭，卻不知好高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這青燈古殿人將老，辜負(fù)了紅粉朱樓春色闌！到頭來依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似無暇白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無緣。

作者以“世難容”三字來評(píng)述這只曲子，這三字不僅概括了妙玉多方面的復(fù)雜性格，也道出了她曲折獨(dú)特的一生。妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，決定了她不同的感情世界。

妙玉不是閨閣小姐，而是一個(gè)身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。在書中第十七回至十八回《大觀園才題對(duì)額榮國府歸省慶元宵》中林之孝家的這樣向王夫人介紹妙玉：“外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個(gè)老嬤嬤、一個(gè)小丫頭服侍。”

妙玉的出家并非出于自愿。她不似寶玉、惜春的看破紅塵而遁入空門，而是因?yàn)樽杂锥嗖。伊嗽S多替身兒皆不中用的情況下被迫入了佛門。“自幼走向佛門是精神解脫，被動(dòng)走向佛門是精神禁錮，妙玉是后者而非前者。”（1）所以，她有許多的不甘和掙扎。“不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的,不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的,逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的”（2）由此可見，妙玉以后的身心無法合而為一，無法一心向佛是有根可究，有源可尋的。她是在一種被逼迫的環(huán)境下不可選擇的進(jìn)入佛門的，我們常說：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。妙玉產(chǎn)生了一種逆反心理，要一心打破佛家的清規(guī)戒律，渴望自由、親情與愛情，也是她反抗壓迫的自然表現(xiàn)。

其實(shí)，我們只要細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她自稱檻內(nèi)人、畸零人，格調(diào)高貴，雖然淪落在賈府大觀園私家襄贊的小庵但給人印象極其小資；她喜歡讀莊子，自認(rèn)不可輕褻，凌然莫犯；精奕道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無一不是高水平，而這些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清凈”相去甚遠(yuǎn)，她對(duì)茶品、茶水、茶具有著那樣的講究，這與孔夫子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”在本質(zhì)上是一致的。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等。《般若經(jīng)》上說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”但妙玉卻不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。這些姑且不論，單是妙玉與《紅樓夢(mèng)》中的其它僧道佛尼也是有所不同。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐。她美麗、聰慧，“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過潔世同嫌”。妙玉本是讀書仕宦之家的閨閣小姐，理應(yīng)生活在“紅粉朱樓”之中，卻被迫在這古殿青燈旁，伴著木魚經(jīng)卷了此一生，她又是多么的不甘心，她必須去抗?fàn)帯⑷^斗。

一.妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物

《紅樓夢(mèng)》第五回中專論妙玉的那支《世難容》的曲子:氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膿，視綺羅俗厭，卻不知好高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這青燈古殿人將老，辜負(fù)了紅粉朱樓春色闌！到頭來依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似無暇白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無緣。

作者以“世難容”三字來評(píng)述這只曲子，這三字不僅概括了妙玉多方面的復(fù)雜性格，也道出了她曲折獨(dú)特的一生。妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，決定了她不同的感情世界。

妙玉不是閨閣小姐，而是一個(gè)身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。在書中第十七回至十八回《大觀園才題對(duì)額榮國府歸省慶元宵》中林之孝家的這樣向王夫人介紹妙玉：“外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個(gè)老嬤嬤、一個(gè)小丫頭服侍。”

妙玉的出家并非出于自愿。她不似寶玉、惜春的看破紅塵而遁入空門，而是因?yàn)樽杂锥嗖。伊嗽S多替身兒皆不中用的情況下被迫入了佛門。“自幼走向佛門是精神解脫，被動(dòng)走向佛門是精神禁錮，妙玉是后者而非前者。”（1）所以，她有許多的不甘和掙扎。“不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的,不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的,逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的”（2）由此可見，妙玉以后的身心無法合而為一，無法一心向佛是有根可究，有源可尋的。她是在一種被逼迫的環(huán)境下不可選擇的進(jìn)入佛門的，我們常說：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。妙玉產(chǎn)生了一種逆反心理，要一心打破佛家的清規(guī)戒律，渴望自由、親情與愛情，也是她反抗壓迫的自然表現(xiàn)。

