導(dǎo)語：探索文化傳播和異化翻譯的關(guān)聯(lián)性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：對中國古典名著《紅樓夢》中若干片段的翻譯進(jìn)行剖析，可知如何在翻譯中保存并向國外讀者介紹中國的文化。采用異化的翻譯方法，可以更好地保存中華民族的文化特色，向世界介紹并弘揚中國文化。

關(guān)鍵詞：異化歸化文化特色的保存文化傳播

目前，翻譯研究已經(jīng)從初步的等值翻譯階段進(jìn)入到綜合研究階段。翻譯不僅是一種社會語言現(xiàn)象，而且起著社會交流的作用。語言的交換只是其中的一個因素，翻澤的研究范圍也擴(kuò)大到了研究社會、文化等與翻譯的關(guān)系，翻譯理論電隨之打上了交際理論的烙印。從而，翻譯也被視為一種跨文化交際的行為，由語言行為逐漸轉(zhuǎn)換成文化行為。

ChristianNord甚至用InterculturalConununica—tion(跨文化交際)來替代“翻譯”一詞。我國學(xué)者王佐良也指出“他(譯者)處理的是個別的詞，而面對的則是兩大片文化”。因此，歸化和異化作為處理翻譯中文化因素的兩大原則，也就成為人們爭論的焦點。《紅樓夢》的兩位譯者，楊憲益與霍克斯，在其翻譯中分別以異化和歸化為主要翻譯策略。本文從楊憲益先生以異化為主的《紅樓夢》譯文賞析中初步探討文化特色的保存與文化的傳播。

一、歸化與異化

異化，在英語中可稱作alienation或foreignization，是以源語文化為歸宿的一種翻譯理論。美國翻譯家勞倫斯·韋努蒂(La~xenceVenuti)提出了“反翻譯”的概念，即譯作在風(fēng)格和形式上應(yīng)完全保留源語的特色，“不同于”目的語，且忽略目的語讀者是否接受源語的文化意象。《紅樓夢》的英譯中，楊憲益先生采用了異化理論，保留了源語的文化因素。例如“真是天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”譯為“Truly，storlnsgatherwithoutwarninginnature，andbadluckbefallsmeno—vemight．”。此處，楊先生直接將富含中國文化意象的詞匯轉(zhuǎn)換到了英語中，“storm”和“l(fā)uck”兩個單詞在漢語中就是“風(fēng)云”和“禍福”，在英語中卻失去了對等的含義。但為了保留源語的文化特色，楊先生采用了異化的理論來處理不同的文化意象。

與異化相反的理論是歸化，即domestication。歸化是以目的語文化為歸宿的翻譯理論。尤金·A·奈達(dá)認(rèn)為“翻譯作品應(yīng)是動態(tài)對等的，不僅表達(dá)形式而且文化都應(yīng)符合目的語規(guī)范”。對于贊成歸化的譯者而言，翻譯作品時應(yīng)排除語言和文化兩方面的障礙，翻譯的責(zé)任就是消除語言和文化障礙，讓目的語讀者接受譯作。大衛(wèi)·霍克斯(DavidHawkes)在翻譯《紅樓夢》時使用了歸化的理論。例如，霍克斯直接將英語成語“謀事在人，成事在天”翻譯為成語本身的風(fēng)格，即“Manproposes，Goddisposes”。他將帶有佛教色彩的“天”譯為西方讀者更為接受的“神(God)”。

二、《紅樓夢》中異化翻譯與文化信息傳播

任何文學(xué)作品都會或多或少地存在一些具體語言文化所特有的、由于承載了其他語言文化沒有的信息而極易造成理解障礙的成分。對于漢譯英而言，由于我國五千年文明史的漫長積淀，這種現(xiàn)象尤為突出。這在文化交流中給翻譯工作者提出了一個值得探討的課題：如何在保留或盡量保留原汁原味的前提下，較好地把漢語文學(xué)作品中的文化特色表達(dá)出來，使目的語讀者不但能理解作品的原意，而且能最大限度地吸收到漢語言本身所蘊含的文化內(nèi)涵。

《紅樓夢》(以下簡稱《紅》)是一部蘊藏著極為深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文學(xué)作品，自問世以來曾有不少人嘗試著對它進(jìn)行翻譯。迄今被譯界廣泛推崇的有兩個譯本：一個是楊憲益、戴乃迭夫婦的ADreamofRedMansions，另一個則為大衛(wèi)·霍克斯(DavidHawkes)和約翰·閔福德(JohnMinford)譯的TheSto．ryoftheStone。楊憲益在《紅》的翻譯過程中，以介紹中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為目的，以忠實為原則，異化為主要手段，其譯文更接近原文，使譯文讀者得到了更多進(jìn)一步探索中國文化的機(jī)會。

