總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“改革開放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富,是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，有它的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)：一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這個(gè)體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。一個(gè)理論體系的形成，往往是和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化及對(duì)這種變化作出科學(xué)的回應(yīng)分不開的。同志在黨的十四大報(bào)告中深刻地說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的歷史條件。他指出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。”這個(gè)論斷說(shuō)明:第一，國(guó)際環(huán)境發(fā)生了重大變化，時(shí)代主題已從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)化為和平與發(fā)展，爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的國(guó)際和平環(huán)境是可能的，這種環(huán)境對(duì)我們一心一意搞建設(shè)是有利的。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)化是在20世紀(jì)70年代中期以后開始的。第二，國(guó)內(nèi)情況也發(fā)生了重大變化，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)已從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，實(shí)行了改革開放，實(shí)踐基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化，隨之理論內(nèi)容和形態(tài)也發(fā)生了重大的變化。第三，總結(jié)了從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表、科學(xué)社會(huì)主義誕生，特別是20世紀(jì)社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐，從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一系列國(guó)家走上社會(huì)主義道路和建立社會(huì)主義制度以后正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中包括我國(guó)的“”和蘇東劇變。我們黨是一個(gè)善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的黨，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持正確的，糾正錯(cuò)誤的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在十一屆三中全會(huì)以后，在世界主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)化為和平與發(fā)展，國(guó)內(nèi)實(shí)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史條件下，通過(guò)不斷地總結(jié)我國(guó)和世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

十七大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表''''重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”其中，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開拓和奠基之作，“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中承上啟下的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問(wèn)題，是一個(gè)相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系。恩格斯說(shuō)：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第680頁(yè)）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是個(gè)大體系、大范疇。社會(huì)主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，在今后社會(huì)主義歷史階段中所形成的馬克思主義中國(guó)化的理論成果也都屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范疇。

十七大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在十一屆三中全會(huì)和改革開放以后實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成的這一科學(xué)界定，和十一屆三中全會(huì)以后黨的歷次代表大會(huì)的論述相一致。首先，從實(shí)踐上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成是和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟相一致的，并且以后者為基礎(chǔ)。黨的十三大報(bào)告指出：“馬克思主義與我國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，經(jīng)歷了六十多年。在這個(gè)過(guò)程中，有兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到了有中國(guó)特色的革命道路，把革命引向勝利。第二次飛躍，發(fā)生在十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)建國(guó)三十多年來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段。”其次，從理論上來(lái)說(shuō)，黨的十五大報(bào)告指出：“馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是，我們黨把它稱為思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。”十三大報(bào)告和十五大報(bào)告都講到了兩次革命實(shí)現(xiàn)兩次歷史性飛躍，但側(cè)重點(diǎn)不同。十三大報(bào)告講的兩次革命、兩次歷史性飛躍，指的是實(shí)踐上開辟了兩條道路，即具有中國(guó)特色的革命道路和具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。十五大報(bào)告說(shuō)的兩次革命、兩次歷史性飛躍，指的是形成兩大理論成果，即思想和鄧小平理論。但是，無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義道路還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都產(chǎn)生在改革開放之后。第一次歷史性飛躍已經(jīng)完成，思想屬于第一次歷史性飛躍的理論成果；第二次歷史性飛躍30年前就已開始，至今仍在繼續(xù)。

十五大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的界定，是在繼承我們黨以往的理論成果和新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。以為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。一是通過(guò)社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，包括生產(chǎn)資料公有制度、按勞分配制度、人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位等等。二是提出“以蘇為戒”，獨(dú)立地探索一條有別于蘇聯(lián)模式，適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，在這條道路上取得了社會(huì)主義建設(shè)的重大成就。三是重視探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，提出在把握規(guī)律的基礎(chǔ)“創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作”。在探索初期發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》兩篇光輝著作，提出了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的矛盾等重大理論問(wèn)題。總起來(lái)說(shuō)，新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義制度的建立，社會(huì)主義建設(shè)的探索，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

論文關(guān)鍵詞：鄧小平理論；社會(huì)主義

論文摘要：鄧小平社會(huì)主義理論體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論與列寧落后國(guó)家單獨(dú)建設(shè)社會(huì)主義理論的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思公有制理論與列寧利用資本主義理論的統(tǒng)一。

關(guān)于鄧小平社會(huì)主義理論的特點(diǎn)，理論界已經(jīng)進(jìn)行過(guò)深人的研究，形成了許多有創(chuàng)見、有意義的學(xué)術(shù)成果。但是，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有終結(jié)，需要隨著實(shí)踐的進(jìn)展而繼續(xù)研究。下面略述本人當(dāng)前對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究后的幾點(diǎn)新認(rèn)識(shí)。

