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[摘要]良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。

[關鍵詞]學校德育社會現實環境因素

良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。

人生活在一定的環境里，環境是影響人發展的現實性的社會基礎。從青少年德育的角度來看，良好品德的養成不是無條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是加強青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，加強德育有效性是學校德育工作的一個重要課題。德育目標的實現，離開受教育者的關心，離開學生的需要是不可想象的，脫離當代社會生活、脫離學生實際的德育就脫離了學生的需要，就不會得到學生的關心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學校德育必須研究當代社會生活，以現實為維度。

首先，設置適宜的德育內容，反映當代生活。德育內容是指用來培養受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規范體系。每門學科都有自身的邏輯結構，道德教育的內容確實很難與社會實際問題一一對應，也不可能“學到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學校道德教育傳遞的通常是經過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現給學生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現實并非學校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結果是學校德育工作不但與現實生活脫節、學生實際脫節，淪為不切實際的空談，而且會導致一些學生以純理想的態度去對待現實。而脫離現實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產生。“除開該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導向”上的功能，但脫離現實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。

良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。

人生活在一定的環境里，環境是影響人發展的現實性的社會基礎。從青少年德育的角度來看，良好品德的養成不是無條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是加強青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，加強德育有效性是學校德育工作的一個重要課題。德育目標的實現，離開受教育者的關心，離開學生的需要是不可想象的，脫離當代社會生活、脫離學生實際的德育就脫離了學生的需要，就不會得到學生的關心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學校德育必須研究當代社會生活，以現實為維度。

首先，設置適宜的德育內容，反映當代生活。德育內容是指用來培養受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規范體系。每門學科都有自身的邏輯結構，道德教育的內容確實很難與社會實際問題一一對應，也不可能“學到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學校道德教育傳遞的通常是經過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現給學生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現實并非學校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結果是學校德育工作不但與現實生活脫節、學生實際脫節，淪為不切實際的空談，而且會導致一些學生以純理想的態度去對待現實。而脫離現實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產生。“除開該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導向”上的功能，但脫離現實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎，研究學生、理解學生。行為是人和環境的函數，行為隨人和環境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環境可能產生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關。由是觀之，道德教育必須研究學生、理解學生。研究、理解學生要求不是簡單地對之進行道德說教，而應從青少年的道德實際出發，尤其是從他們的道德心理實際出發，忠實地描繪他們的道德現實，解剖、分析其道德現狀，探究青少年道德教育的規律。學生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統一的發展過程，只有那種符合學生的需要，能激發、引起他們的關注，并產生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內容就不能被學生同化，成為他們自身的一部分，就永遠是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產生什么影響。

最后，發展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實踐的理論是空洞的，沒有理論指導的實踐是盲目的。現代社會是一個空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統社會發展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應在競爭中不斷改革、發展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經濟和社會環境來論述教育理論的心理學家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發展的，道德理論也要隨著道德生活的發展而發展。發展道德理論，不僅要以現代社會的實踐為基礎，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進行思想道德教育研究，關注現實、關注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發展道德理論，是現代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。

[摘要]良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。

[摘要]良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。

[關鍵詞]學校德育社會現實環境因素

良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。

人生活在一定的環境里，環境是影響人發展的現實性的社會基礎。從青少年德育的角度來看，良好品德的養成不是無條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是加強青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，加強德育有效性是學校德育工作的一個重要課題。德育目標的實現，離開受教育者的關心，離開學生的需要是不可想象的，脫離當代社會生活、脫離學生實際的德育就脫離了學生的需要，就不會得到學生的關心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學校德育必須研究當代社會生活，以現實為維度。

首先，設置適宜的德育內容，反映當代生活。德育內容是指用來培養受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規范體系。每門學科都有自身的邏輯結構，道德教育的內容確實很難與社會實際問題一一對應，也不可能“學到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學校道德教育傳遞的通常是經過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現給學生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現實并非學校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結果是學校德育工作不但與現實生活脫節、學生實際脫節，淪為不切實際的空談，而且會導致一些學生以純理想的態度去對待現實。而脫離現實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產生。“除開該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導向”上的功能，但脫離現實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎，研究學生、理解學生。行為是人和環境的函數，行為隨人和環境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環境可能產生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關。由是觀之，道德教育必須研究學生、理解學生。研究、理解學生要求不是簡單地對之進行道德說教，而應從青少年的道德實際出發，尤其是從他們的道德心理實際出發，忠實地描繪他們的道德現實，解剖、分析其道德現狀，探究青少年道德教育的規律。學生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統一的發展過程，只有那種符合學生的需要，能激發、引起他們的關注，并產生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內容就不能被學生同化，成為他們自身的一部分，就永遠是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產生什么影響。最后，發展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實踐的理論是空洞的，沒有理論指導的實踐是盲目的。現代社會是一個空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統社會發展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應在競爭中不斷改革、發展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經濟和社會環境來論述教育理論的心理學家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發展的，道德理論也要隨著道德生活的發展而發展。發展道德理論，不僅要以現代社會的實踐為基礎，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進行思想道德教育研究，關注現實、關注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發展道德理論，是現代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。

