【論文關鍵詞】實踐；實踐美學；方法

【論文摘要】實踐美學萌芽產生于五六十年代，十一屆三中全會后發展更盛，涌現了諸如朱光潛、李澤厚、蔣孔陽等著名學者，八十年代以來，發展更是繁榮，朱立元、張玉能、徐碧輝等知名學者都在堅持發展完善實踐美學上做出了突出的貢獻，他們力圖在實踐本體論的基礎上建構當代美學的發展和未來趨向，可以說對我國美學理論發展研究做出了巨大推動，但這并不意味著沒有問題。

本文力圖通過對實踐這一概念的由來，實踐概念在美學學科中的發展演變歷史軌跡進行梳理，明確其歷史功績及依舊存在的問題，并且深入探討實踐美學觀能否真正帶領美學走出困境，能否解決“阿碦琉斯的腳踵”疑案，以及我們對于此應采取什么樣的態度方法來作出判定。

一、實踐的哲學闡釋和美學流變

實踐并不僅僅是一個歷史的標識，更是一個飽含哲學范疇的歷史進程。從古希臘時期的柏拉圖、亞里士多德直到德國古典哲學的集大成者康德、黑格爾等人，其著作理論都蘊含了對實踐的言說和闡述。當然，首先明確提出實踐這一明確概念的還是馬克思，并且在馬克思主義那里實踐真正具有了唯物主義的性質，社會亦在真正意義上開始了現代化進程。

實踐概念是馬克思主義最基本的范疇，在《馬克思恩格斯選集》中：“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己時有意識的類存在物，它把類看做自己的本質或者把自身看做類的物”。

內容提要

本文把李澤厚的實踐美學置放在其產生和發展的歷史環境中，從知識社會學角度回顧考察了實踐美學的發展歷程及其社會意義。本文認為李澤厚的實踐美學大體上可以分為三個時期：50到60年代前期為萌芽和初步形成時期；70末到80年代前期為發展時期；80年代后期至今為深入時期。本文不僅梳理了實踐美學的主要概念和命題，如主體性、積淀、自然的人化、內在自然的人化、新感性、人的自然化等，而且對這些概念和命題所產生的社會歷史條件和在當時所起的社會歷史文化作用進行了分析。本文認為，對實踐美學的形成、發展和深化過程的知識社會學研究，不僅可以使我們更清晰地把握實踐美學作為一種學術理論逐漸形成和發展的歷史過程，同時也可以使我們對中國的現代性進程研究多了一個視角，一個現代美學學術史的視角。本文還認為，李澤厚對美學的研究從來不是空中樓閣，不是形而上的純粹思辨，他的所有的問題都植根于現實生活，并力圖在此基礎上為中國、甚至整個人類、為每個個體幸福生活尋找出一個方向。李澤厚的實踐美學不僅從美學上提出了一系列有價值的命題和學說，而且，它對中國的現代性啟蒙產生了重要作用，并且必將對新世紀中國社會的精神文化建設發揮重要作用。

關鍵詞：實踐美學主體性積淀自然的人化人的自然化新感性心理（情）本體

[ABSTRACT]

LiZe-hou’sConceptionofPracticalAesthetics

PracticalAestheticsisoneofimportantschoolsofContemporaryAesthetics.Inthe1980s,PracticalAestheticssurgedawaveof“crazeofaesthetics”withasenseofmissionforideologicalenlightenmentthroughoutChina.Thisarticletreatspracticalaestheticsnotonlyasinsulatedtheory,butalsoassomethingconnectedwithhistoryandreality.TheleadingphilosopherofPracticalAestheticsisLi-Zehou.Theformation,developmentandperfectionofhisPracticalAestheticsisassociatedwiththeexplorationofapossibleandworkablepathforthereconstractionofChina.Byreviewinghisthoughts,thearticledrawsaconclusion（結論、推論）that:Li-Zehou’saestheticsisbasedonthepossibilityofhumanexistences,andtriesitsbesttoseek（尋求，探索，尋找）afterthelivingwisdomforallofpeople.Becauseofthisitshistoricalbackgroundandrealisticmeaningshouldnotbeneglected（疏忽，忽略）whenweputforwardourownviewsincontrast（差別，對比）toLi-Zehou’sPracticalAesthetics.