其實(shí)，我們只要細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她自稱檻內(nèi)人、畸零人，格調(diào)高貴，雖然淪落在賈府大觀園私家襄贊的小庵但給人印象極其小資；她喜歡讀莊子，自認(rèn)不可輕褻，凌然莫犯；精奕道，諳音律，舉凡花卉盆景，古玩茶飲，無一不是高水平，而這些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清凈”相去甚遠(yuǎn)，她對(duì)茶品、茶水、茶具有著那樣的講究，這與孔夫子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”在本質(zhì)上是一致的。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等。《般若經(jīng)》上說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”但妙玉卻不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。這些姑且不論，單是妙玉與《紅樓夢(mèng)》中的其它僧道佛尼也是有所不同。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐。她美麗、聰慧，“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過潔世同嫌”。妙玉本是讀書仕宦之家的閨閣小姐，理應(yīng)生活在“紅粉朱樓”之中，卻被迫在這古殿青燈旁，伴著木魚經(jīng)卷了此一生，她又是多么的不甘心，她必須去抗?fàn)帯⑷^斗。

《紅樓夢(mèng)》中人物眾多，作者曹雪芹對(duì)小說中的諸多人物之起名可謂匠心獨(dú)運(yùn)。茲淺析如下，一并求教于大方之家。

眾所周知，寶玉、黛玉、寶釵是書中的三個(gè)重要人物，他們之間有著頗微妙的關(guān)系。曹雪芹對(duì)三人之起名煞費(fèi)苦心。筆者以為，釵、黛都和婦女妝飾有關(guān)，它們代表著兩種不同類型的封建少女。“寶玉”二字，暗示其一生之命運(yùn)沉浮與“寶”、“玉”有關(guān)------“寶”和“釵”相連，就成了寶釵；“玉”和“黛”字相連，則成了黛玉。這種設(shè)計(jì)，在相當(dāng)程度上，概括了《紅樓夢(mèng)》中的一些情節(jié)：寶在前，玉在后，寶玉本鐘情于黛玉，結(jié)果卻與寶釵聯(lián)姻。就女性妝飾而言，釵明顯不及黛，由此亦可推論曹雪芹之“尊林貶薛”思想。

此外，《紅樓夢(mèng)》中的人名大量使用了諧音表意。如甄士隱和賈雨村可以理解成“真事隱（去）假語存（焉）”。賈政是“假正（經(jīng)）”，是滿嘴“仁義道德”的偽君子，而賈寶玉則是“假寶玉”，是一塊具有反叛精神的“真頑石”。賈鏈的名字暴露了其人本質(zhì)乃為“假廉”，是不知廉恥之徒，而王熙鳳是“枉”為“犀”利“鋒”快之女人。還有，“妙玉”是“廟中玉”，表明了她的身份（出家之人），秦可卿是“情可欽（親）”，馮淵是“逢冤”，英蓮士“應(yīng)憐”，平兒是“瓶兒（擺設(shè)）”，秦鐘是“情種”，卜世人是“不是人”，詹光是“沾光”等等。不一而足。

再如，“元春、迎春、探春、惜春”四姐妹的首字可理解成“原應(yīng)嘆息”，感嘆四人短暫的青春年華，也可理解成“原因探析”，探析封建社會(huì)衰敗直至滅亡的原因！

總之，《紅樓夢(mèng)》中的人名，有的暗示了人物的命運(yùn)，有的是對(duì)情節(jié)發(fā)展的某種隱喻，有的概括了人物性格的某些特點(diǎn)，有的是對(duì)人物為人處事的絕妙諷刺。通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的人名之淺析，亦可感知此部名著之博大精深。

（順帶說一下，魯迅諸多小說中人物之取名無疑受到了《紅樓夢(mèng)》之影響。如華老栓、夏瑜、、閏土、孔乙已、祥林嫂、單四嫂子、魯四老爺、子君、涓生、魏連殳、阿Q、小D、宴之敖等皆有寓意，容以后再發(fā)小文展開吧。）

摘要：對(duì)中國古典名著《紅樓夢(mèng)》中若干片段的翻譯進(jìn)行剖析，可知如何在翻譯中保存并向國外讀者介紹中國的文化。采用異化的翻譯方法，可以更好地保存中華民族的文化特色，向世界介紹并弘揚(yáng)中國文化。