［摘要］ 思想政治教育把握社會現實并非人們的抽象思辨或外部反思，而是需要進入人們的實際生活，在“洞穿”一系列社會要素和運行環節之后，關照人的精神世界，經由對社會現實背后人們思想狀態的分析，把握社會成員接受政治價值觀之“道”，揭示時代精神狀況與思想演化之“勢”。規范性的把握是思想政治教育把握社會現實的獨有特性，旨在在社會現實中發掘人類在共同體中過上良善精神生活具有普遍性的價值元素。以此為依據，審視人們在政治共同體中精神交往的正當性、合理性與有效性。

［關鍵詞］ 思想政治教育 ;社會現實 ;實踐精神 ;規范性

新時代思想政治教育的創新發展需要深層次破解思想政治教育與社會之間的內在關系問題。作為一項敏于社會現實的實踐活動，思想政治教育總是在與社會的緊密互動中實現自身的形態變遷和理論創新。思想政治教育與社會之間的這種密切互動關系，歸根結底是要實現思想政治教育服務社會的價值目標，完成思想政治教育社會化。從實踐層面來看，不斷有思想政治實務工作者提出并呼吁思想政治教育要關注社會、服務社會等，也嘗試為思想政治教育服務現實社會尋求對策，以發揮它的社會功能。在此，一個不容忽視的理論問題必須得到澄明：思想政治教育把握社會現實的特征與方式有何獨特性？以往的研究更多關注思想政治教育如何把握社會，對思想政治教育把握社會的根本方式并未充分展開研究。厘清該問題將會實質性地推進思想政治教育與社會之間關系的研究，進而夯實新時代思想政治教育學研究的學理基礎。

一、把握社會現實是思想政治教育的重要任務

作為一項化精神為現實的實踐活動，思想政治教育旨在將特定政治共同體需要的價值觀傳遞給社會成員，而社會大眾認知、理解、認同、接受以及實踐與否往往構成檢測這項活動有效性程度的重要標準。這個過程既是社會成員接受思想政治教育的過程，也是思想政治教育真正把握社會現實的過程。只有真正把握社會現實，思想政治教育才能透過紛繁復雜的社會表象以及漫長延綿的歷史文化傳統，深入到社會歷史的本質性維度，捕捉某個特定時代的社會現實。也正是在此過程中，思想政治教育既有力地把握社會歷史的規律性，又有效地發揮對社會現實的干預、批判和引導等功能。在這里，我們用的是，思想政治教育把握社會現實，以深層次敞開思想政治教育與社會之間關系的深層邏輯。從實質層面來看，以“把握”來表達思想政治教育與社會現實之間的內在關聯，并非單純強調發揮思想政治教育的社會功能，也非停留于揭示思想政治教育與社會之間表面化的適應關系，而是在把握思想政治教育社會實踐特性的基礎上，洞穿社會歷史，刺破社會現象，揭示思想政治教育作為一項社會實踐活動所特有的變革世界的形式。可以說，思想政治教育把握社會現實，并不是簡單地、機械地反映或單純地適應或回應，而是進入現實社會進程與具體社會事實，實質性地參與并改變社會歷史進程。與此同時，這里對“社會現實”的理解所體現的社會觀并非是實體化的觀點，即將社會視為密不透風的抽象實體。馬克思從實踐的觀點入手，提出了一種具體的、歷史性的社會觀，反對將社會抽象化，“首先應當避免重新把‘社會’當做抽象的東西同個體對立起來”，[1]而是將社會看作是人的實踐活動的產物。社會不是抽象的，而是具體的，是人在社會實踐活動中構建出來的社會關系網絡和交往體系，“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生那些聯系和關系的總和”。[2]可以說，社會源于現實的人的生命體驗活動。照此理解，思想政治教育把握社會現實就必然要直面真實的社會群體，進入到社會關系中的個人，關照每個鮮活個體的精神世界。從哲學層面來說，“現實”不同于“現存”，“社會現實”也有別于“社會現象”，“所謂現實，是與本質性和必然性相關聯的。離開了本質的維度，離開了在展現過程中的必然性，就談不上現實，至多不過在談論單純的實存罷了”。[3]可以說，社會現實是被把握了本質性與規律性之后的社會事實，區別于經驗意義上的社會現象。由此，思想政治教育把握社會現實并非表現為經驗化地觀察或臨摹社會群體的精神世界，而是真正進入到社會事實背后人們的觀念事實，從中把握其本質性與規律性。可以說，“從社會事實中透視人們的思想狀態”構成思想政治教育把握社會現實的重要特征。從思想政治教育視域來看，社會是由有思想觀念的人構成的交往體系，人們既可以經由具體的社會關系網絡透視社會成員的思想觀念，也可以通過思想觀念的流動性審視社會的總體結構和運行狀況。在當下中國社會，思想政治教育切入社會現實就是關注多樣化社會群體的精神交往和思想互動，把握社會成員相互之間政治性思想觀念的接受狀態及其內在的本質規定性與規律性。可以看出，這個過程并不表現為人們的抽象思辨或外部反思，它需要進入到人們的實際生活，把握時代的精神狀態、社會文化氛圍以及人們的思想狀況等。在“洞穿”一系列社會要素和運行環節之后，經由對社會現實背后人們思想狀態的深度分析，把握社會成員接受政治價值觀之“道”（本質性維度），揭示時代精神狀況與思想演化之“勢”（規律性維度）。可以說，這種“把握”真正地進入了社會歷史的進程之中。與“服務社會”、“回應社會”等提法相比，“把握社會現實”強調的是思想政治教育介入社會的主動性、滲入性、本質性的維度。若從深層次看，以思想政治教育把握社會現實反映了思想政治教育與社會的內在關聯性：社會構成思想政治教育的“母體”，思想政治教育為社會“定向”。一方面，社會發展需要思想政治教育的介入和引領，思想政治教育為社會發展提供精神基礎；另一方面，社會整體愿景的實現、共同體成員的品格塑造往往又離不開思想政治教育這一獨特的社會實踐方式。可以說，二者之間的內在關系根本上決定了思想政治教育必須切實地把握社會現實。

