論文關鍵詞：歐陽修唐詩宋詩詩歌風格

論文摘要：歐陽修在詩歌創作中轉益多師、博采眾長：不僅全面師法唐代詩歌技巧，合理借鑒時輩詩人優點，還大膽吸收散文、辭賦等文體質素，形成了氣格高致而平易疏暢的詩歌風格。其不同文體師法各有側重，使其詩歌在不同的文體問又呈現出不同的風格特色。

大凡文學史上有成就的作家往往都是博采眾長而轉益多師的。若從文學創作的學緣看，歐陽修應是十分豐富的，他不但主動師法眾多唐代詩人的創作技巧、合理借鑒同時代詩人的詩歌優點，還大膽地吸收散文、辭賦等其他文體的成分，從而成就了其詩歌氣格高致而平易疏暢的藝術風格。

一、對唐詩的全面師法

歐陽修對唐詩的學習是很全面的。他先后師法過韓愈、韋應物、李白、孟郊、賈島、李賀、鄭谷等詩人。其詩集中以師法唐人為題的就有《彈琴效賈島體》《太白戲圣俞》(一作《讀李白集效其體》)《刑部看竹效孟郊體》《奕城遇風效韓孟聯句體》《春寒效李長吉體》等詩歌。

他曾在《六一詩話》中論及唐末鄭谷詩時說:“其詩極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒，余為兒時，猶誦之。宋人朱棄說:“圣俞少時，專學韋蘇州詩，世人咀嚼不入，唯歐公獨愛玩之。元人劉塤也認為歐詩“有甚似韋蘇州者”。

昔孟軻亞圣，母之教也。今有子如軻，雖死何憾。尚饗！

評析：

此乃宋代清江知縣李觀祭歐陽修母親的祭文，全文雖只有二十字，但祭文比類確切，頌揚得體，千言萬語盡在其中。

論文關鍵詞：歐陽修梅堯臣詩歌風格

論文摘要：歐陽修與梅堯臣一生互為詩友，梅堯臣詩歌創作風格特點得到了歐陽修及時的總結和評價；歐陽修分析了梅堯臣詩歌風格早、中、晚三期的特點及其變化；其晚年《六一詩話》對梅詩“閑遠古淡”的概括比較符合梅堯臣詩歌風格的總體特征。

梅堯臣在宋代詩歌史上有著極其重要的地位，陳師道稱之為“開山祖師”。因此，歷代學者、詩人對梅堯臣的詩歌多有評論。就其詩歌風格說，大多以“平淡”二字概括。“平淡”之說最早當見于歐陽修對梅詩的評價。后來，嚴羽在《滄浪詩話·詩辯》中說：“國初之詩，尚沿襲唐人，梅圣俞學唐人平淡處?！薄焙笫涝u詩者便以“平淡”作為梅堯臣詩歌的主體風格。歐陽修對梅堯臣詩歌風格的評價應是最為恰切公允的。因此，對梅詩的主體風格的認識當以歐陽修的評價為準。

一、歐陽修對梅詩風格的評價

歐梅二人一生互為唱和詩友，歐陽修對梅堯臣的人生經歷、詩歌主張、審美理想以及詩歌創作情況最為了解，一生中對梅堯臣詩歌的評價也最多。元代至元二年劉性《宛陵先生年譜序》說：“宛陵梅先生以道德文學發而為詩，變晚唐卑陋之習，啟盛宋和平之音，有功于斯文甚大。歐陽文忠公知之最深。既題其詩稿，又序其集，又序其所注《孫子》，又銘其墓而哀之以文。蓋文忠公知先生，猶子房謂沛公為殆天授者，是豈容贊一辭哉?！备鹆⒎健俄嵳Z陽秋》說：“歐公一世文宗，其集中美梅圣俞詩者，十幾四五?！ビ嵩娂烟幑潭?，然非歐公標榜之重，詩名亦安能至如此之重哉?！笨梢哉f，梅堯臣詩歌的廣泛影響在一定程度上得力于歐陽修的大力推介和評價。

歐陽修對梅堯臣詩風的評價，散見于歐梅唱和詩文以及二人往來的書信和序文中，現以時間為序擇其要錄之：

論文關鍵詞:歐陽修儒學思想詩歌創作詩歌風格

論文摘要:采用文獻分析、比較互證等方法,探究歐陽修的儒學思想與其詩歌風格形成的關系,結論認為:歐陽修經世致用的獨到儒學見解,為其詩歌創作起到了重要的充實作用。他以政治家與文學家的雙重身份進行創作,令詩歌表現出內容的擴展性,風格的議論性及以文為詩、平易流暢等完全不同于唐代詩歌的面貌,也為宋詩風格的逐步形成,創造出自由縱橫之廣闊天地。本文由中國論文聯盟