一、鄧小平社會(huì)主義理論體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論與列寧落后國(guó)家單獨(dú)建設(shè)社會(huì)主義理論的統(tǒng)一

19世紀(jì)40年代，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作提出了世界歷史的理論。這一理論的內(nèi)容是:由于社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，由于國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)際分工和人們普遍交往的形成，以往各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族封閉的、分散發(fā)展的歷史過(guò)程轉(zhuǎn)變成為世界性的、整體聯(lián)系的發(fā)展過(guò)程。這一理論的內(nèi)容還包括，民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。也就是說(shuō)，單個(gè)民族、單個(gè)國(guó)家，不能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義，只有民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，才有可能產(chǎn)生真正的共產(chǎn)主義社會(huì)。

可是，以后的歷史并未完全按照理論所規(guī)定的路線展開。20世紀(jì)20年代初，在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取并鞏固了國(guó)家政權(quán)，使這個(gè)政權(quán)存在于資本主義國(guó)家的包圍之中。鑒于這種局面，列寧提出了落后國(guó)家單獨(dú)建設(shè)社會(huì)主義的理論。這一理論的內(nèi)容是:俄國(guó)蘇維埃政權(quán)能夠在資本主義國(guó)家的包圍中存在下去，它能夠同資本主義國(guó)家建立正常的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，能夠而且必須先于西方國(guó)家展開社會(huì)主義建設(shè)，它向社會(huì)主義過(guò)渡的道路具有特殊性。嘆體小平實(shí)現(xiàn)了馬克思世界歷史理論與列寧落后國(guó)家單獨(dú)建設(shè)社會(huì)主義理論的統(tǒng)一，在于鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開放過(guò)程中，既強(qiáng)調(diào)中國(guó)走向世界的思想，又強(qiáng)調(diào)中國(guó)走自己的道路的思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨的十七大以來(lái)，全黨興起學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的熱潮，這一理論體系更加深入人心，并化為廣大干部群眾的生動(dòng)實(shí)踐。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們必須把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)貫徹不斷引向深入，為更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)的政治和思想保障。

堅(jiān)定信仰。進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的信仰，是把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)貫徹不斷引向深入的首要任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系緊緊圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這三大基本問(wèn)題，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上。面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們黨要帶領(lǐng)人民繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和堅(jiān)定信仰中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。只有堅(jiān)持和信仰中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，牢固確立其在全黨一切工作中的指導(dǎo)地位，才能引導(dǎo)全黨全社會(huì)堅(jiān)定不移地把中國(guó)特色社會(huì)主義作為偉大旗幟來(lái)高舉、作為正確道路來(lái)堅(jiān)持、作為共同理想來(lái)追求，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。應(yīng)深入學(xué)習(xí)和努力掌握貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中抓住根本，在發(fā)展變化的形勢(shì)中把握方向，在千頭萬(wàn)緒的事務(wù)中抓住關(guān)鍵，自覺(jué)地把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟上來(lái)，統(tǒng)一到深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀上來(lái)。

深化研究。不斷深化對(duì)一些基本問(wèn)題和重大問(wèn)題的研究，是把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)貫徹不斷引向深入的重要保證。作為馬克思主義中國(guó)化最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國(guó)統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，內(nèi)涵十分豐富。只有從理論上研究透徹、闡釋明白，才能幫助人們深刻理解、科學(xué)對(duì)待和自覺(jué)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期，應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展變化，著重加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思列寧主義、思想內(nèi)在關(guān)系的研究，深刻揭示其理論淵源；著重加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與改革開放的偉大歷史進(jìn)程和中國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情關(guān)系的研究，深刻揭示其實(shí)踐基礎(chǔ)；著重加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與近30年來(lái)整個(gè)世界發(fā)展變化關(guān)系的研究，深刻揭示其時(shí)代特征；著重加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求的研究，深刻揭示其對(duì)新的時(shí)代條件下重大理論和實(shí)際問(wèn)題的科學(xué)回答；著重加強(qiáng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的研究，深刻揭示其在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的重要地位和巨大作用；著重加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化的研究，更好地推進(jìn)用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民的工作。通過(guò)全面、系統(tǒng)、深入的研究，不斷推出更多有深度有價(jià)值的成果，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)和把握。