二、思想政治教育以實踐精神的方式把握社會現實

編者按：本文主要從我國農業稅制存在的問題；對我國農業稅制改革的展望；與農業稅制改革關系密切的農村稅費和稅收征管問題進行論述。其中，主要包括：我國的農業經濟體制、產業結構、農業產品、農業生產經營方式和農業收入等方面，都發生了根本性的變化、農業稅和農業特產稅并存所造成的問題、農業稅立法的嚴重滯后性、農用耕地稅（或稱農業土地使用稅）和農業產品稅并行，簡稱“兩稅型”、我國農業經濟的現實狀況和農業稅制實行40年來給農業已經造成的根深蒂固的影響、在農業稅制的改革中，存在著農業稅的稅種與其他稅種之間的關系問題、農業稅已經無法保持其獨立性，而是與眾多的“費”聯系在一起，成為一個不可分割的、被普遍使用的概念、“就事論事”，或者“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，不是實質性解決問題的辦法等，具體請詳見。

一、我國農業稅制存在的問題

我國現行農業稅制立法是以1958年第一屆全國人大常委會通過的《中華人民共和國農業稅條例》（以下簡稱《條例》）為主，包括其后（主要是80年代以來）國務院頒布的一系列專門規定農業稅的行政法規，如1994年的《關于對農業特產收入征收農業稅的規定》（以下簡稱《規定》），以及其他法律、法規中與農業稅有關的法律規范。

《條例》頒行至今已有40年，特別是在社會主義市場經濟體制建立之今日，我國的農業經濟體制、產業結構、農業產品、農業生產經營方式和農業收入等方面，都發生了根本性的變化。但是，農業稅制及其立法卻幾乎保持不變，這與社會現實的需要和農業的進一步發展大為脫節，由此而導致的問題甚多，主要表現在以下兩大方面。

一方面，農業稅和農業特產稅并存所造成的問題。農業特產稅即農業特產農業稅的簡稱，它是為了平衡農業特產品和其他農作物之間的稅收負擔而從農業稅中逐步分離出來的。但是，國務院有關規定都未將其明確為獨立稅種。然而實踐中，它已突破了附屬于農業稅并作為農業稅一個稅目的立法本意，成為了一個事實上的獨立稅種。這一立法與實踐相脫節的現象所造成的后果，具體表現在：（1）稅種法定性質不清。從理論上講，農業特產稅應當附屬于農業稅，同樣類歸所得稅類。但農業特產稅主要是針對農業特產品的實際收入征收，亦應屬流轉稅類。（2）征稅范圍劃分不清。這不僅導致了重復征稅現象（包括對同一農產品既征收農業稅又征收農業特產稅，或是在不同環節征收農業特產稅），還漏征了一些收入水平高的應稅所得，特別是一些隨著農業高新技術的推廣而出現的技術含量高、成本低的農產品收入。（3）在稅收征收管理方面也造成了一定的難度。因對某些同一征稅對象并行設置兩種稅，且計稅依據不同，分別計征，人為地造成了一戶兩稅、一地兩稅的狀況，同時征管手續也較為繁瑣復雜。