蘇軾對歐陽修評曰:“自漢以來,道術不出于孔氏,而亂天下者多矣。晉以老莊亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韓愈,學者以愈配孟子,蓋庶幾焉。愈之后二百有余年,而后得歐陽子,其學推韓愈、孟子,以達于孔氏,……士無賢不肖不謀而同曰:歐陽子,今之韓愈也。”這正可說明歐陽氏深刻精辟之儒學見解和獨具特色的儒學思想。對中國傳統學術史而言,文史哲本為一體,那么歐陽修的儒學思想與他的詩歌創作之間又有哪些關系呢?思考這個問題,更能深刻把握歐陽修詩歌創作逐漸深化和豐富的過程,以及對宋代詩風產生的深遠詩學意義。

一、對“人”的關注與詩歌內容的擴展性

北宋建立伊始,急需一種具有強大生命力的理論來鞏固新生帝國,以加強集權統治。但這時的儒家思想隨著隋唐時期佛、道的發展,已日漸式微,它的作用和影響也遭受了巨大沖擊。這種思想上出現的混亂狀況,令有識之士有所警覺。恢復儒家道統,復興儒學,成為這些人首當其沖的任務。

在這樣嚴峻的形勢中,歐陽修身為北宋著名的政治家,肩負起了對儒家思想價值重新認識和闡釋的艱巨任務。在他看來,儒家之道不僅僅只是維護封建社會的一套具體制度和道德規則,它除了講究禮樂刑政和道德仁義之外,還應該經世致用,關注現實、關注社會。他認為儒家之道決不是玄之又玄,無法追求的東西,它蘊藏于百姓日用之間,社會政事之中,包含了現實生活的方方面面,與人類自身的生存發展戚戚相關。不難看出,歐陽修是一個儒學的實踐家而非純粹的書齋學者,在主張貼近現實生活與實踐的基礎上,他對儒學關注的落腳點,在以往對維護封建統治的政治宣教之外,更關注人,以人之常情為出發點,以人事為歸宿。他不僅對凡人的人情有深刻的體察,也將圣人拉下神壇。在歐陽修看來,圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已。”“圣人之言,在人情不遠?！笔ト酥捞N藏于百姓日用之間,正是:“教人樹桑麻,蓄雞豚,以謂養生送死為王道之本。”所以人情是世人易知而近的日常生活和規律,也是人所共有的生活習性,是人類普遍存在的心理形態與認識方式。

［摘要］歐陽修是光耀千古的文學巨匠、史學大師和百科全書式的學術泰斗。他不僅在眾多領域給我們留下了宏富的學術成果，其積學固本、勇于創新和積極為現實服務的治學品格也具有極高的人文價值，對凈化當今的文化學術環境、提升學人素質具有不可低估的現實意義。

［關鍵詞］歐陽修；治學品格；學人素質

在我國文化學術史上，北宋歐陽修是一位光耀當代文壇、澤及后人的巨匠大師。他不僅是中國名垂千古的文學家、史學家、百科全書式的學者，其影響還遠及鄰國外域。早在14世紀，日本、朝鮮就開始翻譯、學習他的文章，到了19世紀后期，其詩文中的名篇先后被譯成英、德、法等國文字，在世界文壇上產生了廣泛的影響。歐陽修卓而不群的文化學術建樹是與他終生養成的治學品格息息相關的。今天，我們研究和學習他的優良治學品格，不僅對提升學人素質、凈化文化學術環境有著一定的現實意義，而且對促進學術交流亦有不可低估的作用。本文試對歐陽修的治學品格略談一二。

一、積學固本，夯實成才立業的基礎

歐陽修一生服膺儒道，始終把先秦元典時期的儒家學說視為安身立命、實現生命價值的航標。時人推許他“尊崇元圣”，“識遠才長，文高行潔。篤于信道，不讀非圣之書”［1］，他的治學態度、治學品格就是仰此滋育而成的。那么，他是如何構建深厚堅實的學業根基的呢？歐陽修有過很多的言說，這里主要提及兩點。