推動(dòng)實(shí)踐。不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，是把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)貫徹不斷引向深入的根本目的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，是為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面服務(wù)的。深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，必須堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和黨的建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。應(yīng)大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神和作風(fēng)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)和四項(xiàng)基本原則、改革開放之間相互貫通、相互依存、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系，堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。尤其應(yīng)深入學(xué)習(xí)和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制；深入學(xué)習(xí)和把握黨的十七大關(guān)于繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的要求和部署，堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革方向，提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，加快重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革步伐，全面提高開放水平，努力把改革開放偉大事業(yè)提高到新的水平；深入學(xué)習(xí)和把握以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的重大意義和現(xiàn)實(shí)要求，切實(shí)抓好黨的自身建設(shè)，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

黨的十七大是在我國(guó)改革發(fā)展關(guān)鍵階段召開的一次十分重要的大會(huì)，從思想上、政治上、組織上為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。這次大會(huì)在總結(jié)改革開放歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出并深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是理論上的一大貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。黨的十七大確立的一系列重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想、重大工作部署，都是在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下形成的。全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)黨的十七大提出的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新舉措的正確性和科學(xué)性，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨的十七大精神上來(lái)，把智慧和力量凝聚到實(shí)現(xiàn)黨的十七大確定的各項(xiàng)任務(wù)上來(lái)，至關(guān)重要。同志多次對(duì)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行了精辟論述，對(duì)我們正確理解和全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有重要指導(dǎo)意義。今天，我主要圍繞學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)同志關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的重要論述，從五個(gè)方面談?wù)剬?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)，同大家一起研究討論。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開放歷史新時(shí)期我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化所取得的理論創(chuàng)新成果

同志指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化最新成果，總體上屬于馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個(gè)重要論斷，從時(shí)間和空間上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生和發(fā)展作出了科學(xué)界定，為我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的歷史地位提供了根本依據(jù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是高度重視理論指導(dǎo)、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的黨。這里所說(shuō)的馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；就是運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見的民族語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義理論，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化這個(gè)科學(xué)命題，最早是同志在1938年10月黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出來(lái)的。他明確指出，成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，之所以還要提出馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)，從根本上說(shuō)這是由馬克思主義的理論品質(zhì)所決定的。馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南；對(duì)他們理論中一般原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也指出，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。馬克思主義經(jīng)典作家的這些論述告訴我們，他們的學(xué)說(shuō)始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，而實(shí)際生活總是在不停的變動(dòng)之中。這種變動(dòng)的劇烈和深刻，近一百多年來(lái)達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍。第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到了農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的有中國(guó)特色的革命道路，并在革命勝利后積極探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——思想。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)我國(guó)經(jīng)驗(yàn)和研究國(guó)際形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國(guó)建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

黨的十七大的一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)，就是提出并深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)、更趨完備、更顯深刻，實(shí)現(xiàn)了理論的新突破和新發(fā)展。貫徹落實(shí)十七大精神，一個(gè)重要的任務(wù)就是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。

形成全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索，在改革開放實(shí)踐中，在總結(jié)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步找到了回答這些問(wèn)題的基本答案，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系包含著馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義基本原理，涵蓋著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)等基本任務(wù)，關(guān)系到治黨、治國(guó)、治軍等一系列基本方針，在社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展動(dòng)力、政治保證、外部條件、祖國(guó)統(tǒng)一、依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心等重大問(wèn)題上，形成了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)、完整的科學(xué)理論體系。

旗幟引領(lǐng)方向，旗幟凝聚人心。用科學(xué)理論的旗幟統(tǒng)一全黨全國(guó)各族人民的思想和意志，是我們黨的一條根本經(jīng)驗(yàn)、一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系能夠成為全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是由其本質(zhì)特征和內(nèi)在屬性決定的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷汲取中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展，既體現(xiàn)了思想道德建設(shè)上的先進(jìn)性要求，又體現(xiàn)了廣泛性要求；既堅(jiān)持了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又符合不同層次群眾的思想狀況，具有廣泛的適用性和包容性，是聯(lián)結(jié)各民族、各階層的精神紐帶。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。在這種形勢(shì)下，只有堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能夠最大限度地凝聚不同社會(huì)階層、不同利益群體的智慧和力量，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的征程上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。只有用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能形成全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

把握社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的客觀規(guī)律

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)新理論的最新表述，也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍理論成果的高度概括，是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。首先，這一理論體系進(jìn)一步揭示了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，既繼承前人，又勇于進(jìn)取，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上把理論創(chuàng)新作為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不竭的力量源泉，開拓了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新境界。其次，這一理論體系以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)國(guó)情和世界大勢(shì)，提出了我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段以及和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的新判斷，科學(xué)分析了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征和主要矛盾，科學(xué)分析了時(shí)代特征和世界的發(fā)展趨勢(shì)，使馬克思主義中國(guó)化建立在現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)之上。再次，這一理論體系以不斷地解放思想為前提，緊緊抓住發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予中國(guó)特色，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新水平。最后，這一理論體系崇尚求真務(wù)實(shí)，抓住“以人為本”這個(gè)核心，堅(jiān)持發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、總體目標(biāo)與具體目標(biāo)的統(tǒng)一，逐步形成了一個(gè)比較完整的實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的發(fā)展新格局。

