[摘要]隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸建立，人們?cè)谧畲蟪潭鹊叵硎苁袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的物質(zhì)成果的同時(shí)，也意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)中的無序和殘酷，在一味追逐物欲的過程中，許多人喪失了起碼的道德約束。基于此種狀況，許多有識(shí)之士發(fā)出呼吁：重振中國(guó)儒家文化中的道德精華，引領(lǐng)市場(chǎng)發(fā)展方向。

[關(guān)鍵詞]儒商儒商倫理現(xiàn)代意義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的提高和人民物質(zhì)生活的改善。但同時(shí)，在金錢的誘惑下，一些人為了賺錢不擇手段，唯利是圖，弄虛作假……不但踐踏了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；也有一批文化層次較低的“暴發(fā)戶”為富不仁，他們寧可一擲千金肆意揮霍也不肯奉獻(xiàn)少許參與社會(huì)的公益事業(yè)，沒有任何社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。針對(duì)這些危機(jī)，一些有識(shí)之士紛紛呼吁：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要繼承儒商文化，市場(chǎng)完善必須借鑒儒商倫理。

一、儒商

“儒商”一詞古已有之，顧名思義，“儒商”即為“儒”與“商”的結(jié)合體，是亦儒亦商，既有儒者的道德和才智，又有商人的財(cái)富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。一般認(rèn)為，儒商應(yīng)該有五個(gè)方面的特征：一是注重個(gè)人修養(yǎng)。儒家以“修身”為本，儒商也遵循這一基本原則，先做人，再做生意。許多成功的儒商首先都是道德的楷模，具有凝聚人心的人格力量。二是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。儒家非常注重誠(chéng)信，古今儒商都十分注重信用，不僅將信譽(yù)作為恪守的商業(yè)道德，而且作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，堅(jiān)持靠信譽(yù)來贏得用戶。三是有較高的文化素質(zhì)。“儒”最早的詞義為“書生”，后來才具有道德的色彩。四是注重合作。儒家講究以“和為貴”，講究互利合作和“雙贏”。五是具有較強(qiáng)責(zé)任感。“仁”是儒家思想的核心，是儒家追求的最高境界。《大學(xué)》中說：“生財(cái)有大道…….仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)，追求達(dá)則兼善天下。

二、儒商的商業(yè)倫理

[摘要]隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸建立，人們?cè)谧畲蟪潭鹊叵硎苁袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的物質(zhì)成果的同時(shí)，也意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)中的無序和殘酷，在一味追逐物欲的過程中，許多人喪失了起碼的道德約束。基于此種狀況，許多有識(shí)之士發(fā)出呼吁：重振中國(guó)儒家文化中的道德精華，引領(lǐng)市場(chǎng)發(fā)展方向。

[關(guān)鍵詞]儒商儒商倫理現(xiàn)代意義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的提高和人民物質(zhì)生活的改善。但同時(shí)，在金錢的誘惑下，一些人為了賺錢不擇手段，唯利是圖，弄虛作假……不但踐踏了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；也有一批文化層次較低的“暴發(fā)戶”為富不仁，他們寧可一擲千金肆意揮霍也不肯奉獻(xiàn)少許參與社會(huì)的公益事業(yè)，沒有任何社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。針對(duì)這些危機(jī)，一些有識(shí)之士紛紛呼吁：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要繼承儒商文化，市場(chǎng)完善必須借鑒儒商倫理。

一、儒商

“儒商”一詞古已有之，顧名思義，“儒商”即為“儒”與“商”的結(jié)合體，是亦儒亦商，既有儒者的道德和才智，又有商人的財(cái)富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。一般認(rèn)為，儒商應(yīng)該有五個(gè)方面的特征：一是注重個(gè)人修養(yǎng)。儒家以“修身”為本，儒商也遵循這一基本原則，先做人，再做生意。許多成功的儒商首先都是道德的楷模，具有凝聚人心的人格力量。二是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。儒家非常注重誠(chéng)信，古今儒商都十分注重信用，不僅將信譽(yù)作為恪守的商業(yè)道德，而且作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，堅(jiān)持靠信譽(yù)來贏得用戶。三是有較高的文化素質(zhì)。“儒”最早的詞義為“書生”，后來才具有道德的色彩。四是注重合作。儒家講究以“和為貴”，講究互利合作和“雙贏”。五是具有較強(qiáng)責(zé)任感。“仁”是儒家思想的核心，是儒家追求的最高境界。《大學(xué)》中說：“生財(cái)有大道…….仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)，追求達(dá)則兼善天下。

二、儒商的商業(yè)倫理

論文關(guān)鍵詞:日本町人;中國(guó)儒商;倫理思想

論文摘要:日本町人與中國(guó)儒商所處的歷史時(shí)期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價(jià)值觀、道德意識(shí)等方面的異同，因而導(dǎo)致其各自倫理思想的差異性也較大，對(duì)二者的倫理思想等進(jìn)行深入比較，有助于更加準(zhǔn)確的理解二者倫理思想之異同。

日本町人是指自中世紀(jì)初期至明治維新以前，居住于城市的手工業(yè)者和商人，町人占當(dāng)時(shí)全國(guó)人口的5%一6%，人數(shù)約50萬左右。町人與武士和農(nóng)民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因?yàn)槿绱祟瞬判纬闪艘还闪α浚耶a(chǎn)生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)儒商是指有文化教養(yǎng)的，以儒家理念為指導(dǎo)從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。在中國(guó)歷史上，儒商的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過程，在士、農(nóng)、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當(dāng)權(quán)者一直實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經(jīng)萌芽，這種傳統(tǒng)的儒家倫理對(duì)商人的貶抑才有了很大的改觀。“棄儒從賈”蔚然成風(fēng)，至此才出現(xiàn)了真正意義上的儒商。