第一，樹立明確的進德修業的方向，不為世俗名利所左右。歐陽修認為，要使文道遠播千古，必須從腳下的修道、傳道開始，修圣人之身，做圣人之事，即立德、立志，再做人、做官，只有這樣，才能熔鑄不朽的文章，也就是說，完美地做人做事是為文立言的根本。他認為，做學問的大忌是趕時髦、追時尚、沽名釣譽。他說，自三代、秦、漢以來，著書立說之士不可勝數，“而散亡磨滅，百不一二存焉”。歐陽修稱他們“文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也”［2］。所以，文章只有附麗于高尚的情操之上，才能傳之后世。他還強調，做學問雖然不同于做官，但也要有氣節，進不為喜，退不為懼，不畏權勢所動，不為世俗名利所惑。正因他堅持傳播圣人之道，倡導健康向上的文風，從而使孔、孟以來儒家所建立的人文傳統得以發揚光大。

說唱技藝是我國傳統的民間表演藝術，源于先秦時期，經過歷代的發展形成一門完整的藝術形式。在宋代說唱藝術展現出了空前繁榮的局面。一直以來說唱藝術作為民間的藝術形式不被文人重視，到了宋代歐陽修打破了這種說唱藝術與文人詞的隔閡，把詞的音樂性和通俗性完美地結合在了一起。鼓子詞作為宋代說唱技藝的代表，在經歷了歐陽修的提倡成為了當時大為流行的獨特的文學形式。

一、鼓子詞在宋代的發展

“鼓子詞特點是以同一詞調反復演唱，主要以鼓伴奏?！雹購男问娇垂淖釉~和變文相類似，韻散構成，或說唱相間，或只唱不說，篇幅較為短小，每組詞大約有十章左右的歌唱，可能增益一二章。鼓子詞流行于宋代的民間，后來引起了文人士大夫的興趣。鼓子詞和社會聯系比較密切，以社會習俗、時令節序、風景事物為主要題材。從現存的宋代鼓子詞看，最早見于歐陽修的創作，包括其《采桑子》十首、《漁家傲》十二首。之后的張掄、侯置、姚述堯均有作品留世。趙德麟的《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花》是宋代鼓子詞的代表作。從音樂角度來看，鼓子詞包括多樣廣泛的表演形態和體制在內。詞的連章數、樂器使用、表演體制等皆由創作者，即演唱者選擇。由于宋代的經濟繁榮、市民階層的發展、國家重視文化的發展、社會的娛樂場所開始普及，文人們的活動也由單純的家庭聚會和朝廷組織等正式的活動，轉向市井的瓦舍勾欄，娛樂性明顯增加，因此鼓子詞就成了文人娛樂化很好的代言。歐陽修等政治文人也受其影響加入了其中，使得鼓子詞不僅具有了文人的氣息，又帶有了世俗的氛圍。

二、歐陽修的鼓子詞的創作

從詞的音樂性和形式看，歐陽修的《采桑子》十首、《漁家傲》十二首，可以被歸納到鼓子詞中。并且分屬于兩種形式特點的鼓子詞?！恫缮Ｗ印非暗摹拔骱钫Z”是有致語型的鼓子詞，《漁家傲》則是沒有致語的一種?？梢詮奈膶W特色和音樂特色兩方面的結合來看著這些組詞的創作特色。首先，《采桑子》十三首是歐陽修晚年退居潁州時作。其中前十首在形式上都有“西湖好”并且內容上都以歌頌西湖的美麗景色為主。后三首則是主要寫人生感悟，與前十首在形式上不是完全呼應，并且沒有鼓子詞的典型特征，不屬于聯章體，因為在此暫不劃分到鼓子詞中。從音樂的角度看，《采桑子》采用了聯章體的寫法，十首用同一形式，運用一個詞調。把詞的用韻和民間藝術的聯章很好地結合在了一起，使人讀之有一種音樂感和美感。鼓子詞與傳統文人詞最主要的區別是其可歌性，在宋代由于娛樂設施的完善，說唱藝術得到了空前的繁榮，一直忙于詩歌創作的文人們也深受這一社會環境的影響?！恫缮Ｗ印吩趧撟鞯臅r候就符合這一可歌性的要求。其次，在歐陽修的鼓子詞里最有代表性的就是他的《漁家傲》。關于《漁家傲》作為聯章體出現是在宋代民間，是作為一種敘述風土民情的新腔。分別以正月、二月等為開頭，寫春耕、端陽、七夕、中秋和冬至等民俗節慶活動。《漁家傲》在民間的優良傳統基礎上，以地方口語入詞，語言上清新活潑、自然樸實。把民歌的創作形式應用到了詞的創作中。民間的各種風俗被寫到了詞里，突破了文人詞被稱為詞為艷科，小技的范圍，把文人詞的寫作范圍做了更大的拓展。