科學(xué)發(fā)展觀作為同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分和最新成果。

科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，本身就是一個(gè)完整的思想體系。任何一個(gè)成熟的理論，都是以其體系的形成為標(biāo)志的。一個(gè)理論能夠成為科學(xué)的思想體系，一般說(shuō)來(lái)應(yīng)當(dāng)具備四個(gè)方面的條件：一是從總體上把握所研究領(lǐng)域事物發(fā)展的內(nèi)在客觀規(guī)律；二是在理論表述上具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和組織層次；三是由一系列新思想、新觀點(diǎn)和新概念緊密聯(lián)系而構(gòu)成的具有自己獨(dú)特主題、內(nèi)容和風(fēng)格的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)；四是形成一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的開放性的思想體系。之所以說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)完整的科學(xué)體系，正是因?yàn)樗邆淞诉@些基本條件。科學(xué)發(fā)展觀在新的發(fā)展階段全面深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧的嚴(yán)密結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，從而成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的重要組成部分和在實(shí)踐中不斷發(fā)展的開放的思想體系。

從當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程考察，科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，既源于“老祖宗”，又不是對(duì)“老祖宗”的簡(jiǎn)單照搬。從縱向上看，它源于鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，它們之間存在著密不可分的天然聯(lián)系；從橫向上看，它深深地植根于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代風(fēng)格，在很大程度上具有自己獨(dú)特的內(nèi)容、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論體系中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分。科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想之間這種既相互貫通又層層遞進(jìn)的關(guān)系，體現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)我們黨理論創(chuàng)新成果的科學(xué)性體系、階段性成果和發(fā)展性要求的內(nèi)在統(tǒng)一。

從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義思想體系的層面上講，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展理論的重大創(chuàng)新和發(fā)展。它雖然仍在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的總框架之內(nèi)，但并不是對(duì)過(guò)去發(fā)展理論的簡(jiǎn)單重復(fù)和搬用。在新的歷史條件下，科學(xué)發(fā)展觀用一系列緊密聯(lián)系和相互貫通的新觀點(diǎn)、新論斷，深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論推進(jìn)到一個(gè)新的水平。在新的發(fā)展階段，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，既是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的最好堅(jiān)持，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最好實(shí)踐。

從我們面臨的復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)回答了新的歷史條件下我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問(wèn)題。首先，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，面臨的機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。如何從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，仍然是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的重大課題。其次，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的創(chuàng)造性事業(yè)，來(lái)之不易，承之更不易。我們是在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行建設(shè)的，在前進(jìn)的道路上不但面臨各種新情況新問(wèn)題，而且必然會(huì)遇到各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，這種環(huán)境和條件使我們的事業(yè)極具復(fù)雜性和艱巨性。第三，任何科學(xué)理論的提出都是同特定的時(shí)代背景、歷史條件和現(xiàn)實(shí)要求相聯(lián)系的。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，這都呼喚著理論的創(chuàng)新和實(shí)踐的創(chuàng)新。正是在這種情況下，我們黨在清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展新要求的基礎(chǔ)上，順應(yīng)人民群眾的新期待，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想，把我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的水平，開辟了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

一、《概論》課教學(xué)要注重引導(dǎo)高職院校大學(xué)生構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同