1、町人與儒商對(duì)“仁”的理解

在日本的德川幕府時(shí)期，對(duì)商人有一種偏見，“商社性惡論”。這種偏見也是對(duì)商人社會(huì)低下的卑視。為此，町人哲學(xué)家石田梅巖主張商人之道為仁。他說:不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應(yīng)離欲心，勉仁心。此乃是學(xué)問之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對(duì)職業(yè)的“行”無貴賤觀點(diǎn)的發(fā)揮。梅巖把商人作為“市井之臣”

來輔助君治理天下，商人在社會(huì)機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)中，具有士農(nóng)工不可替代的作用。而商人要充分發(fā)揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會(huì)”上，以“行仁為本”這一題目，教導(dǎo)他的門人弟子說:我儒以仁愛萬物，不殺無益之物。一家有仁，則一國(guó)興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應(yīng)以仁為本。梅巖從儒家觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為只有行“仁”道，才能治家、治國(guó)。

一、傳承優(yōu)秀儒商文化、創(chuàng)造現(xiàn)代企業(yè)文化精神

結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)儒商文化的核心理念予以繼承和發(fā)揚(yáng)，塑造現(xiàn)代企業(yè)精神的發(fā)展。（一）“以人為本”的精神。我們將以儒商和人仁的經(jīng)商理念，培育現(xiàn)代企業(yè)的以人為本的精神。仁者愛人的經(jīng)營(yíng)理念對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代企業(yè)的以人為本的精神具有重要意義。對(duì)于以人為本的企業(yè)，他必須是一家杰出的企業(yè)。由此，從企業(yè)員工的利益出發(fā)，該企業(yè)應(yīng)當(dāng)以儒商文化中的仁愛觀念塑造現(xiàn)代企業(yè)以人為本的主要精神，讓員工為企業(yè)的發(fā)展盡力，以企業(yè)為家。如今，既要傳承儒商文化以義取利的商業(yè)道德，也要培育現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任感【1】。現(xiàn)代企業(yè)要追求利潤(rùn)，便不能在利益面前無所不為、唯利是圖，更應(yīng)當(dāng)負(fù)有經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任。在儒家和商人的傳統(tǒng)時(shí)期，實(shí)踐行動(dòng)證明，不采取不正義的行為，真理是世界上最好的。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該采取預(yù)防措施，讓正義利益，服務(wù)社會(huì)成為企業(yè)活動(dòng)的根本目的，將企業(yè)內(nèi)部的思想內(nèi)化成為企業(yè)的自覺行為，促進(jìn)社會(huì)各階層的健康穩(wěn)定發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會(huì)效益。（二）“誠(chéng)信經(jīng)商”為理念。傳承儒商文化的誠(chéng)信經(jīng)商行為理念，是現(xiàn)代企業(yè)的根本行為準(zhǔn)則。誠(chéng)信是生產(chǎn)和管理的最高境界。沒有誠(chéng)信，就沒有真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而和諧是社會(huì)進(jìn)步的理想追求。沒有道德與和諧，社會(huì)就會(huì)失去可持續(xù)發(fā)展的重要條件。以往，儒商在商業(yè)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，與儒家商人始終堅(jiān)持企業(yè)的根本密不可分--誠(chéng)實(shí)、守信、信譽(yù)第一。很明顯，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)非常重要，企業(yè)能夠真誠(chéng)地站在市場(chǎng)上，用“信”取得消費(fèi)者的喜歡。如今，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)涌現(xiàn)出道德淪喪和信念危機(jī)等問題，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)不能正常運(yùn)行，如此情況之下，儒商文化的理性因素應(yīng)得到現(xiàn)代企業(yè)管理的肯定、繼承和發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)信，不僅是立足于社會(huì)的基本原則，也是做生意的共同原則，“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)者人之道也，誠(chéng)者商之道也”。誠(chéng)信與公司的企業(yè)形象和客戶份額直接相關(guān)，“招聘世界，誠(chéng)信”，與企業(yè)的業(yè)績(jī)和效率密切相關(guān)。如果一個(gè)企業(yè)缺乏誠(chéng)信，也只能逞一時(shí)之快，并不能長(zhǎng)久，因此，注重信用和信譽(yù)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功的基本條件【2】。這證明現(xiàn)代企業(yè)只能通過誠(chéng)信贏得戰(zhàn)斗，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。因此，誠(chéng)信被稱為商業(yè)靈魂。企業(yè)管理者需要關(guān)注儒商文化傳統(tǒng)的誠(chéng)實(shí)思想，倡導(dǎo)以誠(chéng)為本的理念，堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，才能取得企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功。

