專家認為，西部高校首次出臺教師禮儀規范，引發社會對師德師風的重新認識，是一個標志性的范本。

社會文明程度的不斷提升、經濟發展的重度沖擊，讓人們對“師道尊嚴”這一古老的命題一度失去了評判的“標桿”。當尊師重教已成為社會的普遍共識，師道尊嚴受到的傷害也正逐漸成為一個不容忽視的社會問題。一方面，校園亂收費、體罰打罵學生、學術腐敗等一些負面報道充斥著新聞媒體的版面；另一方面，教師的社會壓力大、心理健康問題多也逐步得到社會關注。教師，這一肩負傳承中華傳統精神文明的職業群體，其職業操守、行為規范、社會評價理應得到社會更多的寬容和關注。

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禮儀規范

“多用褒義詞，多用激勵語、勸慰語等軟性語言，禁用有脅迫、侮辱傾向的硬性語言；不能戴著手套和墨鏡與人握手；老師上課之前，先給學生鞠躬致意……”這是川師大首次出臺的“教師禮儀規范”的一部分內容，并已開始在學校施行。

讓該校沒有想到的是，這樣一部禮儀規范會在全校師生中引起那么大的反響。許多人表示支持，還有人提出了更好的建議。“在校園網公示期間，有1700多名網友點擊并發表了評論。”

最近我在網上看到一幅照片，是孔子和他的學生們的一組塑像。師者手持書卷，神情莊肅，目光深而平和；弟子則有列布四周，或誦習、或沉思、或舌辯、或聆聽，上有飛云朗日，下有青松古石。我的心中突然涌出一種然莫御的感動，多么和諧的師生圖，多么真切的師生情啊！夫子的德、才、勤、容真可謂萬代之師也。5000多年悠悠歷史長河中，不缺雄才偉略的君主，不缺流芳百世的賢臣，原創：不少品行高潔的隱士，但影響至今，將精神滲透到我們這些炎黃子孫血液中、骨子里的卻是一生身無長物、顛沛流離的夫子。這足使后代為師者共與榮，使我們這些在“師途”中行進的人對“師”的真諦有了更多的感悟。

夫子是高懸晴空的皓月，是潤澤田野的清源。但我寧愿將他看作一座山，不可逾越，卻可攀援。夫子之德，德配天地；夫子之才，古爍今，子自難奢望。但夫子“韋編三絕”、“三月不知肉味”，雖非常人可以做到，但絕非不可企及。師道在勤，“世上無難事，只要肯登攀“。

師道在勤。人們自古便視“勤”為人之美德，因而便有“勤儉可持家”、“勤能補拙”、“一日之計在于晨，一年之計在于春，一生之計在于勤”的種種感嘆。豈有作為傳承人類文明的“師”者而不勤者？

師道在勤。只有勤學、勤思、勤，才能在知道少一點的人面前知道多一點，在迷茫的人面前沉穩一點；在如海的知識面前謙虛一點，在強于自己的學生面前從容一點；才能在淺薄面前深刻一點，在浮器面前淡泊一點，在物質不富有時精神豐富一點。

論文摘要：注冊會計師職業道德，是指注冊會計師在其執業過程中所應遵循的行為規范，是關于注冊會計師職業品德、職業紀律、執業能力和職業責任的基本要求，是現實社會的主體道德之一。根據十六大的精神，按照《公民道德建設實施細要》和《中國注冊會計師職業道德基本準則》的要求，大力加強注冊會計師職業道德建設，具有極其重要的意義。

論文關鍵字：注冊會計師職業道德

一、注冊會計師職業道德建設的重要性

1、從職業道德與經濟的關系來看，加強注冊會計師職業道德建設，促進社會主義市場經濟的健康發展，注冊會計師職業道德產生于一定的經濟基礎之上．基礎經濟是注冊會計師職業道德賴以產生、存在、發展的基礎和根源，因此，注冊會計師職業道德必須適應社會主義市場經濟的需要；另一方面．注冊會計師職業道德一經建立就具有相對的獨立性，并能動地反作用于社會主義市場經濟，這種反作用集中體現在促進社會主義市場經濟的健康發展。

2、從職業道德與以德治國的關系來看．加強注冊會計師職業道德建設，是以德治國的思想在注冊會計師從業工作中的具體體現。注冊會計師作為特殊的從業人員，對其職業道德有著較高的要求，《中國注冊會計師基本準則》從五個方面對注冊會計師的職業道德提出了要求。注冊會計師職業道德是通過對注冊會計師行為的導向或約束，要求注冊會計師做什么或不做什么，應當做什么或不應當做什么，是去指導注冊會計師怎樣去進行職業活動的。會計法律不能解決的問題，只能依靠注冊會計師職業道德，甚至會計法律的有效實施還要以注冊會計師職業道德為基礎，會計法律如果離開了注冊會計師職業道德的支持，其作用就會大打折扣。注冊會計師職業道德從精神方面調控注冊會計師的行為，是注冊會計師職業活動順利進行不可缺少的一個前提條件。