另一方面，農業稅立法的嚴重滯后性。其主要表現在：（1）計稅產量與實際產量差距越來越大。目前，我國糧食產量比50年代已翻了兩番，而計稅產量一直維持在五、六十年代的水平。（2）計稅土地與實際耕地不符。對許多新開墾的土地不計征農業稅，即所謂“有地無稅”。一些被實際占用（包括正常占用和非法占用）的耕地，仍要繳納農業稅，即所謂“有稅無地”。（3）稅率偏低，因計稅產量低于實際產量，導致實際稅負偏低，且稅收負擔不平衡。如原來為了調節地區間農業收入而采用的地區差別比例稅率，由于40年來各地區情況的巨大變化，現在已不能很好地發揮作用。再如糧食作物與經濟作物稅負畸重畸輕。（4）征管規定過于原則、籠統，處罰措施單調、疲軟。如納稅人已經從最初的生產隊發展到現在多種類型并存的納稅人，結算單位擴大數十倍，征管難度大為增加。而1993年施行的《中華人民共和國稅收征收管理法》對農業稅只規定“參照本法有關規定執行”，[1]導致對農業稅的欠、漏、偷、抗稅等違法行為的約束力弱化。

[摘要]現當代文學以及新聞傳播學兩大學科與社會現實有著不可分割的聯系，從某種意義上講，現當代文學是對社會現實內容的反映，而新聞傳播學則是對社會現實內容的傳播。本文結合1917年后現當代文學誕生的文學背景和媒介環境，從社會現實的角度入手，探析現當代文學與新聞傳播學兩大方面的雙向互動關系。

[關鍵詞]現當代文學;新聞傳播;媒體;媒介;出版

現當代文學與新聞傳播學具有同源性

從發展的根本角度來看，文學類與新聞傳播類存在著共同的淵源，可以說二者是社會現實河流中的兩條巨大分流。在經過漫長的流淌后必然會出現交流現象。同時，對社會現實的發展也起著不可小視的作用。二者都是對現實世界的反映。文學類是通過文字內容的形式來反映現實世界，新聞傳播類是通過媒介傳播的形式來反映現實世界，二者相互依存，不可分割，有著相互促進的作用。自現當代文學誕生以來，單憑作者間小范圍的交流已不能夠滿足社會對于文學的需求，即使在當時社會環境并不寬松的情況下，“五四”時期報刊業、出版業的快速發展，以及出版發行的高效運作，有力地支撐著作者的個體創作，極大地推動了文學的發展，使得文學作品成為人們日常生活中的公共性產品。進一步擴大了社會現實的影響范疇，使得人與人之間的聯系更加緊密，交流更加和諧。從另一個角度看，隨著現當代文學的進一步發展，以及文學作品數量的激增，文字內容的呈現不僅僅滿足于個人筆下的需求，更多是希望將自己的作品得到推廣傳播，讓社會大眾所熟知，從而激發他們創作更多能為社會大眾所認可的文學佳作，在一定程度上催生了媒介行業的發展。可是說，現當代文學與新聞傳播學均屬于作者和讀者間交流和溝通的范疇。正是因為媒體的傳播，使得文學能永葆生機活力，同時，也因為文學的創作和發展，使得媒體的生命意義趨于完整。

現當代文學與新聞傳播學具有現實性

現當代文學和社會傳播學可以說是社會現實的一面鏡子，二者真實地反映社會現實。1911年辛亥革命后，隨著的出現，開啟了新民主主義革命的新征程，以“民主”和“科學”為核心的新民主主義思潮充斥在社會的每一個角落。當時的許多作者，如胡適等人，都是受到新民主主義思潮的影響，在“愛國”“進步”“民主”“科學”風氣的影響下，通過詩歌、戲劇、小說、散文等不同的文學形式，來描述社會事件和社會生活，在社會現實的基礎上進行文學創作。同時，社會大眾成為傳播社會信息的主體部分，隨著社會風氣的改變，新聞報道也跟隨新民主主義思潮的步伐，向社會大眾報道他們所需要、所關心的信息。總體來說，二者都能直接反映社會現實、揭露社會問題，都能感染社會風氣。無論是現當代文學還是新聞傳播學，都是一定社會現實的反映。簡單區分社會現實，大致可以分為社會意識形態和社會物質形態。無論是社會意識形態還是社會物質形態，都是對一定的社會存在的反映，文學和新聞歸根結底是一種社會意識形態的反映，但都與社會物質形態有著密不可分的關系。文學作品和新聞報道都是由文學意識形態和新聞意識形態演化為社會物質形態，讓社會大眾以“實物”的形式來接觸社會信息。具體來說，文學作品的產生與發展，新聞報道的撰寫和傳播，都來源于現實生活，與同時期現實生活有著密切的關系，文學作品和新聞報道密切關注著社會現實的變化和發展，讓社會大眾通過“物化”的形式來體驗“形化”。隨著新文化運動以及新思潮文學革命的不斷興起，使得當時的報刊業發生了突破性進展，最具代表性的是《新青年》，這本雜志可以說是當時各類作家發揮其文學創造力的重要陣地。魯迅、胡適、等，都在文學刊物上發表自己的文學作品，或在報刊上發表自己關于新思潮、新文學的評論，將自己的文學作品或思想見解在社會大眾間進行廣泛傳播。文學作品及見解是作者反映社會現實、宣揚社會理論的重要陣地，新聞傳播是人們謀求發展、了解社會信息的重要方式。人們進行社會現實活動時，往往要受到不同社會元素的制約，文學作品在某種意義上屬于收集和創作信息的范疇，而新聞傳播在某種意義上是編輯和傳播信息的范疇，二者在一定程度上都是對社會信息的處理，存在著相互承接的關系。通過對信息的收集、創作、編輯、傳播，使得社會大眾能夠深入地了解社會，提高人們的精神物質生活水平，促進人類社會的發展。