二、現(xiàn)企經(jīng)營(yíng)對(duì)儒商文化的借鑒

（一）“敬業(yè)樂群”的職業(yè)精神。現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)儒商的職業(yè)精神。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)機(jī)制，讓企業(yè)之間面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，給企業(yè)的生存和發(fā)展帶來了極大地挑戰(zhàn)和巨大的壓力。在現(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)中，最重要的就是要有團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力。專業(yè)的奉獻(xiàn)精神可以鼓勵(lì)企業(yè)戰(zhàn)勝重重困難，承受不同的考驗(yàn)，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中百戰(zhàn)百勝，形成企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。儒商的文化傳統(tǒng)作為一個(gè)歷史文化，它的敬業(yè)精神里，都包含著吃苦耐勞和自強(qiáng)不息的態(tài)度，如此高度的專業(yè)精神，成為他們強(qiáng)調(diào)借助權(quán)力團(tuán)體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，確保了企業(yè)源源不斷的發(fā)展，并有利地去激發(fā)和培養(yǎng)企業(yè)管理者和企業(yè)員工勤奮努力的精神，從而提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)的績(jī)效和增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。從這個(gè)角度來看，儒家商人“敬業(yè)樂群”的文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的管理仍具有積極的參考價(jià)值和指導(dǎo)的作用。因此，面對(duì)如此激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要探索與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的契合點(diǎn)，現(xiàn)代企業(yè)必須充分的繼承和發(fā)展企業(yè)集團(tuán)的專業(yè)精神，【3】。（二）“以和為貴”的經(jīng)營(yíng)策略。堅(jiān)持儒商的“和為貴”經(jīng)營(yíng)策略。這有利于經(jīng)營(yíng)者之間的相互合作和互利，避免雙方之間的不良競(jìng)爭(zhēng)，也改正了假冒、偽劣和坑蒙拐騙等違法違規(guī)的敗壞道德的行為，并且降低了內(nèi)部的消耗性競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造了融洽和諧的氛圍，為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，快速的發(fā)展，確保了企業(yè)在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中繼續(xù)蓬勃發(fā)展。由此，儒商注重合作、追求和共存的高尚和諧理念，是企業(yè)管理不能忽視和不能缺失的基本原則。現(xiàn)代商業(yè)管理者要想取得成功，促進(jìn)企業(yè)的良性發(fā)展，就要注重學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)儒商經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，實(shí)施和諧管理。同時(shí)，我們也要注意內(nèi)部人員之間人際關(guān)系的和諧。并在不同企業(yè)之間尋找共同生財(cái)點(diǎn)，做到互利合作、和氣生財(cái)，共同發(fā)展。（三）警惕儒商文化傳統(tǒng)的弊端。在某種程度上，儒商文化對(duì)企業(yè)管理不僅只有積極的作用，還存有不利的消極因素。現(xiàn)如今，儒商文化傳統(tǒng)的缺陷，在隨著現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)市場(chǎng)交易的頻繁和擴(kuò)大逐漸顯露。由此，在借鑒儒商文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也要警惕避開其弊端。儒商經(jīng)營(yíng)的規(guī)范倫理化。儒商文化傳統(tǒng)主要是通過倫理來協(xié)調(diào)和保障企業(yè)經(jīng)營(yíng)的活動(dòng)。他們得到儒家的支持，具有強(qiáng)烈的道德色彩。他們太過于的強(qiáng)調(diào)道德的作用，排斥合同和法律約束，從而就會(huì)有經(jīng)濟(jì)利益上的糾紛。市場(chǎng)的交易會(huì)逐步擴(kuò)大和復(fù)雜化，不可能將商業(yè)運(yùn)作與儒商文化傳統(tǒng)的倫理管理規(guī)范相協(xié)調(diào)，那么，當(dāng)務(wù)之急就是構(gòu)建健全的契約和法制關(guān)系。這樣，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者就能以協(xié)議合同和法律的形式規(guī)范業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)，明確雙方必須履行的經(jīng)濟(jì)義務(wù)，就能夠有效地確保他們的經(jīng)濟(jì)利益得以實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

總之，現(xiàn)代企業(yè)文化的發(fā)展離不開儒商文化傳統(tǒng)的影響。可借鑒之處尤其多，要懂得取其精華，去其糟粕，更好的促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)中，雖然商業(yè)運(yùn)營(yíng)需要有利益，產(chǎn)值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的功利目標(biāo)，但同時(shí)刻，企業(yè)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、社會(huì)責(zé)任和價(jià)值的追求，就須遵守賺錢有道的原則，實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展好市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。并創(chuàng)建企業(yè)的特色文化，將其融入深厚的文化底蘊(yùn)，形成強(qiáng)大凝聚力的核心企業(yè)文化。

儒商智企

————記山東省中南集團(tuán)有限公司總經(jīng)理***

不知道是上帝趕走了人，還是人趕走了上帝。有一天我們忽然發(fā)現(xiàn)我們并不孤獨(dú)，在自然界、在歷史的長(zhǎng)河里、在噪雜的塵世中，我們終于明白：不必為了生存而忙碌，也不必因?yàn)槊β刀鄲馈Ｒ驗(yàn)槲覀兠鎸?duì)的是一個(gè)充滿誘惑、充滿希望的五彩繽紛的世界……

——————題記

在我所采訪的對(duì)象里，恐怕沒有任何一位能比他更引人注目。之所以如此，應(yīng)歸功于他充滿神奇的經(jīng)歷和與他年齡極不相稱的輝煌業(yè)績(jī)。

是他，把一個(gè)幾年前還是一個(gè)小作坊式的小型民營(yíng)企業(yè)，依靠高科技、高品質(zhì)、高信譽(yù)經(jīng)過短短五年時(shí)間迅速發(fā)展成為一個(gè)以生產(chǎn)玻璃鋼制品為主并擁有五個(gè)下屬企業(yè)的省級(jí)企業(yè)集團(tuán)，同時(shí)為省級(jí)高新技術(shù)企業(yè)、省級(jí)科技創(chuàng)新示范企業(yè)。而注冊(cè)資金也由創(chuàng)業(yè)之初的100萬元而膨脹為現(xiàn)在的6208萬元。1999年12月，公司在同行業(yè)中率先通過了iso9002國(guó)際質(zhì)量體系認(rèn)證。