3、從職業道德與社會風氣的關系來看，加強注冊會計師職業道德建設，有利于良好社會風氣的培養和形成。注冊會計師是市場經濟運轉過程的中介人和監督者，注冊會計師制度是市場經濟健康發展的重要保證，是建設社會主義市場經濟不可缺少的一個環節。在市場經濟條件下．注冊會計師的職業道德，總會直接或間接地涉及到國家、單位、投資者、債權人等各相關方的利益，或多或少地影響著社會的道德風尚。如果每一個注冊會計師在從業活動中，都能正確行使自己的職業權利，履行自己的職業義務，自覺遵守其職業道德，那么，注冊會計師職業道德就會對社會風氣產生一種健康向上的促進作用，從而有利于良好社會風氣的培養和形成。

本文作者：張向榮工作單位：山東省經濟管理干部學院

1.高校師德建設事關全民道德的培育。榜樣的力量是無窮的，尤其是作為高校教師，其一言一行和人格魅力都會深深的影響著大學生這一受眾群體，榜樣無時無刻不在影響一個人、鼓舞一個人，它給人一種潛移默化的影響，久而久之成為習慣。對于學生來講教師代表著知識權威，是正義的化身，因此，他們的知識才能、個性傾向、生活態度，極易成為學生模仿的對象。所以，高校教師在職業生活實踐中，注重道德修養，以德修身、以德立威，才能為學生產生正面的影響，將來，他們踏上社會才能擁有良好的道德素養和積極的人生態度對待工作和生活。我們通常用“桃李滿天下”來贊頌教師的功勞，從這個意義上來說高校教師塑造的不是個別學生而是整個社會,著名教育家陶行知有言：“在教師手里操縱著幼年人的命運，便操縱著民族和人類的命運。”因此，高校師德建設事關全民道德的培育。2.高校師德建設事關學校未來的發展。清華大學校長梅貽琦先生說過：大學者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。什么是大師？所謂“大師”通常指的就是某一領域有突出成就、大家公認并且德高望重的人。由此看出大師是德才兼備者，正是這些大師們才成就了真正意義上的大學，在生源競爭日益激烈的今天，各大高校要在未來的發展中立于不敗之地，除了擴大規模、改善學校的硬件設施之外，更要在軟件設施上下工夫，其中最核心的是引進和培養高素質的專業人才即專業技能要過硬，道德修養要高尚的教師隊伍。擁有這樣的教師隊伍才能使學校在學術領域、專業領域和教學質量方面得到社會認可，所以高校師德建設是新形勢下高校改革的重要內容，它對于提高學校的知名度和競爭力，打造品牌高校至關重要，事關學校未來的發展。3.高校師德建設事關教師本人的素質和技能的進步。評價一個高校教師是否優秀不僅看他的專業技術水平，更要綜合考察教師的德行，“學高為師，身正為范”這八個字很好的概括了教師必備的素質———師德和師能。師能是教師發展之本，師德是教育之魂，高尚的師德是提高師能的前提，精湛的師能又是實踐師德的基礎。師德和師能密不可分。在師能普遍提高的今天，注重師德建設顯得尤為重要，試想，如果一個教師對學生毫無責任感，毫無愛心，又怎么會不斷更新和積累自己的知識，創新和改進教學方法，提高自己的教學科研水平呢？所以，教師注重提升自己的道德修養對提高本人的綜合素質和專業技能至關重要。

從總體上來說，高校師德現狀還是比較理想的，作為高級知識分子，高校教師沿襲了中國多年以來所形成的師德傳統，以至社會外界經常以各種美好的詞匯去贊美老師，我們常說教師是蠟燭，燃燒了自己，卻照亮了別人；教師就是園丁，呵護祖國的花朵，是人類靈魂的工程師，構筑心靈的高塔。長期以來，廣大教師默默的耕耘和無私奉獻，為教育發展和社會主義現代化建設事業做出了重要貢獻，也為教師職業贏得了世人的崇敬和贊揚，人們給教師帶上了光彩絢麗的“花環”，相當多的高校教師受到了學生、家長以及全社會的尊重，這是可以肯定的。但是，在新時期高校師德也有很多不容樂觀的地方。尤其是近年來，隨著改革開放和市場經濟的發展，高校教師的職業道德標準和價值觀念受到了強烈沖擊，具體表現為：1.一些高校教師更多的關注物質利益，責任心不強。市場經濟體制的確立和發展以及經濟全球化的加速，為中國經濟社會的發展提供了極好的機遇和空間，改變了人們原有的價值觀念，許多傳統的道德觀念受到沖擊。尤其是高校處在思想文化碰撞的最前沿，影響更加深刻。市場經濟的負面影響導致金錢物欲的上升、理想情操的失落和道德水準的下降等師德滑坡現象。部分教師越來越注重功利和實惠，更多的關注自身的生存狀態，重視眼前的物質利益，阻礙了對更高價值目標的追求，不能平衡個體價值和社會價值之間的利益取舍，以至在價值行為的選擇上有時缺乏必要的社會責任感和道德底線。有些教師對收入狀況不滿足，進而不能安心自己的工作崗位，熱衷于從事第二職業工作，僅僅把本職工作作為謀生的手段，本末倒置，備課不夠認真、教學內容及方法陳舊，從而影響教學質量。2.教書育人意識淡薄、缺乏愛心，個別教師甚至師德失范。部分教師由于對教師職業的角色認知還不夠清晰，沒有真正體會到教師這一職業的神圣感，認為自己的職責就是給學生傳授專業技術知識，對學生的思想道德教育不聞不問，甚至對學生缺乏愛心，缺乏應有的理解與尊重，不是循循善誘，誨人不倦，而是簡單粗暴，態度生硬。個別教師師德嚴重失范，主要表現為師表意識淡薄，缺乏自尊自愛精神。有的上課自由散漫，遲到早退，上課接手機；有的儀表不整，著裝不嚴肅，上課吸煙，舉止粗俗；有的接受學生或家長心意，考試任意送感情分；甚至有個別教師自由主義思想泛濫，信口開河，借一些個人成見和怨氣任意發牢騷或表露不滿情緒，給學生留下了很不好的印象。3.學術不端，嚴重影響教師職業的榮譽。學術科研是高校知識分子的生命線，但是只重視學術科研勢必導致高校辦學目標的偏離。當前高校普遍存在教師把主要精力放在科學研究和學科建設，而相對忽視教學和育人的問題。由于科研工作直接與教師個人的職稱晉升、工作業績考核等緊密聯系，導致許多教師在教書育人方面精力投入不足，直接影響到教學質量。尤其是高校教職工職稱晉升的考核標準很大程度上是學術考核，片面考察科研的數量，這就使得相當一部分教師在名利的驅使下一味的和著作，造成只追求數量而忽視質量的局面，從而影響科研質量和水平，造成教師短期功利化的行為，進而違背學術道德規范導致學術腐敗。嚴重影響教師職業的榮譽。