Nida曾將翻譯中涉及的文化因素歸為五類，New．mark據(jù)此調(diào)整為如下五類：(1)生態(tài)文化；(2)物質(zhì)文化；(3)社會文化；(4)宗教文化；(5)語言文化。本文以楊憲益和戴乃迭夫婦所譯的英譯本《紅》為主，依紐馬克前四種劃分對《紅樓夢》兩個英譯本中的翻譯進(jìn)行分析，試論對漢語文學(xué)作品英譯時如何以異化的翻譯方法對文化背景及文化知識進(jìn)行保留并向譯文讀者傳播。

1．生態(tài)文化。

在第35回中：“沒良心的，狗咬呂洞賓，不識好歹。”一句，楊是這樣處理的：“Youratirnkthing!LikeadogthatbitLuTung——pin—-youbitethehandthatfeedsyou．”恐怕很少有西方讀者知道呂洞賓是誰。這里，如果只譯為“LikeadogthatbitLuTung—pin”，可能會讓譯文讀者如墜云霧之中，但有了后半句“youbitethehandthatfeedsyou”，含義就清楚多了。讀者除了能讀懂這句話，還能猜到“LikeadogthatbiteLuTung—pin”是中國的一句習(xí)語。在這里楊的譯法可以幫助讀者對某些隱含意義進(jìn)行理解，并從一定程度上讓譯文讀者感受到原文的風(fēng)格和韻味。

2．物質(zhì)文化。

《紅》第41回中，妙玉與寶釵、黛玉、寶玉、品‘體已茶”時，黛玉問，“這是舊年的雨水?”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來?隔年涓的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得?”楊譯：“Isthismadewithlastyear，srainwatertoo?”askedTai—yu．Miao—yusmileddisdainfully．“CanyourealybeSOvulgarasnoteventotelthedifference?ThisissnowIgatheredfromplumblossomfiveyearsagowhilestayinginCurlyFragrnaceNunneryonMountHsu—anmu．1managedto±ilJthatWholedarkblueporcelainpot．butitseemedtooprecioustouseSOI，vekeptitbur-iedintheearthalltheseyears．notopeningittillthissummer．TodayisonlythesecondtimeI"reusedit．Surelyyoucantastethedifference?HowcouldlastyearSrainwaterbeaslightandpureasthis?”茶作為一種飲料，水質(zhì)的重要性是不言而喻的。水是茶色、香、味的載體。選擇佳水烹茶待客十分講究亦十分富有情趣。

“舊年的雨水”是烹茶的上乘用水，用來招待貴客。然而，用陳年收藏的梅花雪水烹茶比舊年涓的雨水更勝一籌。其中的學(xué)問是，水的輕重決定水質(zhì)。所謂“水輕”是指水中雜質(zhì)和可溶性物質(zhì)較少。清乾隆皇帝提出這個標(biāo)準(zhǔn)后命人量得北京京西玉泉山之水為泉水中最輕者，遂定玉泉為第一，作玉泉山天下第一泉記。又量雪水較玉泉水輕三厘，因此雪水的水質(zhì)最好。妙玉烹茶用水是從梅花上收集的雪水并埋在地下陳藏五年，那更是美妙無比。譯文一用“l(fā)ightandpure”表達(dá)原文中梅花雪水“輕浮”的含義，切中了要害。中國是茶的故鄉(xiāng)，從古到今，茶是中國人最喜歡喝的飲料。

飲茶不僅是人們的一種物質(zhì)生活，而且是一種精神享受。這段譯文使讀者深切體會到飲茶不僅是中國人的生活情趣的體現(xiàn)，更是我們豐富的精神文化生活的一部分，同時也感受到中國豐富多彩的茶俗文化。

3．社會文化。

“難道這也是個癡丫頭，又像顰兒來葬花不成?”因又自笑道：“若真也葬花，可謂東施效顰了；不但不為新奇，而且更是可厭。”楊是這樣處理的：“CantthisbeanotherabsurdmaidcometobuyrflowesrlikeTiayu?”Hewonderedinsomeamusement，“Ifos，shegTungshihimitatingHsiShih(HsiShihwasafamousbeautyintheancientkingdomofYieh，Tungshih"wasanuglygirlwho,triedtoimitateherway)，whichisntorigi-nalbutrathertiresome．”對西方讀者來說，無論“東施”、“西施”都是陌生的人物。譯者以異化為原則，采用“直譯加注”的方法，既保留了民族文化特色，又使讀者對“東施效顰”這一典故有一個形象的了解(即：模仿他人卻不得當(dāng))，從而達(dá)到介紹中國文化的目的。