一、從多種角度來看新聞學教育問題：在封閉中脫節

1.從新聞的內在屬性來看

在筆者看來，新聞學的核心就是培養學生出色的新聞敏感。

什么是新聞敏感？從新聞實務的角度，新聞敏感指的是這樣一種新聞專業能力，那就是，面對一個事件或者一條信息，能夠迅速地判斷和掂量出這一事件是否具備足夠成為新聞的價值。

那么，新聞敏感來自哪里？按老報人艾豐的說法，來自于對“普遍事實與新聞事實”這一對對子的把握。①換言之，對社會現實理解與把握的深度與廣度，決定了一個人認識和把握新聞事實的能力。一個人對社會現實理解得越透、越深、越多，就越容易在面對一件事實時，掂量得出該事實的分量，以及是否足以成為新聞的價值含金量。

以此推演下去，既然新聞敏感是新聞學核心，那么，提高和加強學生認識社會現實的素養，鍛煉學生認識社會現實的能力，就應該成為新聞學教育的重要組成部分。而以筆者有限目力之所見，這恰恰是我國新聞學教育中的一塊重要短板。

一、現當代文學與新聞傳播學的關系

(一)文學與新聞學的共同“祖先”。中國現當代文學與新聞傳播學皆是社會現實的真實寫照，是社會意識形態的重要組成部分，與人們生存的環境密切相關。文學來源于生活且高于生活，新聞捕捉社會生活的點滴并呈現生活，二者雖表現方式存在差異，但卻擁有共同的“祖先”便是社會生活。現實生活中人們的日常活動缺少不了文學的正確指引與新聞的有力信息提供，擁有了這兩大社會生活利器，人們的生活水平才會愈加提升，幸福感倍增。由此可見，文學與新聞學從起源就密不可分，同屬社會生活的“后代”。(二)社會現實呈現方式的共性。從古至今，中國社會的發展進程中無論人事物總是善惡并存的。社會的陰暗面就像一顆定時炸彈存在于生活的各個角落，導致人們在不經意間便會觸及而受到傷害。文學與新聞在反映社會現實生活時都十分注重對社會不利方面的深刻揭露，將社會生活中存在的問題展現于公眾視野。文學創作者擅長于利用詩歌、小說、散文、戲劇等不同的寫作體裁來展現社會生活，從而發掘生活的陰暗面。[1]新聞工作者通常利用報刊、廣播、電視、互聯網等傳播途徑將他們所見所聞的社會丑聞進行追蹤報道，來向受眾呈現出社會現實生活的不利方面。文學與新聞學雖有著大相徑庭的表現形式，但其對于社會生活陰暗面的呈現都秉承絕不手軟的態度。(三)社會現實呈現方式的差異性。新聞的真實準確是其生存以至于快速發展不可或缺的條件。新聞真實性指的是在新聞報道中的每一個具體事實必須合乎客觀實際，即表現在新聞報道中的時間，地點，人物，事件，原因和經過都經得起核對。也就是說在呈現社會現實的過程中，新聞工作者需要時刻秉承著原封不動還原事實的信念，所呈現給受眾的信息都屬于有依據可查、有源頭可尋。而相對于新聞呈現社會現實的方式來說，文學作品在傳遞社會生活信息時或多或少都會增添些作者的態度、情感和思想。由此可見，在社會現實呈現方式上文學與新聞存在著明顯的差異，文學更注重對現實社會生活進行明顯的藝術加工，新聞則更以報道的真實、準確作為自身發展的主旋律。