1.率先垂范，寓德于教。首先，教師自身要堅持科學的世界觀、人生觀、價值觀，銘記人民教師的光榮使命，把握時代的新變化和學生思想的新變化，“志存高遠、愛國敬業”，“為人師表、教書育人”，以身作則，言行一致，以自己高尚的人格塑造學生的人格，以自己良好的情操陶冶學生的情操。其次，教師要堅持科學求是、淡泊名利、嚴謹篤學、勤奮刻苦的精神，用自己嚴謹的學風、廣博的知識、寬闊的科學視野帶動學生形成良好的學風，用正確的世界觀、人生觀、價值觀培養學生成長、成才。2.愛崗敬業，終身學習。教書育人是一種特殊的職業，人才培養的特殊性，使高校教師的勞動價值無法用數量、時間和金錢來衡量。因此，教師不能以從事經濟活動的心理來從事教育教學活動，而應該以事業為重，以學生為重的寬闊胸懷，在培養學生健康成長的過程中，感受實現人生價值的崇高境界，把幸福與快樂寄托于對教師職業的高度熱愛和為實現教育目標而付出的艱苦勞動創造之中。高校教師面對不斷發展變化的新形勢，要沉得下來，鉆得進去，意志堅定，淡泊名利：要加強業務學習，努力提高業務素質；要敢于挑重擔，在教學與科研工作上面作出表率，無愧人民教師的光榮稱號；要對學生負責，要遵循教育規律因材施教，要認識教學的特點、知識的特點以及學生的生理和心理特點，把握教育的規律、學習的規律以及學生成長成才的規律，讓全體學生健康發展。3.言傳身教，以人為本。教師有一定的行為規范，一言一行，對學生都要起表率作用。要注重個人修養，以“德”感人，尊重學生，關愛學生，體現人文關懷。要設身處地為學生著想，時刻記住自己的身份，把言談舉止、儀態儀表與內在的教養、涵養和修養聯系起來思考，意識到教師的言行會對學生具有潛移默化的作用。只有教師自己是一個人性豐滿的人，有人文素養的人，才可能去影響學生。高尚的師德是培育社會主義合格建設者和可靠接班人的客觀要求。必須堅持以人為本、德育為先的原則，始終把立德樹人作為教育的根本任務，充分發揮高校黨組織在師德建設中的核心領導地位，堅定不移地以社會主義榮辱觀統領高校師德建設，牢固樹立以人為本的理念，加強和創新高校教師的師德建設。百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本。教師工作的純熟性源于他的積極進取和勤奮精業精神，只有樂教勤業的教師，才能全面、深刻地認識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。

一、基于工具理性的師尊分析

工具理性是法蘭克福學派批判理論中的一個重要概念，是理性對價值目標的現實體現，這種體現不是以自為價值為至上追求，而是把注意力投入到實現價值目標的途徑選擇和手段完善上。社會學家馬克思·韋伯將“合理性”理解為理性，并把理性分為價值理性和工具理性兩種。韋伯認為“：所謂工具理性指的是基于目的的合理性，是對實現目的所運用的手段的評估，預測由此產生的后果，并在此基礎上追求預定的目的。”基于這一工具，我們分析傳統之師為何受尊？期間為何師之不尊？當今師尊為何另類？