所謂的“企業(yè)文化”，其實(shí)是西方社會(huì)的文明產(chǎn)物，我們的傳統(tǒng)文明本身沒有這個(gè)概念。所謂的企業(yè)文化，無非就是要提高人的道德素質(zhì)，提高人的誠(chéng)信度，提高人的責(zé)任感，提高人的事業(yè)心。這在我們幾千年的傳統(tǒng)文明中，是最基本的文化底蘊(yùn)教育，一直都很強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，尤其我們的儒家文化思想，幾千年都講一個(gè)道理，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，簡(jiǎn)稱為“修齊治平”。但現(xiàn)在學(xué)西方，早把這些道德教育的基本內(nèi)容完全忽視。幾代人的應(yīng)試考試，注重的都是數(shù)、理、化；語文教育，華而不實(shí)，內(nèi)容西化；所謂的德育，講的又十分空洞和虛假。因此，傳統(tǒng)道德的靈魂構(gòu)建，幾代人從兒童時(shí)代就開始荒漠，久而久之，人們的頭腦中就只有競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。到了成人和成材之后，想的第一件事，就是找個(gè)好職業(yè)，能夠賺大錢，因此，靈魂上出現(xiàn)的空洞全被金錢所填塞，這就是現(xiàn)代社會(huì)人們都迫切盼望傳統(tǒng)道德回歸的根本原因。

西方文明中，幾千年來都只講弱肉強(qiáng)食，適者生存，競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，所以他們也活得很吃力，他們的祖宗為了解決這個(gè)問題，找到一個(gè)精神道德上的支撐，于是，就人為的創(chuàng)造了一個(gè)彼岸的世界，來規(guī)范做人的心理底線，這就是西方人頭腦中的“上帝”觀念。

今天，我們引進(jìn)西方文明，西方技術(shù)上的東西一學(xué)就會(huì)，可是，西方道德價(jià)值觀的東西，就跟A型血配B型血一樣，是根本沒辦法融合的。所以，技術(shù)上的東西可以借過來用，靈魂上的東西卻格格不入。這就是今天社會(huì)不誠(chéng)信、不和諧的原因所在，也就是說我們丟掉了傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀。表面上看，人們的物質(zhì)生活比歷史上任何時(shí)期都豐裕，可精神卻十分空虛，人與人之間，總是相互算計(jì)、爾虞我詐、坑蒙拐騙、蕓蕓眾生都活得實(shí)在吃力。

所以，企業(yè)不僅需要優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人，也需要心態(tài)平實(shí)的人才，需要吃苦耐勞的人才，需要能為企業(yè)增創(chuàng)效益和價(jià)值的人才，需要能與企業(yè)的壯大發(fā)展同心同德、共生共死的人才。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，早在千百年前就被應(yīng)用于商業(yè)，故有“儒商”的提法。早期儒商主要是指商人誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，不把謀取利益作為唯一出發(fā)點(diǎn)，把“濟(jì)世救民”放在自身利益之前。新時(shí)代的儒商，是不同于傳統(tǒng)“儒商”的，它把儒家文化以及傳統(tǒng)“儒商”思想創(chuàng)造性的應(yīng)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為社會(huì)營(yíng)銷的經(jīng)營(yíng)理念。概括地說，新時(shí)代儒商的內(nèi)涵包括：具有現(xiàn)代人文道德、具有競(jìng)爭(zhēng)能力、具有社會(huì)責(zé)任感、具有現(xiàn)代管理能力、具有開拓創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家。

中國(guó)作為21世紀(jì)人類進(jìn)步和維護(hù)世界和平的重要力量，而受到世界的尊重和敬佩。所有炎黃子孫都為偉大祖國(guó)發(fā)生的翻天覆地的變化感到驕傲，儒商群體在世界上也因國(guó)家強(qiáng)盛而享受到前所未有的尊嚴(yán)和自豪，我也深感包括國(guó)內(nèi)外儒商群體在“中國(guó)崛起”所作出的卓越貢獻(xiàn)。儒商群體千百年形成的獨(dú)特個(gè)性也受世人崇尚。“儒商之道”是儒商群體發(fā)財(cái)之道和商業(yè)道德的融合，也是儒商群體個(gè)性的集中體現(xiàn)。

摘要：本文將山東聊城山陜會(huì)館在空間上還原到會(huì)館的建筑場(chǎng)所，在時(shí)間上還原到明清封建社會(huì)時(shí)期。借助藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方法，本文通過對(duì)會(huì)館的裝飾圖像藝術(shù)的題材進(jìn)行梳理分析，考察了這些藝術(shù)符號(hào)背后所暗含的“儒商”身份的社會(huì)意義，揭示了由代表國(guó)家文化的“士”與代表民間文化的“商”的共謀所帶來的雅文化與俗文化交融的審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：山陜會(huì)館；運(yùn)河文化；儒商