[摘要]中國油畫的本土化發展問題，本質上是中國油畫的發展問題，同樣也是油畫教學中所關注的重要問題。在當代油畫創作教學中，教師應當認識到中國古典美學作為中國美學的重要內容，對于培養學生審美意識和創作意識的重要作用。但在實際教學中，中國古典美學與油畫創作的結合仍存在諸多問題，還需進行更多的思考和實踐探索。本文將圍繞油畫教學的相關問題，探討中國古典美學在油畫教學中的價值和實踐措施，以期為提高油畫教學質量提供參考。

[關鍵詞]中國古典美學；油畫教學；教學實踐

油畫是意大利傳教士利瑪竇在明代帶入我國的，油畫藝術在中國的發展和探索已有四百余年，油畫的本土化問題也成為各個時代重要的藝術探索方向。經過了明清及民國的發展之后，油畫藝術的本土化問題逐漸由對創作技法的關注轉向對內在審美的關注，中國文化中的哲學觀念、美學觀點正逐漸融入中國油畫藝術創作之中，與油畫藝術原本的西方美學觀念不斷碰撞和融合，成為油畫藝術在中國本土化發展的重要力量。其中極具代表性的是中國古典美學對油畫藝術的滲透和融合，傳統儒、釋、道中的美學觀點被加以運用，在當代油畫藝術創作中呈現出眾多脫離西方美學思路且極具中國文化特色的油畫作品。因此，在當代油畫創作教學中，教師應當認識到中國古典美學作為中國美學的重要內容，對于培養學生審美意識和創作意識的重要作用。中國古典美學在油畫教學中的融入，可為學生創新提供重要的觀念支撐，同時對中國油畫的本土化發展、特色化發展也具有重要的推動作用。然而，在實際教學中，中國古典美學與油畫創作的結合仍存在諸多問題，還需進行更多的思考和探索，以進一步優化教學實踐。

中國古典美學中的審美意識與審美追求

中國古典美學的概念大多是基于《道德經》所述“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的中國古代哲學觀，相較于油畫藝術原本的文化土壤——西方哲學所主張的“二元論”，其在根本上形成了油畫藝術與中國文化的隔閡，也是油畫藝術在中國本土化發展所應面對的根本問題，即畫家需要減弱或消除油畫藝術形式與中國美學之間的疏離感。對此，應當首先認識到中國古典美學的主流意識和整體思路。中國古典美學的審美意識和審美追求，以先秦老子為代表，主要圍繞所謂的“道”“氣”“象”，即宇宙萬物的本體和生命而展開。以“道”為宇宙的原始混沌；以“氣”為“道”的有序規律，劃分陰陽，即萬物的生命；以“象”為萬物的形式和內容，是“道”和“氣”的客觀呈現。后世發展大都循此而釋，在基于宇宙觀的基礎上探尋自然規律或追尋人生理想，強調共性的思考，構成了中國古典美學基本的審美意識，形成了對美的追求。在審美追求方面，可以《易傳》為代表，其強調“立象以盡意”，從中國傳統繪畫的發展中能夠看到，自三國兩晉始，從人物畫到山水畫，中國傳統繪畫的演進是由“形似”向“神似”。例如，唐代張璪“外師造化，中得心源”、張彥遠“筆不周而意周”的藝術創作理論，宋代梁楷的“減筆”技法，這些審美追求的演進和發展多源自于“立象以盡意”的影響。中國傳統繪畫的審美追求始終以“盡意”為目的，而“再現”則多是階段性的過渡存在。這一觀點在唐代至元代的繪畫發展中均較為明顯，成熟的繪畫技法滿足了“再現”的需求后，進而轉向對“意”的抒發和表達。相較于西方，在哲學思想“二元論”的基礎上，西方繪畫以一種接近“鐘擺理論”的狀態發展，即圍繞一個中心值在一定范圍內作有規律的擺動，但這個“中心值”似乎更傾向于物象的“再現”。如果簡單地將中西方美學觀點進行對比，最直接的差異或許就是“尚意”與“尚形”的區別，以及“共性”與“個性”的差異。西方繪畫在近現代之前，似乎更忠愛對“形”的追求，圍繞造型、色彩展開探索和追尋，且極具個人風格和個人意識；而中國傳統繪畫在中國古典美學的影響下，則傾向于圍繞宇宙觀、人生觀展開探索和追尋，物象的呈現多被作為精神的外化，具有共性的思考，更強調情感共鳴。但值得注意的是，自近現代以來，西方繪畫所呈現的精神外化趨勢與中國傳統繪畫具有相近的審美意識，且更為激烈和徹底。而回觀中國傳統繪畫，始終在“形”和“意”之間處于一種平衡，這或與中國傳統哲學中儒家的“中庸”有所聯系，但也體現出了一種滯后感。當下繪畫藝術發展已呈現出新局面，因此，對于中國古典美學中的審美意識和審美追求，一方面要加以明確，使其為油畫教學的審美培養和創新提供思路；另一方面要認識到中國古典美學的時代滯后性，應以“借古開今”的教學思路對其進行創新，將其更好地融入油畫教學之中。