（一）傳統之師為何受尊中國古代敬奉“天地君親師”，“師”為“五尊”之一，教師不但是知識的傳遞者，更是社會道德的宣揚者，尤其是在教育場合“，師”對于“生”而言有著絕對的權威“，一日為師，終身為父”，可見教師尊嚴之高。那么，什么原因導致教師如此高的地位呢？法國社會學家迪爾凱姆曾說過“：當我們試圖解釋一種社會現象時，必須分別研究產生該現象的原因和它所具有的功能。”回答傳統之師為何如此受尊（原因），以及高度師尊給社會帶來了哪些客觀后果（功能）這兩個問題，有助于對“師尊”這一文化傳統進行更深入的認識。那么，傳統之師為何如此受尊呢？工具理性認為，某一事物是否受到尊重或珍惜，主要取決于其價值的大小，但價值的大小不是源于它本身，而是取決于它對另一事物的滿足程度。據此“，師尊”來源于社會對教師價值的認可，而教師價值大小并不在于教師自己，而是取決于教師對社會的貢獻程度。因此，分析傳統之師受尊的原因，同樣需要在“師”與師所貢獻之“道”的關系范疇中去把握。“道”是天地萬物運動的規則，在中國這個天人合一的國度里，人道遵循天道，人事的發展遵循天道的規則，并以“禮”的形式表現出來“，道”作為最高的社會規范和行為標準，對于社會秩序的形成與維持具有根本性意義，誰掌握道，就掌握治國之策。如果能夠讓民眾普遍重道、尊道，并通過執行“禮”的方式貫徹道，則國家的安定也就有了依托，社會的秩序也就有了保障。孔子所謂“朝聞道，夕可去矣”足以體現了“道”在當時社會發展中的重要作用。“道”既然具有如此重要的作用，必然具有極高的地位。這一地位在科舉“有道即有仕”的捍衛下得到進一步的提升。然而，“道”的傳承是一個復雜的過程“，道”的獲取也是一道艱辛的旅途。正如韓愈所言“：斯吾所謂道也……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳……由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。”這也就是說，周公以前，“道”的承擔者是圣君賢相，他們通過制度安排和自己的圣人形象將道鋪展在現實生活中。周公以后，道轉化為一種知識與價值，儒者成為這一知識與價值的載體“，道”需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕。這使“師”成為“道”得以傳承的保證，彰顯了“師”在“道”的傳承中的價值。縱觀中國歷史，重道必須尊師，尊師成為重道的一種重要表現形式。只有尊師，尊重“道”的傳遞者，國家才能達到化民成俗的目的，個人才能實現“學而優則仕”。同時，由于人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。解惑終需依賴于師才能完成，這就使師的存在與傳承有了強有力的理論依據與現實需要。當然，中國長期封閉的農業經濟也強化了“師因道而受尊”，在貧窮的農業社會，大部分人都不可能受到文化教育，沒有文化的百姓對文化心懷敬畏之情。加上有文化的人占有大量的社會資源，使得普通民眾認為“萬般皆下品，唯有讀書高”，并堅信“師”是識字的有文化者，比不識字的無文化人有更多的智慧，如果某人在其教師的教導下考取功名，融入上流社會，將會對教師百般感恩，因而強化對教師的敬畏和崇敬，甚至迷信教師所傳授的“道”，故“師尊”源于“道貴”。

（二）期間為何師之不尊“師”因“道”而尊。“師”之不尊，或因不重“道”，或因“師”不載“道”。當人們對教師所傳承的“道”越來越多迷茫和不信任時，人們就會臆測或否定教師的權威，進而消減教師的受尊程度。根據工具理性，重道是目的，尊師是手段。期間，批判知識，否定知識的價值，那么，作為知識載體的教師不被尊重，也是在所難免。當然，不尊重教師，并不必然導致踐踏教師。期間對教師踐踏的另一原因是對“師道尊嚴”的誤解，將“師道尊嚴”理解為教師的一種令人生畏的威嚴，在這種威嚴的威懾下，學生自然就是地位卑微、行為畏懼。由于這種理解“，師道尊嚴”成了批判教師的依據。在中載于《首都師范大學學報（社會科學版）》1974年3月署名焦育的《“師道尊嚴”必須徹底批判》一文說：“首先，搞‘師道尊嚴’的直接惡果是嚴重摧殘學生的身體健康，使師生關系嚴重對立；其次，搞‘師道尊嚴’不利于教師改造世界觀‘，師道尊嚴’本身是唯心史觀即英雄史觀在師生關系上的反映，它使教師唯我獨尊，自以為是，不能正確對待黨的領導，不能正確對待學生，不能正確對待自己，嚴重阻礙教師進步，是教師實現思想革命化的大敵之一。”此外，發表在《北京師范大學學報（社會科學版）》1974年5月署名哲兵的《向儒家“師道尊嚴”英勇沖殺的王充》一文說“：從孔丘開始‘，師道尊嚴’就成了一切沒落腐朽勢力在教育領域里維護其反動統治的一個‘法寶’，維護‘師道尊嚴’和反對‘師道尊嚴’的斗爭，關系著培養什么人這樣一個根本問題，是培養無頭腦的，不分是非曲直，一味迷信盲從的反動階級的馴服奴才呢？還是培養能獨立思考，明辨是非，敢于反潮流的革命者呢？這是儒法兩家倒退、保守和前進、革新的兩條政治路線的斗爭在教育中的反映。”以上兩則材料可以代表中對“師道尊嚴”的基本觀點，這種觀點將“師道尊嚴”誤解為教師權威至高無上，唯我獨尊，自以為是，教師專門培養無頭腦、不分曲直、一味迷信盲從的反動統治的馴服工具的，教師的權威嚴重摧殘學生身體健康，使師生關系嚴重對立。可見，期間對“師”之不尊源于對“道”的踐踏，同時也由于嚴重歪曲了“師道尊嚴”的原本意義，使得原本不受尊重的教師飽經凌辱。