會(huì)館是明清時(shí)發(fā)展起來的一種社會(huì)組織。其中，作為這一社會(huì)組織活動(dòng)場(chǎng)所的會(huì)館建筑富麗堂皇，聚集了大量具有文化內(nèi)涵的藝術(shù)圖像。文章以山東聊城山陜會(huì)館為目標(biāo)，將其還原到當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)語境中，考察這些符號(hào)所代表的“儒商”身份的社會(huì)意義。本文對(duì)會(huì)館具有典型代表意義的裝飾圖像藝術(shù)進(jìn)行分類分析，對(duì)具有普遍意義的部分不做詳解，這里的圖像藝術(shù)包括了圖案設(shè)計(jì)和書法墨跡兩類。

一、山陜會(huì)館的建筑淵源

所謂“館”，“客舍也”，從食、從官，為賓客食宿之處(許慎：《說文解字》)。會(huì)館屬古代“館”式建筑的一類，與科舉制度、商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁盛以及大批量移民等社會(huì)背景因素有著密切關(guān)系，是同鄉(xiāng)人士在客居地建立的一種社會(huì)組織，用以互助和協(xié)調(diào)同籍客居群體內(nèi)部和外部的關(guān)系。山東聊城山陜會(huì)館位于聊城市東昌府區(qū)東關(guān)古運(yùn)河西岸，是山西、陜西商人為“祀神明而聯(lián)桑梓”集資合建，向首府審批并由封建政府管理的一座神廟與會(huì)館相結(jié)合的商業(yè)性會(huì)館建筑群。會(huì)館始建于清乾隆八年，其后歷經(jīng)三代人、耗時(shí)66年，至嘉慶十四年方具有現(xiàn)在之規(guī)模。會(huì)館中多有官僚士人參與甚或主持會(huì)館事務(wù)，考察會(huì)館的碑刻，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的碑記都是由同鄉(xiāng)籍的官僚或者文人執(zhí)筆甚或帝王御筆的。商業(yè)活動(dòng)是會(huì)館的主要職能。山陜會(huì)館，坐西面東，南北闊44米，東西深75米，主要建筑有山門、戲樓、夾樓、鐘鼓樓、看樓、碑亭、大殿、春秋閣等，共計(jì)160余間。布局緊湊，錯(cuò)落有致，裝飾華麗，是中國(guó)古代建筑的瑰寶。整個(gè)建筑群集精巧的建筑結(jié)構(gòu)和精湛的雕刻藝術(shù)于一身，門窗、屋檐、瓦當(dāng)、墻柱、影壁、門樓、大殿和廂房等屋檐下邊的桁、枋、斗拱、雀替、掛落、擋板、垂柱等，幾乎遍布裝飾圖像，多以山水樹木、花鳥魚蟲、珍禽異獸、人物故事為題材。其圖像藝術(shù)的手段包括石雕、木雕、磚雕，還有大量匾額、對(duì)聯(lián)的書法藝術(shù)。大量的裝飾圖像藝術(shù)不僅給整個(gè)建筑以精美的視覺享受，還在言說某種“意味”。今天，作為現(xiàn)今聊城地區(qū)保存下來最為完好的會(huì)館，山陜會(huì)館已經(jīng)成為歷史文化博物館。20世紀(jì)70年代中期國(guó)家撥款對(duì)山陜會(huì)館進(jìn)行了全面的加固整修，1978年辟為聊城地區(qū)博物館，1988年成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。那富麗堂皇又巧妙、親切的儒商藝術(shù)，積淀著歷史的滄桑，留給后人無盡的想象。

二、圖像題材分析——符號(hào)與象征

【摘要】改革開放40年是中國(guó)歷史上從未有過的“創(chuàng)業(yè)史”，不僅創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，而且也積累了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。電視劇是最先反映這一歷程的藝術(shù)形式，且影響巨大。因此，總結(jié)和反思改革開放40年來商業(yè)題材電視劇的創(chuàng)作得失，也是從某種意義上對(duì)改革開放40年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總結(jié)和反思。