關(guān)鍵詞：異化歸化文化特色的保存文化傳播

目前，翻譯研究已經(jīng)從初步的等值翻譯階段進(jìn)入到綜合研究階段。翻譯不僅是一種社會(huì)語言現(xiàn)象，而且起著社會(huì)交流的作用。語言的交換只是其中的一個(gè)因素，翻澤的研究范圍也擴(kuò)大到了研究社會(huì)、文化等與翻譯的關(guān)系，翻譯理論電隨之打上了交際理論的烙印。從而，翻譯也被視為一種跨文化交際的行為，由語言行為逐漸轉(zhuǎn)換成文化行為。

ChristianNord甚至用InterculturalConununica—tion(跨文化交際)來替代“翻譯”一詞。我國學(xué)者王佐良也指出“他(譯者)處理的是個(gè)別的詞，而面對(duì)的則是兩大片文化”。因此，歸化和異化作為處理翻譯中文化因素的兩大原則，也就成為人們爭論的焦點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》的兩位譯者，楊憲益與霍克斯，在其翻譯中分別以異化和歸化為主要翻譯策略。本文從楊憲益先生以異化為主的《紅樓夢(mèng)》譯文賞析中初步探討文化特色的保存與文化的傳播。

一、歸化與異化

異化，在英語中可稱作alienation或foreignization，是以源語文化為歸宿的一種翻譯理論。美國翻譯家勞倫斯·韋努蒂(La~xenceVenuti)提出了“反翻譯”的概念，即譯作在風(fēng)格和形式上應(yīng)完全保留源語的特色，“不同于”目的語，且忽略目的語讀者是否接受源語的文化意象。《紅樓夢(mèng)》的英譯中，楊憲益先生采用了異化理論，保留了源語的文化因素。例如“真是天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”譯為“Truly，storlnsgatherwithoutwarninginnature，andbadluckbefallsmeno—vemight．”。此處，楊先生直接將富含中國文化意象的詞匯轉(zhuǎn)換到了英語中，“storm”和“l(fā)uck”兩個(gè)單詞在漢語中就是“風(fēng)云”和“禍福”，在英語中卻失去了對(duì)等的含義。但為了保留源語的文化特色，楊先生采用了異化的理論來處理不同的文化意象。

即將枯萎的絳珠草，無意得到了神瑛侍者的慈悲灌溉，修煉成仙。兩位因灌愁海水，結(jié)下一段生死緣分。高山晶瑩的絳珠仙子，不能受人之恩惠而不報(bào)，聽說神瑛思凡下界，于是要用一生的淚水交換，換取他的回頭是岸，以報(bào)答灌溉之恩。當(dāng)年看到這里，深深被絳珠仙子的高尚宏愿和無私行為所感動(dòng)。后來方知，絳珠黛玉，名別體殊，實(shí)乃香魂一縷所化，本為一人，從此深愛不已。

黛玉前生仙體，神水澆灌，一塵不染，纖纖弱質(zhì)，來到污濁的凡間，深涉紅塵，無所適應(yīng)，遂染無醫(yī)之病。初見化為寶玉的恩人，便淚如雨下，高興之極乎，感恩之深乎？無論如何，絳珠終于又遇到神瑛，三生石上舊精魄，萬劫人世有情緣。

既然入凡塵，即行凡間事。當(dāng)年神瑛因動(dòng)情紅塵，萬事自然從他富貴閑人的生活開始，黛玉寶玉，青梅竹馬，兩小無猜，情根深種。為了讓寶玉早啟慧根，懂得世無常歡，花無常艷，黛玉不惜以淚洗面，讓寶玉在錦衣玉食中，看到悲苦無常。而常人視她，只當(dāng)黛玉心胸狹窄，目下無塵。可憐絳珠一片心意，正是知我者謂我何憂，不知我者謂我何求。