（三）當今師之尊為何另類歷史的車輪駛入當今的社會，新的社會必然賦予歷史新的內含。當前的“師尊”不再是農業社會時期的名師大儒因“道”而受尊，更不是時期因“教師這群臭老九具有一種令人生畏的威嚴”而飽受踐踏。師尊被詮釋為當今社會對教師的尊敬和重視。那么，當前的教師具有獲得社會尊重的資格嗎？這個問題看似不正自明，因為教師對學生個體發展和社會發展都有不可或缺的作用，理當應該受到尊重。然而，現實和理論假設之間存在張力，我國正處于社會主義市場經濟時期，市場經濟有其內在的邏輯，每一個市場主體都是理性、自利的人，每個人都追求自己的利益最大化，自由競爭，通過法律保證公平，追求經濟活動的高效率。在這樣一個主要靠利益粘合的社會“，有錢”在一定程度上成為衡量成功與否的標志，錢的多寡衡量社會地位的高低，而我國教師待遇相對偏低，社會對教師賦予重任，要求教師“這群馬兒”跑，又不給“這群馬兒”草，教師因此而缺乏受尊的底氣和實力。此外，在市場經濟條件下，教師接受社會委托，為學生提供服務，學生在一定程度上成了教師的“衣食父母”，學生與教師之間遵循互惠原則行事，在雙方合作的活動和各種交易中，力爭雙方都獲利，使得師生之間的關系成為一種互利性的服務與被服務關系，教師作為“售道”服務者，其目的在于向學生提供優質服務，并從中獲取報酬，因而喪失“一日為師，終生為父”的尊嚴。由于教師的收入來源單一，工資的“含金量低”，與其它行業名目繁多的各類補貼相比，更有不及。因此，教師由此而產生“不患寡而患不均”的不平衡心理，不再堅守“君子喻于義，小人喻于利”自我麻痹，放棄了原有的清高，另辟蹊徑彌補囊中羞澀，這就注定“師尊”在教師的神圣與清貧中走向另類。

二、專業化使教師走向尊嚴

專家認為，西部高校首次出臺教師禮儀規范，引發社會對師德師風的重新熟悉，是一個標志性的范本。

社會文明程度的不斷提升、經濟發展的重度沖擊，讓人們對“師道尊嚴”這一古老的命題一度失去了評判的“標桿”。當尊師重教已成為社會的普遍共識，師道尊嚴受到的傷害也正逐漸成為一個不容忽視的社會問題。一方面，校園亂收費、體罰打罵學生、學術腐敗等一些負面報道充斥著新聞媒體的版面；另一方面，教師的社會壓力大、心理健康問題多也逐步得到社會關注。教師，這一肩負傳承中華傳統精神文明的職業群體，其職業操守、行為規范、社會評價理應得到社會更多的寬容和關注。

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禮儀規范

“多用褒義詞，多用激勵語、勸慰語等軟性語言，禁用有脅迫、欺侮傾向的硬性語言；不能戴著手套和墨鏡與人握手；老師上課之前，先給學生鞠躬致意……”這是川師大首次出臺的“教師禮儀規范”的一部分內容，并已開始在學校施行。

讓該校沒有想到的是，這樣一部禮儀規范會在全校師生中引起那么大的反響。許多人表示支持，還有人提出了更好的建議。“在校園網公示期間，有1700多名網友點擊并發表了評論。”

《公民道德建設實施綱要》推出后，在社會上引起強烈反響，特別是教育界的有識之士對《綱要》的重要性、先進性、及時性已達成共識，現在問題的關鍵是如何有效地實施《綱要》，在社會主義經濟建設中使其真正地發揮作用。在中小學教育的問題中，我認為最為重要的應是道德教育問題，而道德教育的關鍵是中小學教師自身道德水平的問題，全面提高中小學教師的道德水準，特別是道德人格乃是全社會進行公民道德建設的重要環節，這也是我們必須把中小學教師的道德人格作為研究課題的重要原因。

人格問題乃“做人之道”。心理學認為，人格是一個非常復雜的內在組織，它包括人的思想、態度、興趣、氣質、潛能、人生哲學以及體格和生理特點等心理物理個體性的多面綜合，簡單地說，就是指個體的差異，也可以叫人格的個性特征。如果我們完全從倫理或道德的語境中談人格，就是指人的品格，是指一個人道德品質的高低，也可以稱人格的品質特征。所以，無論是從心理學還是從倫理學的視角分析人格問題，都很難區分開人格的個性特征和品格特征。這與過去的教學理論研究只重視物質世界問題的研究，不重視人的問題的研究，在有關人的問題上大多偏重對學生問題的探究，卻常常忽視對教師本身的研究。

心理學上的人格解釋至少在兩個方面是與倫理問題相溝通的。第一，道德人格是人格的組成部分。能夠正視環境與個人的責任，因而對自身、別人或所居處的環境，能夠正確適應的所謂“健全人格”，如從倫理學的角度看，亦可認定是一種道德人格。第二，人格的動力特征與道德問題相溝通，以某種行為方式行動或能以某種特定結構組合一系列外在行為表現的整合能力。所以，人格的心理學與倫理學的解釋是溝通的，人格與道德問題有相關性，討論人格建構不可不討論道德教育，尤其是道德人格的建構。而道德人格的建構有外部和內核兩個層面，前者指一系列的道德行為規范組成的外在系統的建設，后者指道德觀念、情感、信念等內在系統的建構。由于中小學教師職業的特殊性，更應著力關注對自身的道德觀念、情感、信念等的內在系統的建構，加強人格修養。