【關(guān)鍵詞】改革開放40年；商業(yè)題材電視劇；儒商

縱觀中國(guó)歷史，改革開放40年是中國(guó)歷史上從未有過的“創(chuàng)業(yè)史”，不僅使中國(guó)社會(huì)從站起來走向富起來，而且正在探索一個(gè)中國(guó)式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量與智慧。從世界歷史來看，中國(guó)的改革開放40年，快速走過了資本主義社會(huì)幾百年來的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了人間奇跡，但是，如何理解和記錄這40年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，并從“道”的層面上進(jìn)行總結(jié)和反思商業(yè)題材電視劇的創(chuàng)作得失，則是研究者的思考基點(diǎn)與切入視角。中國(guó)電視劇在發(fā)軔之初，就是以意識(shí)形態(tài)的宣傳為己任的。中國(guó)第一部電視劇—1958年播出的《一口菜餅子》，就是為了宣傳中央“憶苦思甜”的精神而拍攝的，它也代表著改革開放之前電視劇創(chuàng)作服務(wù)于政治的意識(shí)形態(tài)。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的治國(guó)方略，影視藝術(shù)創(chuàng)作也獲得了新的生機(jī)。真實(shí)地記錄生活、反思生活，表現(xiàn)時(shí)代、生活和普通人的人生理想和價(jià)值，挖掘人性之美等成為藝術(shù)創(chuàng)作的新方向。電視劇在探索市場(chǎng)化進(jìn)程中，也擔(dān)負(fù)起了宣傳改革、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)總目標(biāo)的責(zé)任。在這樣的大政方針之下，反映經(jīng)濟(jì)建設(shè)的商業(yè)題材電視劇相繼涌現(xiàn)，如20世紀(jì)80年代問世的旨在宣傳改革開放和為改革加油的電視劇《喬廠長(zhǎng)上任記》《新星》《礦長(zhǎng)》等，劇中主人公皆是那個(gè)時(shí)代的英雄和國(guó)家意志與人民意愿的某種代言者，他們與《奮斗》《大時(shí)代》等后來出現(xiàn)的蘊(yùn)含著較多商業(yè)元素的電視劇里的新一代商人形象完全不同，他們的努力經(jīng)營(yíng)不是為了自己，而是為了企業(yè)和國(guó)家。而新一代的商人形象，則多是彰顯個(gè)人的成功和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的存在。20世紀(jì)90年代初期和中期問世的商業(yè)題材電視劇，基本上是公有制向私有制經(jīng)濟(jì)過渡的中間產(chǎn)物，其基本模式是：主人公在國(guó)家利益至上的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的奮斗價(jià)值。這種模式幾乎奠定了此類電視劇后來發(fā)展的理念，盡管近年來也有《奮斗》《大時(shí)代》《雞毛飛上天》等側(cè)重表現(xiàn)小人物在商海中拼搏、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的電視劇，但個(gè)人價(jià)值一定要融入國(guó)家利益與民族發(fā)展中，這個(gè)理念不容質(zhì)疑。這不但是中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)精神，也是整個(gè)人類的傳統(tǒng)精神。從20世紀(jì)90年代開始，這樣一批作品不但書寫了商業(yè)題材電視劇的新篇章，而且影響力不容小覷，成為國(guó)家記憶的重要組成部分。以1991年播出的《上海一家人》為開端，之后出現(xiàn)的《東方商人》《昌晉源票號(hào)》《情滿珠江》《溫州一家人》《百年榮寶齋》《喬家大院》《大染坊》《走西口》《闖關(guān)東》《下南洋》《新安家族》等劇，將這類電視劇推向高潮。在這類作品中，有一種表現(xiàn)視角特別值得關(guān)注，這便是與時(shí)展相關(guān)聯(lián)、從農(nóng)民變?yōu)樯倘说碾娨晞　ｋS著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，中國(guó)延續(xù)了幾千年的農(nóng)本位思想和根深蒂固的土地情節(jié)開始動(dòng)搖，重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)發(fā)生了悄然改變。2014年播出的60集電視劇《老農(nóng)民》便深切地表現(xiàn)出這一意圖。該劇的主角是農(nóng)民，講述的故事也發(fā)生在黃河岸邊一個(gè)名叫麥香村的村子里。劇作全景式地描述了以牛大膽為核心的農(nóng)民在時(shí)展和轉(zhuǎn)型中的命運(yùn)與精神寫照，是一部不折不扣的農(nóng)民題材電視劇。但在全劇結(jié)尾，伴隨著改革開放的推進(jìn)，這些一輩子堅(jiān)守在土地上的本分農(nóng)民，紛紛通過開辦村鎮(zhèn)企業(yè)等亦農(nóng)亦商，過上了千百年來中國(guó)農(nóng)民最好的日子。編劇的意圖，既暗合了國(guó)家改革開放的政治訴求，又是對(duì)改革之初從重農(nóng)輕商到農(nóng)商并重思想轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。這類商業(yè)題材電視劇的播出，塑造了誠(chéng)實(shí)守信、愛國(guó)愛家、拼搏奮進(jìn)、堅(jiān)忍不拔的正面商人形象，并通過對(duì)良性商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的謳歌，極大地弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及向善、向真、向上的傳統(tǒng)美德。從這個(gè)角度來看，電視劇中商業(yè)元素的大量添加，完成了改革精神的民間傳導(dǎo)和重構(gòu)，在一定程度上也成為國(guó)家意識(shí)的一種折射和體現(xiàn)。

一、家國(guó)情懷—現(xiàn)代商界英才靈魂與境界的顯現(xiàn)