世間無情，千萬物事穿手過，流水落花天地間。清靈黛玉，無人知心，四季逆旅，寂寞獨(dú)行，春葬落花，秋臥菊榻，蘭心慧語，化做墨香。可憐清流易被濁欺，白雪常遭泥污，生長在一個(gè)不容她的世界里，黛玉因此更無片刻歡顏。盡管外祖母寵愛，寶玉鐘情，黛玉并未因此真正快樂過，她深知眼前一切都是過眼云煙，自己只是一匆匆過客，不會(huì)久留。

周遭他人冷眼，黛玉獨(dú)自經(jīng)受，從未怨言，世間的驕情假意，被她的無塵明鏡，照得纖微必顯，毫無遺漏。在這個(gè)戲臺(tái)一般的世界里，她不會(huì)妥協(xié)，不會(huì)作假，只會(huì)一意孤行，明知其不可為而為之。一如殷商末年的伯夷叔齊，周伐紂王，兩人便以微小之軀勸阻西周萬人之兵，周滅紂王后，兩人便作采薇之歌

，絕食首陽山。黛玉高潔，一身孤臣孽子的風(fēng)范，直逼古人，就算是自認(rèn)為紅塵得意的薛寶釵，也情不自禁愿和她結(jié)為金蘭之誼，時(shí)常親近。自認(rèn)非凡的檻外人妙玉，也親自以古器仙茗客敬黛玉，并時(shí)常在圓中，駐步傾聽黛玉的雅樂詩詞。

摘要：寶玉性格矛盾曾是“紅學(xué)”研究的熱點(diǎn)。筆者認(rèn)為，就實(shí)質(zhì)而言，寶玉是個(gè)條件型精神病患者，其所謂的性格矛盾，大體是因交際對(duì)象的不同，而有的兩種基本對(duì)立的行為方式，即：在與男性交際的場合中，他基本是一個(gè)精神正常，聰俊靈秀的“健康寶玉”；在與女性交際的場合中，他則又是一個(gè)乖僻邪謬、心智渾濁的“病態(tài)寶玉”。寶玉的性格矛盾是作者意識(shí)到了的、為成就主題選擇的表現(xiàn)人物的技法。當(dāng)然，矛盾是令人遺憾的，但如能看到其存在的意義，其也就不難理解諒解。同時(shí)，從病理的角度出發(fā)，對(duì)此作者也進(jìn)行了積極的消解，故在事實(shí)上，其應(yīng)該是不成問題的問題。

關(guān)鍵詞：寶玉；性格矛盾；男性世界；女性世界；藝術(shù)手法；病理

早在范鍇的《癡人說夢(mèng)》中，已提及寶玉的性格矛盾。不過，一九七九年前，這一點(diǎn)雖為人察覺，然不為人所重。一九七九年，于《北方論叢》創(chuàng)刊號(hào)，戴不凡先生《揭開〈紅樓夢(mèng)〉作者之迷》問世，從著作權(quán)的高度理解這一問題。寶玉性格矛盾遂為“紅學(xué)”研究熱點(diǎn)。針對(duì)戴先生的宏論，彭昆侖、方平、陳慶浩等先生俱陳己見[1]。

就爭論的情況看，對(duì)矛盾屬性的認(rèn)定與態(tài)度，方平先生重視“清”與“濁”的不同；別人基本扎入戴先生的gu中，關(guān)注“大”與“小”的區(qū)別。對(duì)促成矛盾的原因，少數(shù)人支持戴先生意見，多數(shù)以表述系統(tǒng)問題，版本問題等，否定戴先生的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，就實(shí)質(zhì)而言，寶玉是個(gè)條件型精神病患者，其所謂的性格矛盾，大體是因交際對(duì)象的不同，而有的兩種基本對(duì)立的行為方式。即：在與男性交際的場合中（下稱“男性世界”），他大體是一個(gè)精神正常，聰俊靈秀的“健康寶玉”；在與女性交際的場合中（下稱“女性世界”，“女性”特指大觀園中的年輕女子）中，他則又是一個(gè)乖僻邪謬、心智渾濁的“病態(tài)寶玉”。寶玉的性格矛盾是作者意識(shí)到了的、為成就主題選擇的表現(xiàn)人物技法。當(dāng)然，矛盾是令人遺憾的，但如能看到這種矛盾存在的意義，其也就可以理解諒解了。同時(shí)，從病理的角度出發(fā)，對(duì)此作者也進(jìn)行了積極消解，故在事實(shí)上，其應(yīng)該是不成問題的問題。