二、文學對新聞傳播的深刻影響

(一)文學元素的注入增添新聞傳播的力度。文學作品之所以有吸引力、感染性、傳播力主要歸功于其語言表達的生動活潑和所呈現語言深層意義的耐人尋味。在新聞作品中適當引鑒文學元素對增強新聞作品的可讀性和感染性功不可沒。當新聞報道中出現文學元素時，受眾在不自覺的過程中就會被帶入真實的事件中，這對于受眾更好的理解新聞報道、加深讀者對新聞的印象至關重要。新聞報道在真實準確的基礎上免不了對新聞話語生動性的要求，為了更好的吸引受眾的注意力、更有利于自身媒體行業的發展，適當在新聞報道中注入文學元素是新聞傳播業發展的不二選擇。(二)文學體裁對新聞話語形成有利借鑒。文學寫作者在進行文學作品創作時尤其注意文本載體的體現。宏觀到整篇作品的文本結構，微觀到文本字句的構思運用，都體現出作者對于文本載體的關注。當新聞報道中涉及到比較復雜的人物、情節和事件時，都會借鑒文學作品中的倒敘、插敘、直敘等方式來撰寫新聞報道。尤其在深度報道和特稿這兩種新聞報道時，作者會引鑒文學寫作時的多重敘事方式，來激發讀者的閱讀興趣、滿足受眾獲取新聞真相的需求心理，從而提升新聞報道自身關注度的目的。

三、新聞傳播對現代文學的有力推動

(一)現代報刊促進現當代文學發展。現代報刊現代新聞傳播的第一種載體，最早出現在歐洲，然后慢慢地推向全世界。隨著中國改革開放等政策的推進，我國現代報刊的發展呈現加速度發展趨勢。之所以現代報刊的發展前景愈發呈現明朗態勢，與其自身具備的大眾化、通俗化、廣泛化的優勢密切相關。現當代文學以人民大眾作為受眾，它所呈現的語言與大眾通俗語言基本一致，而現代報刊恰巧兼具了這一特點，使得現當代文學借助現代報刊將文學創作者的思想、經歷和作品傳遞給受眾成為可能。[2]現當代文學作品在表現時多采用現代白話文而非之前的文言文，這也使得現當代文學更好的傳播給大眾帶來可能。(二)新聞媒介對現代文學載體作用。顯現文學作品之所以吸引人、擁有大量的粉絲讀者還要歸功于文學作品擁有生動的語言和富有教育意義的情節。文學作品源于生活，卻也是現實生活的深層體現，是文學創作者的人生經歷和社會感受的真實寫照。“”后，中國現當代文學發展的如火如荼，不斷涌現出多位優秀的文學寫作者，他們將自己的故事或看到的世間悲歡離合加以筆墨的雕琢呈現在讀者眼前。而在這一傳播過程中，新聞媒介發揮了不可估量的作用。尤其在近幾年新媒體日益盛行的情況下，文學作品依托于新媒體這樣的傳播渠道加快了其自身的傳播速度，也使得大眾獲取文學知識的渠道愈加豐富多樣。新聞媒介在文學創作者和受眾之間扮演了舉足輕重的樞紐作用，同時也加強了雙方的交流與互動，對文學作品的發展至關重要。

一、邏輯起點

繪畫創作的主題性是藝術家在繪畫創作的過程中，對其客觀對象進行藝術體驗、藝術構思時所迸發的靈感，從而產生繪畫主題，這一藝術主題同時也包括了藝術家對社會生活中客觀存在的物象的感受和體驗，將這一物象的現實美轉化為藝術美，得到繪畫創作的靈感。并且，是站在獨特的藝術家視角或者是上帝視角對社會生活中的某一現象產生的一種精神提煉。縱觀古今中外美術史，主題性繪畫創作一直存在于藝術家藝術繪畫創作過程中，如中國古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現出了繪畫創作的主題性，表現古代人物的生活狀態和心理活動，正所謂形神兼備；對人物情態描繪尤為生動有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進行人物畫創作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨特風格—“吳家樣”，運用獨特的中國畫表現手法，實現中國畫的藝術創新。在美術史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因為這些畫家的主題性創作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國美術史上獨樹一幟，實現對中國繪畫藝術的創新，為中國畫的發展做出了貢獻。主題性繪畫創作的當代性特征體現在對當代社會現實生活和時代精神的反映，以及建立在當代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術表現的基礎上的藝術創造活動。它不僅具有時空概念的當代特點，而且也是當代藝術家對社會現實生活和時代精神在藝術體驗過程中的真實體現，是藝術家通過審美的方式對當下社會現實生活的詩性把握和闡述。本文結合潘諾夫斯基的圖像學理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關系。在《圖像學研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內在意義組成了第三層次，屬于圖像學分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學理論作為作品分析的理論研究基礎，結合藝術家的繪畫創作，達到理論與繪畫創作的結合。