相較于電影，電視劇可以全景式地、史詩般地展現(xiàn)劇作意欲表現(xiàn)的豐富內(nèi)容。從改革開放40年來商業(yè)題材電視劇中不難發(fā)現(xiàn)，大多作品都具有史詩般的時(shí)代縱深感和歷史厚重感，人物的成長(zhǎng)與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，民族大義的價(jià)值理念和商業(yè)拼搏的精神內(nèi)涵有機(jī)地契合在一起，濃墨重彩地塑造了一批愛國(guó)正義、敢闖敢拼、白手起家、自強(qiáng)不息的商界英才形象，這在中國(guó)近現(xiàn)代文藝作品中尚不多見。1991年面世的電視劇《上海一家人》，講述了幼年喪父、被人收養(yǎng)、勤奮好學(xué)的女主人公若男，從裁縫店的小店員做起，白手起家創(chuàng)建了自己的事業(yè)。即使時(shí)局動(dòng)蕩，也仍以一顆敢打敢拼的心和堅(jiān)韌不拔、永不放棄的精神向一切困難挑戰(zhàn)，并成功地打造出一片屬于自己的輝煌的商業(yè)天地。這種小人物憑借自己的努力成就一番商業(yè)傳奇的劇情設(shè)置，激勵(lì)了無數(shù)底層民眾的拼搏精神。1993年播出的《東方商人》，全景式地展現(xiàn)了孟子第69代孫孟洛川綢緞莊“瑞蚨祥”的創(chuàng)業(yè)歷史，特別是孟洛川在晚清和民國(guó)動(dòng)蕩時(shí)期受到地方官僚、買辦和外國(guó)資本的壓迫，仍屢次在逆境中讓綢緞莊重獲新生的頑強(qiáng)進(jìn)取精神，同樣感動(dòng)了無數(shù)觀眾；而《大染坊》里從一個(gè)流浪兒一步步成長(zhǎng)為成功的民族商人陳壽亭，《走西口》中歷經(jīng)無數(shù)挫折在西北的荒涼之地走出自己的商業(yè)大道的田青等，無不是對(duì)這種商業(yè)英雄的塑造和贊美，這些作品開啟了商業(yè)題材電視劇描寫老字號(hào)企業(yè)創(chuàng)業(yè)與發(fā)展歷史的先河。之后播出的《大碼頭》《喬家大院》《新安家族》《誠(chéng)忠堂》等劇，也都延續(xù)了這一表現(xiàn)形式。縱觀這類作品，其表現(xiàn)時(shí)間常常取材于晚清到中華人民共和國(guó)成立幾十年間的風(fēng)云變幻，這是中國(guó)近代工商業(yè)起步、發(fā)展的重要時(shí)期，也先后涌現(xiàn)出許多杰出的商人和商業(yè)大家族，同時(shí)，這一時(shí)期也是中國(guó)工商業(yè)深受外國(guó)資本壓迫、國(guó)家內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩時(shí)期。面對(duì)積貧積弱的國(guó)家，許多有識(shí)之士開始探尋實(shí)業(yè)救國(guó)的道路，意欲通過發(fā)展民族工商業(yè)來振興國(guó)家、實(shí)現(xiàn)圖強(qiáng)。電視劇中這些“心中裝著天下”的愛國(guó)商人的刻畫，徹底改變了長(zhǎng)期以來人們心目中對(duì)商人“唯利是圖”的奸商形象的印跡。如電視劇《昌晉源票號(hào)》里主人公的原型，是民國(guó)時(shí)期辦過火柴廠、參加過保礦運(yùn)動(dòng)的實(shí)業(yè)救國(guó)商人渠本翹；電視劇《誠(chéng)忠堂》講述的是喬致庸的后代喬映霽在接手喬家產(chǎn)業(yè)后，積極支持資產(chǎn)階級(jí)革命，帶領(lǐng)喬家義無反顧地投入實(shí)業(yè)救國(guó)道路的故事。這些懷抱實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)理想的人，不僅是深明大義、誠(chéng)實(shí)守信、本分經(jīng)商的商人，更是國(guó)人心中“俠之大者，為國(guó)為民”的英雄。這些新商人形象將“治國(guó)平天下”作為經(jīng)商的最高理想，甚至愿意為了民族和國(guó)家犧牲自己歷經(jīng)千難萬苦積攢起來的財(cái)富和家業(yè)，如《大染坊》中的陳壽亭，面對(duì)“七七事變”爆發(fā)后日寇的入侵以及千辛萬苦建造起來的工廠即將落入日本人之手的境況，痛下狠心，一把火燒掉了自己半生心血積攢下來的企業(yè)；《大宅門》里的白三爺白穎宇怒斥日本人和漢奸的罪行，誓死不當(dāng)亡國(guó)奴，說完便吞食鴉片自盡。主人公白景琦不僅將自己的孫子送到了抗日組織，而且不顧日本人的威逼利誘，嚴(yán)辭拒絕出任偽會(huì)長(zhǎng)，最后立下遺囑：“族人中如有當(dāng)漢奸者，必將誅之”，充分表現(xiàn)出一個(gè)正直商人崇高的民族氣節(jié)；《新安家族》中的程天送為民族大義，放棄了自己最為看重的貨輪事業(yè)，更為了民族的存亡獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。古希臘悲劇理論講道，“一個(gè)人遭受了不應(yīng)遭受的厄運(yùn)”或“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，都能夠給人帶來崇高感。由此反觀那些為了民族和國(guó)家大義而毀滅自己千辛萬苦積攢下來的財(cái)富和事業(yè)的民族商人時(shí)，便能夠深刻地體會(huì)到他們心中的痛苦和悲傷。這種毀滅的震撼，絲毫不亞于古希臘的悲劇式英雄，同時(shí)也使商人在這種正義和犧牲行為中，完成了崇高形象的影像建構(gòu)。這種蘊(yùn)含著家國(guó)情懷的商業(yè)精神的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)，尤為可貴和動(dòng)人。特別是改革開放40年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但在我們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，高科技和核心技術(shù)一直是短板。近年來，一些國(guó)有企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，開始著手投入巨資研發(fā)中國(guó)的核心技術(shù)，為保障國(guó)家安全和民族商業(yè)利益貢獻(xiàn)力量。這種對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，構(gòu)成了新時(shí)代商人新的精神靈魂與從商境界。

二、儒商傳統(tǒng)—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的再創(chuàng)造

總理希望"企業(yè)家血管里流淌著道德的血液",這是老人家對(duì)當(dāng)下許多企業(yè)喪失商業(yè)道德的憂慮之言.商業(yè)道德是指商業(yè)從業(yè)人員的道德規(guī)范在具體商業(yè)情景和商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用,是商業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德,也就是同商業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和,它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求,同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù).