我們之所以要將中小學教師的人格修養作為一個重大課題來研究，是因為在每個人人格的形成和發展過程中，社會媒體是學習的源泉，有很大的社會化力量，在青少年生活的不同時期，這些社會媒體都有各自突出的作用，并在青少年成長過程中施加不同的影響，特別是中學教師的人格修養，甚至影響著學生們的終身，教師的一舉一動、一言一行都帶有社會責任，對學生人格的發展產生重要影響。

從學校教育來看，教師的人格，體現著教師之間的個性差異，諸如健康的情感、堅強的意志、穩重的態度、積極的興趣、剛毅的性格和良好的品性等，這些因素在不同的教師身上的外在表現是不同的，具體反映在教師個體為人處事的道德風尚上，體現在不同的教學風格中，也表現在不同的德育環境里，而這些反映與表現就是我們通常所說的師德。可見，教師的人格與師德有著密切的關系。

一切師德都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代教育家提出“為人師表”“以身作則”“循循善誘”“誨人不倦”等，既是師德的規范，又是教師良好人格特征的體現。在學生的心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學生都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、情趣、品行，乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等，由此可見教師人格的力量。學生往往從教師的言談舉止中發展其性格，從教師的品行中形成其品德，從教師的威望中完善其人格的全部含義。

【摘要】“互聯網+”時代是一個充滿挑戰與機會的時代，高校青年教師面對日新月異的發展需要不斷提升自己。青年教師是學生的師長，是學生的指路明燈，面對發達的網絡文化，不僅是在專業教學上，教師的道德素養也面臨著挑戰，加強“互聯網+”時代下高校青年教師的道德素養成為教師師德培養亟待解決的問題。

【關鍵詞】“互聯網+”；高校教師；道德素養

當今，我們正處在風起云涌，媒介不斷變革的時代，電子信息技術是這場革命的核心力量。從廣播、電視到互聯網、手機，日新月異的媒介變革改變著我們的生活環境。“互聯網+”一直是最近幾年來大眾關注度比較高的話題，何謂“互聯網+”？“互聯網+”概念是由易觀國際董事長于楊首次提出的，到了2015年，國務院印發了《關于積極推進“互聯網+”行動的指導意見》，對“互聯網+”的發展提出了明確指導意見，集中推進網絡信息時代的發展。隨著“互聯網+”概念的廣泛應用，各行各業都在積極進行“互聯網+”的融合發展，教育行業也不斷發生著改變，在大學課堂上，電子信息教育正在逐漸替代以往的黑板板書。青年教師大多是80后、90后，他們是伴隨著新媒介成長起來的一代人，相對于高校青年教師來說，互聯網對他們的影響可謂是潛移默化，這個群體更容易接受互聯網發展帶來的成果，更能利用互聯網+時代下的知識信息與觀念，青年教師更能享受“互聯網+”發展帶來的便利。然而正是在這樣的大環境下，高校青年教師的道德素養也面臨著挑戰，網絡信息的包容性和碎片化讓青年教師的傳統觀念不斷轉變，對自身的職業也會有重新的思考。如何面對新新媒介發展帶來的挑戰，加強高校青年教師的道德修養成為必須要解決的難題。

一、高校青年教師應具備的職業道德素養

各行各業都有自己的道德規范，教師的職業道德是教師在教學過程中必須遵守的職業道德規范，教師的道德規范是社會對教師最基本的從業要求。首先，教師要熱愛所從事的教育事業。古語常云，愛一行干一行，如果不是對教育事業發自內心的熱愛，想必在實際工作中也不會有主動作為的心態，反而會把工作當成一件累贅，更不會有主動創新，把工作做得更好的意識。要樹立無私奉獻，熱愛學生的教書育人理念，要學習優秀教師和教師楷模的工作理念和教育精神，例如“校長爸爸”莫振高，山村教師支月英、最美教師張麗莉等，他們的精神和對教育事業的熱愛都是高校青年教師學習的榜樣和典范。第二，教師要“以學生為中心”。教師教書育人的對象就是學生，愛護學生，尊重學生，一切以學生為出發點不僅是教師人品和職業素養的展現，更是教師教學工作的根本目的和最終結果。老師對學生的愛體現在日常教學的負責，平時生活的愛護，是否以學生為中心是衡量一個教師稱職與否的重要標準。以學生為中心，就能贏得學生的尊重和愛護，學生成長成才蘊含著老師辛苦的汗水，也會成為老師一生的驕傲和自豪。第三，教師要以身作則。大學生多為青少年，他們并沒有形成成熟的人生觀和價值觀，所以會自然的模仿別人，教師作為學生最親密的人之一，也是學生的模仿對象，如果教師不能成為一個好的榜樣，那失去學生尊重的同時還會引導學生學習不好的行為。教師只有嚴格規范自己的一言一行，以身作則，才能令學生所信服，成為學生心中的榜樣，得到學生的敬重，從而更好的開展教書育人的教學活動。

二、高校青年教師面臨的挑戰

摘要：國家教育部門應重視提升幼兒教師的道德修養，注重幼兒教師職業道德建設，促使幼兒教師更好地開展幼兒教育工作。要從國家政策和制度建設角度提升幼兒教師道德修養，從教師自身角度提升道德修養。