二、當代繪畫創作的主題性

當代繪畫創作的主題性就是藝術家通過藝術形象所揭示出的主要思想內涵，而這種思想內涵的提示是通過藝術家通過藝術作品的題材、內容、情節以及對藝術創作規律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術家主觀情感的因素，它體現出藝術家對生活獨特的思考和認識，以及對題材內涵的發掘。從藝術創作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內容和具體敘事情節的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會發展進程中的典型事件和現實故事，體現著社會發展趨勢和審美判斷以及價值取向。由于主題性繪畫創作清晰地展現主體思想，表現題材和內容所具有典型性和形象的具體性，并真實反映社會現實生活中的本質特征和發展趨勢。因此，我們可以說它是現實主義創作方法的集中體現。藝術家運用獨特的藝術語言對其繪畫主題進行藝術表達。藝術語言是指藝術家在特定藝術種類的創造活動中，運用獨特的物質材料媒介，按照美的規律進行藝術表現的手段和方法，是藝術作品外在的形式和結構。藝一、邏輯起點繪畫創作的主題性是藝術家在繪畫創作的過程中，對其客觀對象進行藝術體驗、藝術構思時所迸發的靈感，從而產生繪畫主題，這一藝術主題同時也包括了藝術家對社會生活中客觀存在的物象的感受和體驗，將這一物象的現實美轉化為藝術美，得到繪畫創作的靈感。并且，是站在獨特的藝術家視角或者是上帝視角對社會生活中的某一現象產生的一種精神提煉。縱觀古今中外美術史，主題性繪畫創作一直存在于藝術家藝術繪畫創作過程中，如中國古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現出了繪畫創作的主題性，表現古代人物的生活狀態和心理活動，正所謂形神兼備；對人物情態描繪尤為生動有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進行人物畫創作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨特風格—“吳家樣”，運用獨特的中國畫表現手法，實現中國畫的藝術創新。在美術史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因為這些畫家的主題性創作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國美術史上獨樹一幟，實現對中國繪畫藝術的創新，為中國畫的發展做出了貢獻。主題性繪畫創作的當代性特征體現在對當代社會現實生活和時代精神的反映，以及建立在當代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術表現的基礎上的藝術創造活動。它不僅具有時空概念的當代特點，而且也是當代藝術家對社會現實生活和時代精神在藝術體驗過程中的真實體現，是藝術家通過審美的方式對當下社會現實生活的詩性把握和闡述。本文結合潘諾夫斯基的圖像學理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關系。在《圖像學研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內在意義組成了第三層次，屬于圖像學分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學理論作為作品分析的理論研究基礎，結合藝術家的繪畫創作，達到理論與繪畫創作的結合。

二、當代繪畫創作的主題性

當代繪畫創作的主題性就是藝術家通過藝術形象所揭示出的主要思想內涵，而這種思想內涵的提示是通過藝術家通過藝術作品的題材、內容、情節以及對藝術創作規律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術家主觀情感的因素，它體現出藝術家對生活獨特的思考和認識，以及對題材內涵的發掘。從藝術創作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內容和具體敘事情節的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會發展進程中的典型事件和現實故事，體現著社會發展趨勢和審美判斷以及價值取向。由于主題性繪畫創作清晰地展現主體思想，表現題材和內容所具有典型性和形象的具體性，并真實反映社會現實生活中的本質特征和發展趨勢。因此，我們可以說它是現實主義創作方法的集中體現。藝術家運用獨特的藝術語言對其繪畫主題進行藝術表達。藝術語言是指藝術家在特定藝術種類的創造活動中，運用獨特的物質材料媒介，按照美的規律進行藝術表現的手段和方法，是藝術作品外在的形式和結構。藝術作品的內容通過感性形象的表現形式表達出來，而形式依托于內容而存在。這也是潘諾夫斯基圖像學理論的第二層次，圖像并非單純表達，圖像學意義的第二層次更多的是圖像本身所代表的象征意義，也就是形而上的觀念表達，更多偏向于所見即所得。