《概論》課是為使高職院校大學(xué)生系統(tǒng)掌握思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系而開設(shè)的基礎(chǔ)理論課，是高職院校大學(xué)生掌握馬克思主義基本理論知識(shí)的主渠道，是高職院校大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論中國(guó)化的重要途徑。通過(guò)《概論》課學(xué)習(xí)，高職院校大學(xué)生能夠理解掌握馬克思主義中國(guó)化理論成果的科學(xué)體系和基本觀點(diǎn)，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的必要性、重要性，理性認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，能運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念。為此，在《概論》課教學(xué)中要把引導(dǎo)高職院校大學(xué)生構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同擺在教學(xué)目標(biāo)的首要位置，幫助學(xué)生達(dá)到“四真”———真學(xué)、真懂、真信、真用，這也是在尊重大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律的前提下構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同的基本路徑。真學(xué)就是要讓高職院校大學(xué)生深深地認(rèn)識(shí)到《概論》課對(duì)其成長(zhǎng)成才非常重要，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性，從而解決其從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。真懂就是要讓高職院校大學(xué)生通過(guò)《概論》課學(xué)習(xí)真正掌握思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神實(shí)質(zhì)，完整準(zhǔn)確地把握其思想體系和深刻內(nèi)涵，把零散的理解上升為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，能夠深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)百年復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的執(zhí)政理念和戰(zhàn)略方針。真信就是通過(guò)《概論》課學(xué)習(xí)使高職院校大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，形成價(jià)值認(rèn)同，那就是在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上所講的“歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖”，從而進(jìn)一步形成四個(gè)自信，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。真用就是要讓高職院校大學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，科學(xué)做好人生規(guī)劃，指導(dǎo)學(xué)習(xí)生活，將個(gè)人的命運(yùn)真正與祖國(guó)和人民的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，成為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的積極參與者，努力開創(chuàng)美好未來(lái)。在《概論》課教學(xué)實(shí)踐中，筆者體會(huì)到在引導(dǎo)高職大學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程中，啟發(fā)式引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和提升是其中有效途徑之一。如在課堂教學(xué)中，可以結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，設(shè)定研究性課題，請(qǐng)學(xué)生提煉歸納“當(dāng)代高職院校大學(xué)生價(jià)值觀”，在最初的提煉中，學(xué)生通過(guò)自身對(duì)于人生價(jià)值的思考提出各自認(rèn)為的大學(xué)生價(jià)值觀，并將其呈現(xiàn)于黑板，再經(jīng)過(guò)集體思考討論，從最初提出的大學(xué)生價(jià)值觀中提煉出大多數(shù)學(xué)生普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，最后進(jìn)行凝煉。這既是學(xué)生在獨(dú)自思考中自我認(rèn)知的過(guò)程，也是在集體討論中相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，既使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀真諦，也結(jié)合自身實(shí)際去總結(jié)高職院校大學(xué)生的精神特質(zhì)和時(shí)代要求，從而做到將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、認(rèn)同于心。

二、《概論》課教學(xué)要注重引導(dǎo)高職院校大學(xué)生形成情感共鳴

結(jié)合《概論》課教學(xué)實(shí)踐，筆者感到高職院校大學(xué)生尤其“90后”的大學(xué)生有四個(gè)鮮明心理特點(diǎn)：一是注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。具有較強(qiáng)的個(gè)人主義觀念，凡事從自我出發(fā)，習(xí)慣于圍繞自我想問(wèn)題辦事情。二是思維活躍。樂(lè)于接受新思想新事物，樂(lè)于追求社會(huì)最新潮流變化，不愿因循守舊、墨守成規(guī)。三是擅長(zhǎng)形象思維。抽象思維有一定的發(fā)展，但學(xué)習(xí)過(guò)程中更傾向于形象思維，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，很多學(xué)生大量使用微博、微信、APP等新媒體平臺(tái)，成為“讀圖一族”。四是缺乏認(rèn)識(shí)辨別能力。尚未形成堅(jiān)定的理想信念,遇事沒(méi)有主心骨,情緒缺乏穩(wěn)定性,思想觀點(diǎn)容易走極端或受外界的宣傳煽動(dòng)影響。筆者認(rèn)為，《概論課》不僅是一門理論課、時(shí)政課,更是一門情感課，情感教育可以達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的獨(dú)特教育效果。當(dāng)對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的把握，對(duì)理論與實(shí)踐的把握升華為對(duì)于國(guó)家和人民的炙熱情感的時(shí)候，學(xué)生的認(rèn)知和行為將會(huì)深受其影響。因此，根據(jù)高職院校大學(xué)生的這些心理特點(diǎn)，在《概論》課教學(xué)中要把引導(dǎo)其形成情感共鳴作為重要目標(biāo)，采取多種方式使其喜愛(ài)《概論》課、從情感上真正接受《概論》課教學(xué)內(nèi)容。筆者在《概論》課教學(xué)過(guò)程中，把教學(xué)內(nèi)容的要求與形成情感共鳴的目標(biāo)相結(jié)合，設(shè)計(jì)了一系列課堂活動(dòng)：形成情感共鳴，可以用偉大領(lǐng)袖的人格魅力感染學(xué)生，如在“走近偉人”的課堂活動(dòng)中，使學(xué)生感觸馬克思為全人類解放的偉大情懷，的豪情大氣，鄧小平的睿智與務(wù)實(shí)；可以以生動(dòng)的歷史情境引發(fā)共情，如通過(guò)“紅色記憶”、“經(jīng)典主旋律影視作品配音”的課堂活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生深入理論和實(shí)踐發(fā)生發(fā)展的具體情境之中，使學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)人民走向復(fù)興之路的認(rèn)知升華為情感；可以通過(guò)學(xué)生對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的個(gè)人體會(huì)引發(fā)情感，如在“我家這四十年”的課堂活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)自己親身經(jīng)歷和采訪家人，呈現(xiàn)家庭生活在改革開放大背景下的發(fā)展變化，感受改革開放是改變當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇；可以通過(guò)學(xué)生對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展提出希望與期待來(lái)激發(fā)情感，如“2050年的中國(guó)”課堂活動(dòng)，可以通過(guò)學(xué)生的暢想，感知中國(guó)的命運(yùn)與我相關(guān)；還可以通過(guò)音樂(lè)的感染力和榜樣的力量實(shí)現(xiàn)情感共鳴，如“紅歌唱響”和“尋找最令我感動(dòng)的共產(chǎn)黨員”等課堂活動(dòng)。通過(guò)上述課堂活動(dòng)，《概論》課也可以充滿人文色彩，使學(xué)生深入歷史情境，感受國(guó)家發(fā)展，激發(fā)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的情感，從而在《概論》課的學(xué)習(xí)中成為一個(gè)有情懷的人。