寶玉的性格矛盾是作者已意識(shí)到了的，在作品中，他多次借人物之口對(duì)此進(jìn)行過透露。如：在第二回，賈雨村說，寶玉系正邪兩賦而來的一路人，其“在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰明靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下”[2]。在第五十六回，作者先借甄家女人之口，歷數(shù)賈寶玉鏡相甄寶玉之怪誕乖僻；繼之讓賈母聯(lián)系賈寶玉的情況評(píng)論說：這兩個(gè)孩子事實(shí)上問題不大，“憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來的。”后又寫那幾個(gè)女人附和賈母，覺得甄寶玉“殊不知他在家里無法無天，”“有時(shí)見了人客，規(guī)矩禮數(shù)更比大人有禮”。這里，“聰明靈秀”與“乖僻邪謬”，“刁鉆古怪”與“還出正經(jīng)禮數(shù)”，“無法無天”與“比大人有禮”等，屬明確的有排異色彩的話語。這說明，對(duì)寶玉一半是天使、一半是魔鬼的品行，作者的認(rèn)識(shí)并不糊涂。

在作品中，此類表述很多，如粗疏地看，不知作者如何把握寶玉。但就上述賈母等的議論分析，我們認(rèn)為，寶玉的性格矛盾，主要是在男性、女性兩個(gè)對(duì)立的世界中展開的。寶玉生于府邸之中，長于婦人之手，整日價(jià)在姐妹行中廝混，大體屬成長中的少年。所以，上面所言的“在家里”，主要指其在女性世界中的情況；“見了人客”與“見了外人”。是指其外出交游，在男性世界中的表現(xiàn)。讀作品的過程中，多次以這一線索檢驗(yàn)作品的描寫，賈母等的評(píng)價(jià)屬實(shí)。

摘要:本文用問卷調(diào)查的方法，對(duì)廣東技術(shù)師范學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院貧困生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)行為、消費(fèi)心理及影響因素進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)本科院校貧困生在消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)行為、消費(fèi)心理和消費(fèi)觀念上的特點(diǎn)。通過精準(zhǔn)幫扶、心理輔導(dǎo)、思想教育和課程引導(dǎo)等方式來幫助本科院校貧困生樹立正確的消費(fèi)觀。

關(guān)鍵詞:本科院校;貧困生;調(diào)查分析

一、基于廣東技術(shù)師范學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院貧困生的調(diào)查數(shù)據(jù)分析