憲法的適應性，一是指憲法的內容必須準確地反映一定的社會關系，而不能和現實需要脫節。〔1〕二是指憲法所具有的通過自身的應變方式使憲法的內容適應政治、經濟、文化等各方面變化以及憲法以其國家強制力對法律、行為合憲的能力。憲法的適應性，揭示了憲法與社會現實之間的一致性和統一性。憲法是國家的根本大法，它調整的是國家根本性或全局性的問題，而且對根本性或全局性問題“作非常原則性的規定”，〔2〕這決定了憲法比一般法律能在更大程度上承受政治、經濟、文化等各方面的變化，即憲法具有更大的適應性。憲法的適應性是憲法的生命。馬克思在談到拿破侖法典時說，“這一法典一旦不再適應社會關系，它就會成為一疊不值錢的廢紙。”〔3〕這也適合于憲法。列寧也認為憲法應具有適應性，“當法律同現實脫節的時候，憲法是虛假的；當它們是一致的時候，憲法便不是虛假的。”〔4〕他還認為憲法是階級力量對比關系的反映，“某一時期的成文的憲法，在本質上是現實的、真正的憲法，是和力量的對比沒有分歧的。”〔5〕然而，在我國憲法的適應性并未引起學界的足夠重視，制憲和修憲都存在不重視憲法適應性問題的傾向。本文擬就憲法適應性作粗淺探討。

一

憲法適應性是憲法持續有效的邏輯依據。

美國1787年憲法宣稱：“我們合眾國人民，……制定和確立本憲法。”若干年后，有人認為，200年前那一代人的獨立主權中并不包括著可以把自己的價值強加給后代的權利；他們的道德原則也并不必然就是我們的道德原則；他們曾經作出的同意也許對我們卻沒有強制力。從而提出了責難：“建國之父們的憲法就是我們的憲法嗎？他們的社會契約就是我們的社會契約嗎？”〔6〕這是至今仍未解決的問題，即：“前人”制定的憲法對“后人”一定有約束力嗎？如果回答是肯定的，那么其依據是什么呢？對前一問題，有兩種意見，一種意見是，“前人”的價值觀念與權利是無限的，對他們的子孫后代同樣有效。無疑這只是理想，僅存在于早期起草《人權宣言》、《獨立宣言》的革命家的思想中。托馬斯·杰斐遜持另一種意見，即“后人”沒有遵守“前人”制定的憲法的義務，〔7〕建議“憲法應于19年后自行終止”，〔8〕主張憲法每20年重新修改一次，〔9〕以使新修改的憲法對“后人”產生約束力。杰斐遜最早注意到憲法與不斷變化的人民意志之間的沖突，提出了解決辦法，在憲政史上具有重要的意義。但他的主張有缺陷，第一，仍不能避免在憲法有效施行的20年內“前人”的意志與未參與制（修）憲的“后人”的意志相沖突或不一致，即使是制（修）憲的“前人”的意志，在20年內也可能發生大的變化，以致與原憲法代表的意志不一致。第二，20年后憲法所代表的“前人”意志可能仍然與“后人”的意志一致，則憲法無必要修改。第三，20年重修一次憲法，將嚴重損害憲法穩定性并危及憲法權威性。好在杰斐遜并未認真，在1789年之后的第19年里，他并未將憲法看作是自行失效的東西，他認為自己仍受保持、保護和捍衛憲法這一誓言的約束，而且充滿信心地使之付諸實施。〔10〕中國也存在經過一段時間后重新修憲的主張，在54年制憲時說：“我們的這個憲法是社會主義類型的憲法，但還不是完全社會主義的憲法，它是一個過渡時期的憲法。”〔11〕過渡時期多長呢？“大概是三個五年計劃，即十五年左右”，〔12〕這部憲法也就大概管十五年。“憲法制定的時候就被確定為過渡性憲法，被作為推進建設社會主義的手段。一旦社會主義建成，憲法的使命就完成了，就要被完全的憲法所取代。”〔13〕但，75年修憲卻不是因為過渡時期結束，而是因為想早日結束“這場看來是不幸的革命”，“想通過九大來達到‘天下大治’，結束。于是需要制定一部全新的憲法”。〔14〕1956年即已基本完成社會主義改造，在以后長達19年中五四憲法仍有約束力嗎？

杰斐遜、均未解決憲法持續有效的依據問題。筆者認為，憲法的適應性理論正是憲法持續有效的理論依據。

首先，憲法的適應性，使憲法具有能動的應變方式，適時根據社會變化作出反應，保證憲法與社會現實始終保持相對一致，這是“前人”制定的憲法對“后人”仍有約束力的重要前提。其次，憲法的適應性使憲法體現了“后人”的意志。憲法對社會變化所作出的適時反應，是現世人們意志的凝結。與社會現實保持一致的“前人”的意志被保留了下來，不一致的逐漸被修正或淘汰，“前人”的意志在這個過程中逐漸轉化成了“后人”的意志。這是“前人”的憲法對“后人”仍有約束力的根本原因。憲法隨社會現實不斷發展，“后人”完全可以利用這套適應性機制去發展出他們自己的憲法制度，而不須修改或重新制定憲法。再次，憲法的適應性反映了憲法不斷發展的過程，憲法的適應性機制就是憲法的發展機制。