三、《概論》課教學(xué)要注重引導(dǎo)高職院校大學(xué)生實(shí)現(xiàn)心靈溝通

上文中提到《概論》課既要構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同，還要引發(fā)情感共鳴，那么如何使一種主義、信仰、一種理論、一種價(jià)值觀真正走入學(xué)生內(nèi)心，內(nèi)化為對(duì)祖國(guó)和人民的炙熱情感，升華為積極投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理想抱負(fù)？這些都決定了《概論》課又是一門心理課的課程屬性，由此把握學(xué)生心理，實(shí)現(xiàn)心靈溝通，是《概論》課又一重要目標(biāo)。孔子早在《學(xué)記》中就提到“親其師，信其道，尊其師，奉其教，敬其師，效其行”。任課教師與學(xué)生心靈溝通，可以達(dá)到“親其師”、“尊其師”、“敬其師”，從而使學(xué)生“信其道”、“奉其教”、“效其行”。基于高職院校大學(xué)生所處的年齡和成長(zhǎng)階段，以及所處的學(xué)生生涯與職業(yè)生涯的過(guò)渡階段，他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中往往面臨很多困惑、迷茫或挫折，這些都是《概論》課走向?qū)W生內(nèi)心的重要契機(jī)。就實(shí)現(xiàn)任課教師與學(xué)生的心靈溝通，筆者進(jìn)行了實(shí)踐性探索。筆者在《概論課》教學(xué)中，設(shè)計(jì)了“新學(xué)期第一課”，使任課教師在與學(xué)生第一次見面的時(shí)候，就成為學(xué)生愿意與之傾談的對(duì)象。這是《概論》課教學(xué)中關(guān)鍵的第一步，任課教師用自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)教育引導(dǎo)學(xué)生，告訴其自己真實(shí)的所思所想所感，將心比心，以心換心。在“第一課”中，不僅拉近了任課教師與學(xué)生的距離，更拉近了《概論》課與學(xué)生的距離，學(xué)生對(duì)任課教師的喜愛(ài)會(huì)直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)《概論》課的喜愛(ài)。心靈溝通不僅體現(xiàn)在課堂上的引導(dǎo)，也在于任課教師在課下對(duì)學(xué)生的循循善誘，運(yùn)用學(xué)生習(xí)慣使用的交流平臺(tái)，以學(xué)生喜歡的溝通方式實(shí)現(xiàn)溝通，對(duì)其在學(xué)習(xí)生活過(guò)程中產(chǎn)生的疑惑進(jìn)行解答，并分享自己的經(jīng)歷以及對(duì)時(shí)事的看法。真誠(chéng)自然地傳遞《概論》課所包含的精神內(nèi)涵和所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。另外，搭建學(xué)生之間溝通交流的平臺(tái)也是行之有效的方法。

改革開放偉大實(shí)踐的推進(jìn)過(guò)程，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，形成于不同時(shí)期，注重探索和回答不同時(shí)期、不同階段遇到的新矛盾、新問(wèn)題，在理論創(chuàng)新和理論發(fā)展上都作出了各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)