4．宗教文化。

在第七十二回一段“天地之間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆。”“陰”、“陽”二字為中國宗教文化所特有的內(nèi)容，然而，英語中沒有與之相對應(yīng)的詞。譯者如何處理這一現(xiàn)象呢?請看楊的譯文：AllhtingsbetweenheavenandeartharebornfromthedualpirncipleYinandYang．Sowhethergoodorbad，weirdorwondeful，eveuthingthatcomesintobeingdependsonthefavorableorunfavor—ableinlfuenceofthesetwoforces．為了保持語言原有的文化內(nèi)涵，這里部分地采用音譯的手法，讓讀者了解到中國文化中有一種說法即所謂的“YinandYang”。對此感興趣的讀者即可進(jìn)一步對漢語言文化中陰陽二氣的理論追根溯源，并能深切體會到中國文化的博大精深。

再如《紅》第六回中，劉姥姥對她的女婿說：“靠菩薩的保佑……”。在這句話里，“菩薩”這個詞是英語中沒有的，而上帝是主宰人們命運的至高無上的神，因此在霍克斯的譯文中(以下簡稱霍譯)，這句話被譯為“Wemustleaveittothegoodlordtodecide．”在楊的譯文中，由于對中國文化的了解，他們將此句譯為“TrusttheBuddha”。作為一個具有西方文化背景的譯者，霍克斯把中國的文化和西方的文化融合了起來，使得譯文更能夠被外國讀者理解和接受。而楊譯本則更好地傳播了中國文化。

5．語言文化。

詩詞是中國語言文化的重要組成部分。《紅》是中國古典小說發(fā)展的頂峰。書中的近200多首詩詞曲賦集中地體現(xiàn)了該小說的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，是小說故事情節(jié)和人物描寫的有機(jī)組成部分。第五回中有這樣一副對聯(lián)：“嫩寒鎖夢因春冷，芳?xì)饣\人是酒香。”楊憲益、戴乃迭譯如下“Coolness~wapsherdream，forspringischill；Afragranceassailsmen，thearomaofwine．”而霍克斯是這樣翻譯的：“Thecoldnessofspirnghasimprisonedhtesoftbudsinawintrydream；Thefrargnaceofwinehasintoxicatedhtebeholderwithimaginedflower—scents．”原文是《海棠春睡圖》兩旁曹雪芹仿擬秦少游所作的對聯(lián)，暗示秦可卿青春寂寥，墮落泥潭。詩句的大意是微微的寒氣讓人睡不著覺，因為春天里還有點冷；撲面而來的香氣原是來自美酒。要注意的是上下兩聯(lián)中詞語的順序．都是先講結(jié)果再講原因，屬倒敘手法：為什么無眠呢?初春有些寒意；香氣從何而來?美酒。如果顛倒過來成為：初春的寒意讓人無眠，美酒的香氣陣陣傳來，句法就顯得平平無奇，毫無新意。更重要的，作者要引導(dǎo)讀者沿著這樣的順序去讀對聯(lián)，信息的攝人順序必然會影響讀者的思維順序，讀者被作者牽著鼻子走，從而會出現(xiàn)理解上的困惑和阻斷。困惑之后，讀者又要重新思考詩句的意思，咀嚼詩句的韻味，還要問一下作者為什么要用這樣的順序?qū)懩?讀者理解的滯澀其實就是作者追求的效果，不能一下子理解原文必然引導(dǎo)讀者注意文字的形式，進(jìn)行猜測和推導(dǎo)，從而品味作者隱含的一些韻味。作者有些游戲意味的美學(xué)追求就這樣實現(xiàn)了。因此，改變了原文語序的霍譯盡管也很有詩意，仍然沒有完整地再現(xiàn)原文的全部信息，更令人遺憾的是，原文所表達(dá)的委婉曲折的美學(xué)效果也喪失了。楊譯與霍譯的主要差別就在這里。楊譯保留了原文的語序和倒敘的手法，而霍譯改換了語序，使譯文句法恢復(fù)正常，但也喪失了原文中的意蘊。

總之，翻譯過程當(dāng)中對文化特色的保存與文化的傳播是一個十分復(fù)雜的問題，對譯者是一個挑戰(zhàn)。由于文化差異，兩種語言中很難有文化意義完全對等的詞語。楊憲益和戴乃迭夫婦所譯的英譯本《紅》在力求“功能對等”地反映文化內(nèi)容的同時，以異化為原則，做到了對中國漢語言文化特色的保存，為以《紅》英譯本作為文化的傳播的媒介做出了貢獻(xiàn)。從本文對《紅》楊譯本中文化內(nèi)容的譯文剖析可以看出，文化內(nèi)容翻譯不僅要從詞語人手，更要準(zhǔn)確地表達(dá)原語中的文化內(nèi)涵，在目的語文化中移植進(jìn)源語文化，傳達(dá)源語世界的語言文化現(xiàn)象，起到文化交流和傳播的作用。這也正是翻譯的主要目的。東施效顰和茶俗的譯文都很好地說明了這一點。因此，在翻譯過程當(dāng)中，只是“功能對等”地找到相“對應(yīng)”的詞語往往是不夠的。要在充分理解原文的文化內(nèi)涵的前提下，在整體上把握，反映文化內(nèi)容，傳遞文化信息。