關鍵詞：幼兒教師；道德修養；職業道德建設；制度建設；自我提升

幼兒教師的道德修養非常重要，具備高尚道德修養的幼兒教師，能夠帶給幼兒良好的影響，能夠更好地開展幼兒教育工作。因此，國家教育部門應重視提升幼兒教師的道德修養，注重幼兒教師職業道德建設。幼兒教師職業道德建設是一項系統工程，宏觀上需要從國家政策和制度建設方面進行考量，從微觀層面看，每一位幼兒教師高尚的師德并不是“被動獲得”的，而是自身通過各種途徑與方式“主動修煉”的。現結合教育實踐，探討如何加強幼兒教師職業道德建設，進一步提升幼兒教師的道德修養。

一、從國家政策和制度建設角度提升幼兒教師道德修養

（1）加強幼教法的立法工作，制定統一的幼兒教師職業道德規范。國家在培養教師的計劃中，重點提出了建設一支素質和品行都過硬的教師隊伍，加強對教師品行的提升。在國家已有的規定中，還沒有具體的關于幼兒教師職業道德方面的規范。幼兒教師職業道德缺乏統一規范，是我國目前學前教育領域亟待解決的問題。（2）建立和完善切實可行的職業道德獎懲機制，加大對幼兒教師職業道德檢查監督的力度。建立切實可行的職業道德獎懲機制，加大監督力度，對提升幼兒教師職業道德修養起著非常重要的作用。首先，各級教育行政部門要制定符合本地情況的、切實可行的幼兒教師職業道德監督措施和獎懲機制。其次，有關部門可以定期或不定期地派檢查團到幼兒園對幼兒教師的職業道德進行了解和巡察，并且督促幼兒園完善相關評估制度，對教師的道德修養進行評估。（3）加強對幼兒教師的道德修養教育和培訓。加強道德修養教育是提高幼兒教師整體素質的首要環節，是提升幼兒教師職業道德修養的重要途徑和手段。幼兒園應高度重視提高幼兒教師的道德修養，定期對幼兒教師進行職業道德理論教育，提高其道德理論素養。要加強幼兒教師的道德素養建設，使幼兒教師道德素養建設制度化、規范化，要建立、健全幼兒教師的道德激勵和約束機制，以道德標準作為評價幼兒教師的第一標準，避免其出現道德失范問題。

二、從教師自身角度提升道德修養

在我國的教育隊伍之中，青年教師是一群活躍而特殊的群體，他們以其高學歷、活躍的思想而成為教育隊伍中的核心力量，同時，青年教師的思想道德素質也不可忽視，它對于學生的成長有極為重要的榜樣性的力量和作用，應當將中國傳統茶文化中的茶道思想注入到青年教師的道德修養培育之中，以茶道思想的“清、寂、怡、真、和”的哲理內涵，提升青年教師的道德文化素養，提升青年教師的人格品質，成為青年教師德、理、藝、情、禮方面的借鑒和行動指南，較好地踐行立德育人的教育使命。

1中國傳統茶文化的茶道思想

中國傳統茶文化博大精深，以茶道思想為重要內核和精髓，并逐漸形成了“清、寂、怡、真、和”的茶道思想和哲理，以此較好地實現品茗者的內心自省，并在清寂之中消除內心的污垢，摒除人際關系之間的介蒂，以較好地達到彼此和敬的目的。在這個思想深邃而豐厚的茶道思想之中，賦予了豐富的文化精神內涵，使人們的情操得到陶冶，生活得到美化，使人們在品茗之中產生各自不同的玄妙感覺和體悟，顯露出中國人民積極的人生態度和高尚的情操境界。2青年教師出現道德思想問題的表現分析在社會多元文化沖擊和碰撞的形勢下，部分青年教師出現道德滑坡的現象和問題，出現急躁情緒和不良的行為態度，顯現出道德和專業素養缺失的現象，具體表現為：2.1主觀進取精神的退化和缺失在部分青年教師的個人意識和觀念之中，政治信念出現弱化和價值觀念偏移的現象和問題，對于思想理論方面的學習明顯表現出消極的情緒和狀態，不思進取，并在錯誤的思潮和腐朽的生活方式的滲透之下，存在盲目攀比的現象，存在人際關系危機、追逐名利等思想，缺乏立足崗位、建功立業的干勁和觀念。2.2外部環境的道德氛圍淡化部分教師的道德素養滑坡的現象和問題還受到外部環境的干擾和影響，外部環境之中明顯存在重文憑、輕專業的傳統思想，創新意識和環境也明顯不足，存在較為突出的等待和觀望心理。由此可見，部分青年教師的道德水平的下滑，在較大的程度上影響和動搖了教育的根本，不利于教師隊伍形象的建立，對于學校的影響也不可小覷。