“一篇大文章”的誕生——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展

改革開放30年來(lái)，我們黨的一切理論和實(shí)踐都是緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題進(jìn)行的。改革開放偉大實(shí)踐的推進(jìn)過(guò)程，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程。黨的十七大把改革開放以來(lái)我們黨在實(shí)踐中相繼形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，統(tǒng)一概括為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，形成于不同時(shí)期，注重探索和回答不同時(shí)期、不同階段遇到的新矛盾、新問(wèn)題，在理論創(chuàng)新和理論發(fā)展上都作出了各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)。它們既相互貫通又層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)我們黨理論創(chuàng)新成果的科學(xué)性體系、階段性成果和發(fā)展性要求的內(nèi)在統(tǒng)一。

理論體系的初步形成

1976年“”結(jié)束后，百?gòu)U待興的中國(guó)到底是繼續(xù)堅(jiān)持“”時(shí)期的錯(cuò)誤路線，還是破除“左”的思想束縛，走出一條既順應(yīng)時(shí)代潮流又符合中國(guó)國(guó)情的新路，是擺在我們黨面前十分緊迫的問(wèn)題。1978年底召開的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了黨的思想路線、政治路線和組織路線，實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的撥亂反正，開始了建設(shè)社會(huì)主義的新探索。這次會(huì)議形成了以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，鄧小平敏銳地意識(shí)到，我們堅(jiān)持的馬克思主義是科學(xué)、是真理，我國(guó)建立的社會(huì)主義制度是一個(gè)好制度，但問(wèn)題是什么是馬克思主義、如何堅(jiān)持馬克思主義，什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)不是完全清醒、不是完全清楚的。因此，從新時(shí)期一開始，我們黨就堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，緊緊圍繞在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題展開了深入的理論探索，開始馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)程。1982年9月，鄧小平在黨的十二大開幕詞中明確提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”。這一重大論斷的提出，指明了新時(shí)期我們黨理論和實(shí)踐探索的方向。

從1978年到1992年，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，提出了一系列具有開創(chuàng)意義的思想，初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。根據(jù)世界形勢(shì)的新變化，鄧小平明確提出“和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的兩大問(wèn)題”；根據(jù)中國(guó)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，因此必須堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)鍵在人才，基礎(chǔ)在教育；根據(jù)社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)要求，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義、就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明都搞好才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬；根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；根據(jù)世界軍事變革的新要求，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的精兵之路；把馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出按照“一國(guó)兩制”的構(gòu)想解決香港、澳門和臺(tái)灣問(wèn)題；根據(jù)黨的歷史方位的變化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的問(wèn)題關(guān)鍵在于黨，要聚精會(huì)神地抓黨的建設(shè)。

摘要：以斯大林、為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義的實(shí)踐,對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了偉大的嘗試和探索,并取得了巨的大成就,但同時(shí)也付出了慘痛的代價(jià),究其原因,其理論之不足就在于:脫離本國(guó)實(shí)際并片地面看待社會(huì)主義的唯心主義和形而上學(xué)的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì)主義唯心主義形而上學(xué)

脫離本國(guó)國(guó)情來(lái)看待社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義,從而導(dǎo)致理論上的唯心主義和形而上學(xué)偏差,可以說(shuō)是上個(gè)世紀(jì)80年代社會(huì)主義的實(shí)踐走向困境的一個(gè)根本原因。

一、脫離東方國(guó)家國(guó)情的唯心主義狂奔

根據(jù)馬克思恩格斯之科學(xué)設(shè)想,社會(huì)主義理應(yīng)是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果或生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)論,但在實(shí)踐中,遺憾的是,歷史的進(jìn)程卻沒(méi)有“合乎邏輯”的發(fā)展,首先取得社會(huì)主義革命成功的國(guó)家不僅不是數(shù)個(gè)國(guó)家,而且還是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家。最先取得社會(huì)主義革命勝利的“蘇聯(lián)”在當(dāng)時(shí)是屬于資本主義最薄弱環(huán)節(jié)。

“二戰(zhàn)”后建立的社會(huì)主義國(guó)家,除少數(shù)國(guó)家是資本主義的薄弱環(huán)節(jié),包括中國(guó)在內(nèi)的絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家,都是建立在前資本主義的自然經(jīng)濟(jì)占很大比重基礎(chǔ)上的社會(huì)主義。社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展史上一個(gè)重大的歷史性課題擺到了社會(huì)主義者面前,這就是如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。對(duì)于此問(wèn)題,科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)造者,馬克思恩格斯在其晚年曾經(jīng)以俄國(guó)、印度及中國(guó)為例作過(guò)理論上的探討,這些研究和探討,后人稱之為“東方社會(huì)理論”,其主要內(nèi)容就是研究和探索東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何跨越“卡夫丁峽谷”即資本主義社會(huì)而走上和建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。