三、歐陽修鼓子詞對宋代文人文學影響

歐陽修是我國十一世紀中期的重要作家，他的散文、詩、詞在北宋文壇上都占有十分重要的地位，被公認為當時的文壇領袖、古文運動的領導者。尤其是散文的成就，最為突出。他一方面在繼承唐代著名散文作家韓愈、柳宗元、李翱等人的創作基礎上，創造出自己的特有風格，同時對于當時以及其后明、清兩代的一些著名散文作家的創作，也具有重大的影響。

中國的散文，自周、秦以來，曾經放射過燦爛的光芒，出現過象左丘明、孟軻、莊周、賈誼、司馬遷、劉向、班固等杰出的作家。但自兩晉、南北朝一直到唐代中期，綺麗淫靡的駢儷文盛行，使文風受到重大的破壞。以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運動，可以說是一場重大的文藝改革。所謂古文運動，就是恢復古代的散文創作，以區別于當時的駢文。韓愈、柳宗元在這次運動中著有很大的功績。

歐陽修在北宋中期所領導的新古文運動，可以說是唐代韓柳古文運動的繼續。在宋初西昆體作者楊億、劉大年等繼續提倡晚唐、五代浮華輕靡文風的影響下，宋初文壇一度極端崇尚“窮妍極態”的文風，韓愈的文集早已束之高閣，連名字都很少有人提到。歐陽修和他的同志尹誅、梅堯臣、蘇舜欽等人，便在這樣惡劣的環境中，擔負起文藝改革的重任。

歐陽修在《記舊本韓文后》一文中，記述他少年時從廢書麓中得到韓愈的文集后，如何補綴校訂，廣為宣傳，終于改革文風，達到“學者非韓不學”的盛況。歐陽修平生以韓愈的繼承人自命，當時人也以此評價他。蘇軾就說過：“歐陽子，今之韓愈也?！保ā毒邮考颉罚W陽修學習韓愈，主要的成就不是在道統上繼承“文以載道”的那一套，而是在散文的創作方面，將思想內容與藝術形式統一起來，強調作品必須有作者個人的特色，藝術風格必須有獨創性，反對因襲模仿。因此他雖然標榜學習韓愈，但能戛戛獨造，自成一家，創造出一種與韓文不同的散文風格?？偟恼f來，韓文以氣勢雄壯見長，歐文則以情韻優美見長。清人袁枚在《隨園詩話》中有這樣一段話：“歐公文學韓而頗不似韓，此公文之所以能于八家中自樹一幟也。”這種看法是很中肯的。

韓愈領導唐代古文運動，提倡寫作要“文從字順”，但事實上他有一些作品如《曹成王碑》、《平淮西碑》等，有意識地摹仿尚書等古代經典著作，生吞活剝，讀起來覺得詰屈聱牙。柳宗元有一些作品如《晉問》、《起廢答》也還存在較濃厚的六朝駢儷氣息。歐陽修的作品就不同，可以說是完全做到平易自然的地步。宋人羅大經在《鶴林玉露》中說：“韓柳猶用奇重字，歐蘇惟用平常輕虛字，而妙麗古雅，自不可及”。自唐代以來的文藝改革運動，在歐陽修的散文里，可以說是完成任務了。

歐陽修在散文寫作方面的成就，是在學習司馬遷、韓愈等前代作家創作的基礎上，將議論、敘事、寫景和抒情融合而成為情文并茂，無所不可的創作方法，充分發揮不受對偶聲調束縛的散文寫作的優越性。以作品的內容而言，歐陽修的散文善于敘事，善于寫景，善于抒情，具有一定的思想性。就寫作的技巧而言，歐陽修的散文善于用宕筆，善于用疏筆，善于吞吐夷猶，善于抑揚頓挫。讀起來感到層次曲折，氣勢流暢，音節鏗鏘，情韻優美，具有很高的藝術性。蘇軾說他的散文“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷（《居士集序》）。十分概括地說明歐陽修在繼承前代作家寫作方面所取得的成就。

英國有一位著名哲學家對于交友有過精辟的論述：“沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人?！毕ＥD作家斯托貝對交友也有高度評價：“財富不是朋友，而朋友卻是財富?！笨梢娊挥延谌耸鞘钟幸娴?。然而，交友也有學問，友人交談更有技巧。只有講究交朋結友言談技巧的人，才能享受友誼帶來的快樂。