(一)研究方法和樣本情況。1．問卷調(diào)查情況。用定量研究的調(diào)查法對(duì)廣東地區(qū)的貧困生的消費(fèi)狀況來研究。研究對(duì)象是該院336名在冊(cè)貧困生。本次調(diào)查共發(fā)放330份問卷，回收有效問卷323份，有效回收率為96．13%。2．問卷基本內(nèi)容。內(nèi)容分四個(gè)部分，共36個(gè)題目。首先是基本信息，其他三部分針對(duì)消費(fèi)的多個(gè)領(lǐng)域來調(diào)查，含貧困生的消費(fèi)行為、日常消費(fèi)和學(xué)習(xí)活動(dòng)消費(fèi)的特點(diǎn)等。3．樣本構(gòu)成情況。在基本人口學(xué)信息方面，問卷按性別、家庭居住地和年級(jí)來區(qū)分被調(diào)查者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，被調(diào)查者中男生203名，女生112名，性別分布基本平衡;按家庭居住地，山區(qū)18人，農(nóng)村275人，城市22人，數(shù)據(jù)不平衡是因我國貧困人口主要在農(nóng)村;按年級(jí)，大一117人，大二21人，大三128人，大四49人。大二大三總?cè)藬?shù)少，貧困生數(shù)相應(yīng)較少。(二)研究發(fā)現(xiàn)。1．文化水平是制約家庭經(jīng)濟(jì)的重要因素之一。在父母文化程度調(diào)查上，63．49%是小學(xué)，53．33%是初中，8．89%未上過學(xué)。僅10．79%、0．95%是高中及大學(xué)。2．貧困生收入來源單一、消費(fèi)結(jié)構(gòu)多元化。大部分貧困生收入是來自父母(63．49%)及學(xué)校資助或貸款(20．32%)。有97．78%將食品置于月支出的大頭，第二是學(xué)習(xí)費(fèi)用(67．94%)，再是交通費(fèi)用。28．89%將通訊費(fèi)用置于月支出的第三。3．貧困生大體上科學(xué)消費(fèi)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:87．94%有合理安排自己的消費(fèi)種類，93．33%有目的性購物;55．24%能記下部分花銷，34．92%能了解基本的消費(fèi)情況，極少數(shù)不理會(huì)其消費(fèi)情況。4．購物方式的多樣化、支付方式的多元化及網(wǎng)絡(luò)購物的普遍化使大學(xué)生的消費(fèi)趨于快捷化、網(wǎng)絡(luò)化。［1］從短期消費(fèi)情況及總體消費(fèi)意愿看，74．6%樂于網(wǎng)上消費(fèi)，出于品種齊全、價(jià)格便宜、時(shí)尚有趣、方便快捷和節(jié)省時(shí)間目的;有25．4%趨于實(shí)體店。在支付方式上，91．34%選擇微信等第三方支付方式，極少數(shù)用現(xiàn)金。5．貧困生有生活要求，安全消費(fèi)意識(shí)增強(qiáng)。［2］在近期外出就餐上，52．70%偶爾外出，33．33%幾乎不外出，8．89%從不外出，僅5．08%常外出就餐;在因超前消費(fèi)而出現(xiàn)借錢上，54．92%從不，28．57%幾乎不、13．97%偶爾，僅2．54%經(jīng)常;在網(wǎng)購超前消費(fèi)上，66．35%是等有錢再說、20．95%默默打工攢錢，少數(shù)是分期付款和網(wǎng)絡(luò)借貸。6．多數(shù)貧困生消費(fèi)有計(jì)劃性，實(shí)用和價(jià)格是其消費(fèi)的關(guān)注點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，60．32%會(huì)制定月消費(fèi)計(jì)劃，而39．68%不會(huì)。在影響消費(fèi)的因素上，53．97%是促銷活動(dòng)、58．41%是價(jià)格調(diào)整、88．89%是實(shí)用和67．62%是價(jià)格。

二、思考與討論

(一)一通過思想教育和心理輔導(dǎo)切實(shí)幫助到貧困生，塑造健康的消費(fèi)心理。從問卷分析看，大多數(shù)人是理性消費(fèi)的。但是，部分人出現(xiàn)超前消費(fèi)，一是電子支付的普遍化和超前消費(fèi)風(fēng)氣的影響，二是攀比、炫耀等心理。可見，應(yīng)重視貧困生消費(fèi)心理的思想建設(shè)工作，建立切實(shí)的教育體系，如開設(shè)合理消費(fèi)、消費(fèi)心理分析的課程和傳統(tǒng)美德的宣傳講座等來引導(dǎo)其塑造健康的消費(fèi)心理、樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。(二)貧困生的消費(fèi)目標(biāo)明確。貧困生的消費(fèi)看重實(shí)用和價(jià)格，反映了其消費(fèi)理念的理性消費(fèi)目標(biāo)的明確。貧困生能根據(jù)本身實(shí)際需要進(jìn)行合理消費(fèi)，看重性價(jià)比是其基本消費(fèi)特色。

成都的夏天是很難捱的，仿佛情弊已久的男女，懶膩膩，軟綿綿，昏暈暈……

昨天下了一場雨，既不磅礴，也不纏綿，是一場中庸的雨。宜人之極！

初出茅屋，咋一進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，只覺得眼花繚亂，看不過來。幾日間，才子佳人，恨不能盡收眼底。

很多人誤以為我是黛玉，淚光點(diǎn)點(diǎn)，其實(shí)，有時(shí)覺得自己是妙玉，僧不僧，俗不俗，男不男，女不女，加上那句“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕”……見笑見諒，此為我一向的詩人病，是令周遭恨過又理解的天然秉性。（扯遠(yuǎn)了，再回來說下文）