關(guān)于鄧小平社會(huì)主義理論的特點(diǎn)，理論界已經(jīng)進(jìn)行過(guò)深人的研究，形成了許多有創(chuàng)見、有意義的學(xué)術(shù)成果。但是，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有終結(jié)，需要隨著實(shí)踐的進(jìn)展而繼續(xù)研究。下面略述本人當(dāng)前對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究后的幾點(diǎn)新認(rèn)識(shí)。

一、鄧小平社會(huì)主義理論體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論與列寧落后國(guó)家單獨(dú)建設(shè)社會(huì)主義理論的統(tǒng)一

19世紀(jì)40年代，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作提出了世界歷史的理論。這一理論的內(nèi)容是:由于社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，由于國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)際分工和人們普遍交往的形成，以往各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族封閉的、分散發(fā)展的歷史過(guò)程轉(zhuǎn)變成為世界性的、整體聯(lián)系的發(fā)展過(guò)程。這一理論的內(nèi)容還包括，民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。也就是說(shuō)，單個(gè)民族、單個(gè)國(guó)家，不能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義，只有民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，才有可能產(chǎn)生真正的共產(chǎn)主義社會(huì)。

可是，以后的歷史并未完全按照理論所規(guī)定的路線展開。20世紀(jì)20年代初，在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取并鞏固了國(guó)家政權(quán)，使這個(gè)政權(quán)存在于資本主義國(guó)家的包圍之中。鑒于這種局面，列寧提出了落后國(guó)家單獨(dú)建設(shè)社會(huì)主義的理論。這一理論的內(nèi)容是:俄國(guó)蘇維埃政權(quán)能夠在資本主義國(guó)家的包圍中存在下去，它能夠同資本主義國(guó)家建立正常的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，能夠而且必須先于西方國(guó)家展開社會(huì)主義建設(shè)，它向社會(huì)主義過(guò)渡的道路具有特殊性。嘆體小平實(shí)現(xiàn)了馬克思世界歷史理論與列寧落后國(guó)家單獨(dú)建設(shè)社會(huì)主義理論的統(tǒng)一，在于鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開放過(guò)程中，既強(qiáng)調(diào)中國(guó)走向世界的思想，又強(qiáng)調(diào)中國(guó)走自己的道路的思想。

鄧小平關(guān)于中國(guó)走向世界的思想，即中國(guó)實(shí)行對(duì)外開放、融人世界歷史潮流的思想。二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，由于世界市場(chǎng)的擴(kuò)大與發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日趨密切，任何一個(gè)國(guó)家都不可能擁有自己發(fā)展生產(chǎn)所需要的全部科學(xué)技術(shù)，不可能擁有自己所需要的全部資源和資金。據(jù)此，鄧小平在有關(guān)談話中指出:“現(xiàn)在的世界是開放的世界。”②“對(duì)外開放具有重要意義，任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的。"3鄧小平看到，近代以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上處于落后的狀態(tài)，一個(gè)重要的原因，就是閉關(guān)自守。建國(guó)以后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不及于其他國(guó)家，原因也是閉關(guān)自守。他在總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)后深刻地指出:“經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。r’小平在世時(shí)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的對(duì)外開放逐步形成了一個(gè)多層次的、全方位的開放格局。

鄧小平關(guān)于中國(guó)走自己道路的思想，即中國(guó)改革的政策和措施同中國(guó)的實(shí)際相適應(yīng)、不照搬別國(guó)模式的思想。由于歷史的原因、自然條件的原因或其他方面的原因，世界上的各個(gè)國(guó)家都有其國(guó)情的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)可以表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低上，可以表現(xiàn)在政權(quán)組織形式的差異上，可以表現(xiàn)在人民不同的生活習(xí)慣上和不同的信仰上。任何國(guó)家的執(zhí)政者在考慮本國(guó)發(fā)展的道路時(shí)，都必須充分地認(rèn)識(shí)到本國(guó)國(guó)情的特點(diǎn)。黨的十一屆三中全會(huì)以前，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的種種失誤，原因之一在于沒(méi)有認(rèn)真地研究本國(guó)的國(guó)情，沒(méi)有正視本國(guó)國(guó)情的特點(diǎn)。所以，鄧小平在有關(guān)談話中強(qiáng)調(diào)指出:“各國(guó)的情況千差萬(wàn)別，人民的覺(jué)悟有高有低，國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的狀況、階級(jí)力量的對(duì)比又很不一樣，用固定的公式去硬套怎么行呢?"=’}1982年9月1日，鄧小平在黨的十二大開幕詞中，就這個(gè)間題提出了下述著名論斷:“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。’，②