商業(yè)道德的履行一定意義上是"利他"精神,也是儒商一貫奉行的精神.在我國(guó),儒商奉行的商業(yè)道德是恪守信用、誠(chéng)信為本,誠(chéng)實(shí)不欺,利以義制、以義取財(cái),仗義疏財(cái)?shù)鹊?意在把誠(chéng)、信、義、恕、讓等倫理道德原則貫徹到從商經(jīng)營(yíng)之中去",己所不欲,勿施于人"、"窮則獨(dú)善其身""、達(dá)則兼濟(jì)天下",充分體現(xiàn)儒商具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感;儒商的消費(fèi)通常也是"利他"性的,且多見于藝術(shù)層面,如建造園林、挽救文化遺產(chǎn)、收藏藝術(shù)珍品等方面.儒商文化的內(nèi)容在今天的企業(yè)發(fā)展中仍有十分積極的作用,西方諸多管理法則--美國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新精神、德國(guó)企業(yè)的質(zhì)量第一觀念、日本企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)等與中國(guó)儒商的管理理念甚為相似.

現(xiàn)如今企業(yè)文化為企業(yè)的生存與發(fā)展所發(fā)揮的巨大作用日益顯現(xiàn),企業(yè)文化具有經(jīng)濟(jì)性,必須為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù),有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展.其價(jià)值在于經(jīng)濟(jì)作用和超出功利性的廣泛的社會(huì)意義,企業(yè)正確的價(jià)值觀和信念決定商業(yè)道德的水準(zhǔn),商業(yè)道德植根于企業(yè)文化土壤之上,商業(yè)道德水準(zhǔn)要靠土壤的養(yǎng)分來支撐.

企業(yè)文化對(duì)商業(yè)道德的支撐作用表現(xiàn)于以下方面:

1企業(yè)文化建設(shè)對(duì)商業(yè)道德有導(dǎo)向功能

(1)企業(yè)文化依托戰(zhàn)略管理而形成,提倡企業(yè)履行商業(yè)道德,就是要確保企業(yè)戰(zhàn)略落地且不影響愿景,考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),以可持續(xù)發(fā)展為宗旨.不同企業(yè)的個(gè)性化文化就在于愿景的不同,從一定意義上講愿景決定企業(yè)文化特色.

國(guó)土所的工作在這小小的18平方公里上開展的紅紅火火有聲有色。通過一系列的改革措施。

但因緊鄰市區(qū)，省市棉花原種場(chǎng)是個(gè)版圖面積只有18平方公里的小農(nóng)場(chǎng)。土地利用規(guī)劃修編時(shí)，有8平方公里納入城市規(guī)劃管理。土地管理日常工作中土地動(dòng)態(tài)巡查尤為突出。

所摸索出一套“三、四、五”數(shù)字管理辦法。并且取得了一定的成效，為了管好這18平方公里的土地。為市政發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，為城市規(guī)劃管理做好保駕護(hù)航工作。

原來5個(gè)村級(jí)動(dòng)態(tài)巡查網(wǎng)的基礎(chǔ)上“分解編織”出15個(gè)村小組級(jí)土地動(dòng)態(tài)巡查網(wǎng)絡(luò)。形成了農(nóng)場(chǎng)—村—村小組”三級(jí)聯(lián)防機(jī)制。層層簽訂土地動(dòng)態(tài)巡查責(zé)任書，所為了強(qiáng)化國(guó)土動(dòng)態(tài)巡查網(wǎng)。發(fā)放聘書，以“保增長(zhǎng)、保紅線”為著力點(diǎn)，嚴(yán)格落實(shí)基本農(nóng)田保護(hù)制度。同時(shí)由農(nóng)場(chǎng)納入年度考核一票否決制，將各個(gè)巡查點(diǎn)的村小組組長(zhǎng)確定為動(dòng)態(tài)巡查第一責(zé)任人。凡在轄區(qū)內(nèi)瞞報(bào)或者遲報(bào)、由群眾舉報(bào)等違法違規(guī)用地行為，造成重大影響的責(zé)任人就地免職。

從而使監(jiān)控范圍觸及到轄區(qū)內(nèi)每個(gè)角落，征地工作中堅(jiān)持“四到場(chǎng)”即定點(diǎn)放線到場(chǎng)；破土動(dòng)工到場(chǎng)；基礎(chǔ)驗(yàn)收到場(chǎng)；竣工驗(yàn)收到場(chǎng)。土地征用過程中做到事前審查到位；事中監(jiān)管到位；事后服務(wù)到位。充分發(fā)揮土地協(xié)管員的作用。使管理不留死角，服務(wù)不留后遺癥。把土地管理的日常工作做的有條不紊，既方便了群眾又提高了單位的形象。

所結(jié)合政風(fēng)行風(fēng)評(píng)議和創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，日常工作中。積極熱情地服務(wù)于民，由以前的群眾跑腿，改為“群眾動(dòng)嘴，跑腿”新的服務(wù)理念。現(xiàn)在只要一個(gè)電話，國(guó)土所的工作人員就會(huì)按照預(yù)約的時(shí)間準(zhǔn)時(shí)到現(xiàn)場(chǎng)辦公。又改進(jìn)工作方法，制定出“五公開”辦事制度。第一辦事制度公開上墻；第二用地計(jì)劃公開指標(biāo)；第三審批結(jié)果公開公示；第四收費(fèi)項(xiàng)目公開標(biāo)準(zhǔn)；第五違法用地公開曝光。通過一系列的公開，增加了辦事的透明度，讓群眾明明白白來辦事，高高興興來辦事，也從根源上杜絕了腐敗的產(chǎn)生。