看到網(wǎng)絡(luò)上說金庸先生加入作協(xié)的事，又有人退出作協(xié)，真是“星夜趕考，天明辭官”，各有去所。金庸先生加入作協(xié)有點(diǎn)可惜，他的書全球華人都在看，他是屬于全世界的，作協(xié)應(yīng)以他為榮光。作協(xié)這樣的機(jī)構(gòu)對(duì)我們這些自由主義者似乎夠不成吸引力，秦觀詩曰：

自在飛花輕似夢(mèng)！

高中語文核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”素養(yǎng)，是高中語文核心素養(yǎng)的四大組成部分之一，也是語文教育追求的重要目標(biāo)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，卻存在著種種問題。一方面是迫于高考?jí)毫Γ處煾⒅乜荚嚪謹(jǐn)?shù)，將精力更多花在提高學(xué)生做題能力方面[1]，而把“文化傳承與理解”當(dāng)成課程的“潛在層面”，始終未予以足夠重視。另一方面是由于課時(shí)緊張，教師在上閱讀課時(shí)，大多只是通過短篇文章的閱讀，給學(xué)生布置相關(guān)習(xí)題，將閱讀停留在表面。這樣的現(xiàn)狀，不僅使“經(jīng)典名著閱讀教育處于很被動(dòng)的狀態(tài)”[2]，而且也非常不利于學(xué)生文化傳承與理解素養(yǎng)的提升。那么，怎樣才能有效地提升學(xué)生文化傳承與理解的素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為，由于經(jīng)典名著是“一代接著一代的讀者不斷篩選以后的‘遺留物’”，是“人類價(jià)值選擇的結(jié)果”[3]。所以，它也是提高學(xué)生文化傳承與理解素養(yǎng)的絕佳素材。通過中華傳統(tǒng)名著教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)中華文化之美，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化；通過外國優(yōu)秀名著的教學(xué)，則可以引導(dǎo)學(xué)生理解不同民族區(qū)域的文化，更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)多彩世界。本文以中華經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》的教學(xué)為例，談?wù)勍ㄟ^名著閱讀教學(xué)來促進(jìn)學(xué)生文化傳承與理解素養(yǎng)的提升。