3茶道思想在青年教師道德修養培育中的應用探索

3.1以“清”端正自己的言行茶道之中的“清”意指“清潔”、“清廉”、“清靜”，不僅要求外表之清，還要求人的內心寧靜、明廉、知恥。青年教師擁有高學歷、活躍的思維，在年紀上也與學生相近，在與學生溝通和交流的過程中極易產生情感和思想上的共鳴，然而，受到職業經驗的限制，青年教師的育人方法和策略還明顯不足，難以在短期內見到成效，加之受到多元思想和文化的沖擊，極易產生挫折心理和急躁心理，出現急功近利的思想，為此，要注入茶道中的“清”的思想和哲理，使青年教師對于自己的工作有清晰、清醒的認知，要充分認識到自己是青年學生靈魂的工程師，是學生的領路人、榜樣和引領者，言傳身教具有不可忽視的重要意義和作用，為此，要以茶道中的“清”為宗旨，以正確的言行舉止影響學生，以高尚的情操教育學生，更好地達到教書育人的目標。同時，青年教師還要有清晰的教學方法、教學理念、自身職業發展的認知，要掌握科學育人的經驗和方法，并掌握各種不同的教學方法和手段，引領學生在理論學習和實踐探索上前行，及時糾正學生在學習中的偏差和錯誤，正確地指引學生學習的方向。另外，青年教師還要以茶道的“清”為引領，保持政治上的高度敏感性，把握新時代思想政治教育的方向和目標，以堅定的思想和信念，提升自己的立德樹人的高尚人格，提升自己的道德修養，以“清廉”的處世態度，維護教師的良好形象，起到“德高為范”的榜樣作用。3.2以“寂”鞭策自己的工作茶道的“寂”的思想內涵描述出清寂中若有所契的意境，在寧靜的空間之中感受一種空靈的心境，在感受茶香的過程中讓自己的心靈得以在虛靜中察明，使自己的精神在澄明中得以升華和凈化，并在無礙自在的“寂”中產生一種別樣的眼光，從平凡、尋常的事物中發現神奇，實現一種只可意會而不可言傳的境界，這也是其他境界的根源所在。在當前青年教師面臨諸多的工作壓力、家庭壓力、經濟壓力、個人生涯發展壓力的狀況之下，要使青年教師以茶道的“寂”的思想鞭策和鼓勵自己，以冷寂之心堅守自己的本職崗位，突顯出自己堅守圣潔育人之地的決心和信念。由此也可以體悟如下涵義：3.2.1以靜心生智慧。在茶道的“靜”的思想內核之中，由“至虛極，守靜篤”、“靜，天地之鑒也”等可以看到其深邃的內涵與境界，“靜”是由戒達慧的橋梁和紐帶，“靜”是人生修行的準則，“靜”是創新創造之道，“靜”是洞察自我、反觀自我的途徑。因而，對于青年教師來說，要擁有一顆“靜心”，由“靜”而生出內心的智慧，屏蔽外界的干擾和影響，體察工作之法、工作之道，破解工作中的難題和困擾，更好地提升自己的道德修養品質，止于至善。3.2.2以“靜”生成敬畏之心。在茶道“靜”的思想之中，青年教師由此可以對自己的工作生成敬畏之心，以嚴謹、敬畏的態度治學和教研，在有禮有節、合誠處世、敬愛為人之中，不斷地鉆研學術上的難題，以樂于奉獻、吃苦耐勞的精神工作，成為學術的精英、品德的榜樣。3.2.3以“精”為最高境界。在茶道“靜”的思想內核之中，青年教師由此還可以體悟“精”的最高境界，培養自己在工作中的精心、細心和用心，以嚴格的態度對待自己的教研工作，以精益求精的態度追求教育上的完美，以科學和批判的精神保持精神上的獨立，從而較好地提升青年教師的自我高尚的道德情操和人格品質，最終達到精致、創新、務實的立德育人的效果。3.3以“怡”實現教學審美在茶道思想的“怡”的觀念之中，講求的是品茗者在各種茶事活動中的審美感知、想象和體悟，由外在的、物質的層面上升為心理的、精神的層面，于品茗之中體悟茶的物外意境，揣摩茶道之中的玄妙道理，從而達到明心養性、物我兩忘的境界，實現怡神悅志的精神升華。茶道“怡”的思想內核對于青年教師有極為深刻的啟示：青年教師要在自己的本職崗位中不斷地付出，以樂于奉獻的精神、吃苦耐勞的品質輸出自己的知識和勞動，才能使學生在學習中感受到愉悅的心境和氛圍，感受到學習和知識收獲的快樂，教師要將自己的工作內容與價值追求、情感體悟相結合，以積極的服務態度觸摸愉悅、感受快樂，在自己的日常教學工作之中浸潤責任心、愛心、耐心、恒心和關心，才能更好地幫助學生健康快樂地成長，而青年教師也由此可以感受到奉獻的快樂，在育人的過程中產生審美領悟和情感，透徹地領悟茶道的“怡”的精神要義和思想精髓。3.4以“真”待人處事茶道中“真”的思想內核意指待人接物時的真心、真情和真誠，在追求道之真、情之真、性之真的思想內涵的前提下，達到完美的人生處世的態度和修養，這也是中國茶道的終極追求。青年教師要充分體悟茶道中的“真”的思想要義，對自己的教師崗位和職業懷有一顆真心，以真誠的態度和熱忱對待每一個學生，將自己的職業成長與學生的成才充分相融，全面顯露立德樹人為先、教書育人為真的理念，忠誠于自己熱愛的教育事業。3.5以“和”律己茶道中的“和”的思想代表了“度”、“宜”、“當”的觀點，是一種恰到好處、濃淡適宜的理念和態度，透露出中國傳統茶道思想的中庸之美，是中國茶道哲學思想的核心和靈魂。在當前多元文化沖擊和碰撞的時代背景下，要正視學校中存在的教學問題和不足，引導青年教師保持一種平和的心態，積極、正確地應對壓力和挑戰，以健康、和悅的精神狀態對待自己的工作，要以“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的精神狀態，約束自己的言行，較好地達到自己的儉德之行，較好地促進校園的安全、和諧與穩定，幫助學生健康地成長和發展，充分演繹茶道“和”的中庸、和諧之美，不斷地提升青年教師的文化道德修養、高尚的思想境界和專業水平。

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