1．交友需選擇

《伊索寓言》中有一則《旅人與熊》的故事：兩個好朋友走在一條路上，一只熊在他們的面前出現，一個人率先爬上一棵樹躲了起來。另一個無路可逃，只好倒在地上屏住呼吸，假裝死人，因為據說熊是不吃死尸的。那熊走近他，用鼻子嗅了一會兒便走了。熊走后，那個躲在樹上的人跳下來，問那個裝死的人，熊在他耳旁說了些什么。他回答說：“狗熊給了我簡短的忠告：對于一個在危險時把你拋棄的朋友，決不可與他一同旅行。”

這個寓言告訴人們，交友須選擇。我國古代思想家孔子早就將朋友分為益友和損友兩種類型，魯迅先生認為騙子與屠夫間有交朋友的。這些都是我們交友時應記取的。生活中，每個人都會有自己的擇友標淮，但是，品德好應該是擺在第一位的。真正的好朋友應該在政治上互相促進，工作上互相支持，學習上互相幫助，生活上互相關心，相互信任，相互理解，相互尊重。其次，還需考慮性格是否接近，愛好是否相投。據我國心理學家研究表明，當代大學生擇友的標準是：是否志同道合，有沒有共同理想，志向是否相同，以及對事物是不是有共同的看法。

2．朋友間樂交談

經常促膝交談，是深化感情的紐帶。而朋友間的交談，其形式和內容有別于其他關系，首先是措詞不必那么嚴謹，其次，話題也不必仔細斟酌，就是服飾也可以比較隨便。但是，如果由此而認為友人交談不必講究語言藝術，那就大錯特錯?？诓艑τ诰S系和發展友誼是至關重要的。

教學目標：

1、理解作者“詩窮而后工”的觀點及其闡述這一觀點的意圖。

2、學習文章以“詩窮而后工”為主線組織素材的構思技巧。

3、品味文章敘議結合，在平易、簡潔中見真情的語言特色。

教學重點：理解作者“詩窮而后工”的觀點;學習文章以“詩窮而后工”為主線組織素材的構思技巧

教學難點：品味文章敘議結合，在平易、簡潔中見真情的語言特色。

一、“十二五”工作總結

“十二五”期間我縣旅游經濟穩健發展，每年旅游接待總人數、總收入保持10%-30%的增長幅度，2014年接待國內外旅游者183.5萬人次，旅游總收入達18.9億元。

（一）紅色旅游景區建設有序推進。編制了《龍岡（君埠）總體規劃暨控制性詳規》；重建龍岡第一次反“圍剿”陳列館，并投入500多萬元完善配套設施、重新布展。君埠萬壽宮紅一方面軍總司令部舊址、黃竹嶺紅軍前線指揮部舊址兩個紅色遺址正在抓緊制定陳展方案。爭取省水利項目資金2200萬元對孤江漂流河道進行整治；進一步挖掘畬族特色文化，完成了建設，精心打造龍鳳廣場、畬族風情一條街、石榴寨民俗文化新村。

在抓好景區建設的同時，積極跟蹤爭取國家紅色旅游二期項目資金。龍岡第一次反圍剿紀念碑和萬功山戰斗遺址兩個項目已列入全國紅色旅游景區二期建設計劃，目前已完成項目可研報告，正在積極爭取國家立項。

（二）鄉村旅游、生態旅游異軍突起。各鄉鎮發揮特色農業產業基地和為數眾多的家庭農場的資源優勢，做好農旅結合文章，重點打造羅鋪鄉村旅游點、輞川千畝楊梅采摘園、鹿岡靈華山白茶基地、農民畫家村、藤田萬畝葡萄園等一批產業特色明顯、田園風光優美的鄉村旅游點。2014年引進山東壽光客商投資1.2億元，打造惠豐現代農業科技園，發展觀光休閑農業，力爭2015年創省AAAA級鄉村旅游點。

（三）文化旅游景點建設正在破題。投入上千萬元，按照修舊如舊的原則，對省保文物單位——恩江古橋和歐陽修紀念館、沙溪西陽宮進行全面維修。為深入挖掘名人文化，打響“歐陽修故里”品牌，聘請高水平專家隊伍編制《沙溪西陽宮景區總體規劃暨修建性詳規》，景區定位“千年文宗故里，中華修德之園（歐公故里，修德之源）”，通過對歐陽修所代表的中華道德文化的挖掘，開發仕德文化體驗園、文德濱水景觀園、士德休閑園、師德教育園、孝德紀念園，打造獨具特色的旅游業態和文化價值品牌。同時，對西陽宮景區重新進行陳列布展，完善旅游配套設施，整體申報“國家文保單位”。沙溪河下古村成功申報“中國傳統村落”。