一.詩卷長留天地間———《紅樓夢(mèng)》與詩詞

“文化傳承和理解”素養(yǎng)需要學(xué)生借助語言文字來體會(huì)中華民族優(yōu)秀文化之偉大，從而理解、尊重并認(rèn)同中華文化。而詩詞作為語言文字的精華，在《紅樓夢(mèng)》中比比皆是。《紅樓夢(mèng)》里的詩詞是作品的有機(jī)組成部分，它就如同鑲嵌在碧海青天里的明星，為整部作品增色不少，同時(shí)也對(duì)深化主題、塑造人物形象起到舉足輕重的作用。品讀《紅樓夢(mèng)》的詩詞，我們總能感到一種文化氣脈的雄厚流動(dòng)感與時(shí)空的縱深感[4]。因此，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，教師可通過對(duì)重點(diǎn)詩詞的講解，讓學(xué)生感受中華語言文字之美，達(dá)到提升文化理解與傳承素養(yǎng)的教學(xué)目的。1.品評(píng)詩詞意象，提升鑒賞能力《紅樓夢(mèng)》中詩詞對(duì)于意象的塑造，是對(duì)中國詩歌文化意象創(chuàng)造這一傳統(tǒng)藝術(shù)手法的良好繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》的詩詞時(shí)，教師可以著重讓學(xué)生品評(píng)詩詞中的重要意象，體會(huì)詩詞的意境，從而進(jìn)一步領(lǐng)悟作者的情感。《紅樓夢(mèng)》詩詞中出現(xiàn)的花、鳥、月、玉等意象，都是傳統(tǒng)詩詞中常見的意象。這些意象傳承了傳統(tǒng)的意蘊(yùn)，又加以創(chuàng)新。例如《紅樓夢(mèng)》詩詞中常見“月”的意象，具有豐富意蘊(yùn)。寶琴一句“三春事業(yè)付東風(fēng)，明月梅花一夢(mèng)”，與張若虛的“人生代代無窮已，江月年年只相似”相承，都體現(xiàn)對(duì)人生哲理的思考，而這句詩詞由年紀(jì)尚小的寶琴口中說出，更表現(xiàn)了她洞穿世事的智慧，僅一句詩就將人物特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。又如林黛玉吟誦的“冷月葬花魂”，既是與姜夔《揚(yáng)州慢》的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”一脈相承，烘托了凄冷蕭瑟的意境，又充分寫出林黛玉內(nèi)心的悲哀，暗示了她悲劇性的結(jié)局。這些意象的運(yùn)用，可謂是在繼承中發(fā)揚(yáng)，在傳承中創(chuàng)新。可見，通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》中詩詞的學(xué)習(xí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古典詩詞意象的內(nèi)涵，讓學(xué)生了解詩詞說到底是意與象俱的意象構(gòu)造過程，更是思與境諧的意境營造過程[5]。而當(dāng)他們領(lǐng)悟到這一層，自然能提升品鑒詩詞的能力，同時(shí)也提升了文化理解傳承素養(yǎng)。2.了解詩詞體裁，體味文化氣脈在《紅樓夢(mèng)》的詩詞中，我們隨處可見曹雪芹對(duì)于傳統(tǒng)詩詞的傳承。在形式上，他繼承了各個(gè)朝代的詩詞體裁，如楚騷文化、漢樂府民歌等。《紅樓夢(mèng)》里的《葬花詞》、《桃花行》等詩篇，都運(yùn)用了漢樂府民歌《古詩十九首》的抒情手法，充滿著對(duì)生命的思考。另一方面，在詩詞的內(nèi)容上，也繼承了一些名家的風(fēng)格特點(diǎn)。如林黛玉首推王維的詩，其風(fēng)格也帶有王維清新自然的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的詩詞體裁，有許多是在語文課本上出現(xiàn)過的。教師在引導(dǎo)學(xué)生品評(píng)《紅樓夢(mèng)》的詩詞時(shí)，可以與課本里的詩詞結(jié)合起來，這樣既加深了學(xué)生對(duì)課文的印象，又讓學(xué)生深刻地體會(huì)到中華文化一脈相承的文化氣脈，從而提升學(xué)生對(duì)中華文化的理解與認(rèn)同感，切實(shí)提高文化理解與傳承的素養(yǎng)。

二.傳神文筆足千秋———《紅樓夢(mèng)》與傳統(tǒng)文化

《紅樓夢(mèng)》深深烙上了傳統(tǒng)文化的印跡，又或者說，是博大精深的傳統(tǒng)文化成就了這部曠世巨著。教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力。例如，《紅樓夢(mèng)》里出現(xiàn)了豐富多彩的行酒令，體現(xiàn)了中國的酒令文化；小說的人物取名，不僅內(nèi)涵深刻，更充分體現(xiàn)了中國姓名文化的傳統(tǒng)；妙玉在櫳翠庵敬茶的場景，集中展示了中華的茶文化；《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)的各種傳統(tǒng)節(jié)日，讓讀者看到了古人的娛樂方式和過節(jié)方式……可見，從詩詞曲等雅文學(xué)，到神話、俗語、酒令、對(duì)聯(lián)、謎語等俗文學(xué)，再到美術(shù)、游藝、音樂等多種藝術(shù)樣式，《紅樓夢(mèng)》就是中華民族傳統(tǒng)文化的集大成者。因此，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》，從短期功利性目的來說，它有助于學(xué)生掌握更多文學(xué)常識(shí)，提高古文閱讀的分?jǐn)?shù)；而從長遠(yuǎn)來說，它能讓學(xué)生領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化之美，讓學(xué)生真正愛上中華文化，從而達(dá)到提高文化理解與傳承素養(yǎng)的目的。此外，由于經(jīng)典名著中所蘊(yùn)涵的文化思想并非都值得全部繼承，如《紅樓夢(mèng)》里的“色空”思想，就應(yīng)該揚(yáng)棄，所以教師還應(yīng)該在辨析和批判名著的糟粕方面幫助學(xué)生[6]，以培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化持批判繼承的科學(xué)態(tài)度。

三.片言誰解訴秋心———《紅樓夢(mèng)》古人思維