中國古典美學在油畫教學實踐中的價值

摘要音樂美學是研究音樂的本質和規律的基礎學科。不同時代有不同的藝術，隨著時代和社會生活的變遷，文學，藝術在內容、形式、風格諸多方面都會發生相應變化，因為藝術的發展具有歷史繼承性和革新性，每一時代都必須接受前一時代遺留下來的物質和精神財富作為自己發展的基礎和出發點，而前一時代留下來的物質和精神遺產又對新的時生一定影響，從而使新的一代的發展具有特殊的性質。本文從理性主義美學、感性主義美學、形式美學和現代美學的發展過程，簡述了西方實踐形態的音樂美學。

關鍵詞音樂美學；實踐形態；理性；感性；形式；現代

音樂學作為一個學科，從1885年奎多.阿德勒的《音樂學的領域、方法及目標》出版才基本成形。音樂美學的名稱，最早出現在舒巴爾特死后出版的《論音樂美學思想》一書。真正的音樂美學著作的出現是在19世紀下半葉。

音樂美學是研究音樂的本質和規律的基礎學科，音樂美學是美學的一個分支，也是音樂學的一個分支，它作為一個系統，不僅僅是美學與音樂相加的結果，它的本質的特點是音樂的特點和美學思考的相互滲透。

音樂的使用價值在于它能滿足人的精神需要，日月輪回，歷史是發展的，一個時代有一個時代的歷史背景，文化氛圍，因而人在精神上的需要不是一個定值，不同的歷史時代對文化的要求也不同，因而孕育了豐富的藝術，在音樂方面也就形成一定的音樂美學。西方實踐形態的音樂美學主要表現在：理性主義美學、感性主義美學、形式美學、現代美學等。

一、理性主義美學

建構任何一門學科都必須找準自己的學科定位或基點。二十世紀的中國美學就一直在不斷地尋覓著自己的這個“基點”。為了尋覓這個“基點“，形成了中國美學史上具有劃時代意義的幾次美學熱潮和一些重要的美學派別。除去客觀效應外，各派別主觀上都是為了一個目標：推動當代中國美學的發展，努力建構有中國特色的現代美學體系。中國當代美學尤其是八十年代末九十年代的美學轉型將問題納入了一個焦點：實踐美學和后實踐美學之爭。實踐美學和后實踐美學的一個極為重要的分野就在于對“實踐”問題的理解。我認為要真正超越實踐美學和后實踐美學還是要真正回到“實踐”上來。“回到實踐”已似乎是美學界普遍認同的無可爭論的事實，其關鍵在于對“實踐”的解讀。因此如何完整準確地理解“實踐”的內涵和意義就成為了中國當代美學發展的新突破。為此我提出了建構“新實踐美學“或“人生美學“的策略，以消釋當代美學研究中的偏差，真正超越實踐美學和后實踐美學。本文將著重闡述“實踐”的內涵及其在當代美學建構中的重大意義。

一

“實踐”無疑是中國當代美學建構中最為耀眼無與倫比的詞匯。當年從“實踐”出發建構的實踐美學曾為中國美學的現代性發展具有決定性或根本性的意義，使中國美學走向世界、走向未來邁出了極其關鍵性的一步。后實踐美學的出現也是歷史的必然。實踐美學和后實踐美學孰是孰非、評價如何是一回事，“實踐”本身的真理性則是另一回事，兩者并無多大的必然聯系。因此，“實踐”這個美學的“基點”是有其合理性和必然性的，而這是由“實踐”的特殊本性所決定的。那么，“實踐”究竟具有何種特性和品格呢？這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到“實踐”本身、真正回到“實踐”的現實，才能真正完整準確地把握“實踐”的特性和內核。

在規定“實踐”之前，有必要先看看“實踐”不是什么。這更利于問題的呈現和解決。

“實踐”不是一種純自然的本能活動和行為。“實踐”不只是有理性的行為和活動，同樣也包括人的自然的本能行為和活動。只要是一個正常的人，他的自然本能活動決不同于一般動物的純粹自然的本能活動和行為。“做夢”在人們看來是人類一種具有普遍意義的自然本能的所謂“無意識”的無法控制的活動，但依然有著人類所特有的意識蘊涵其間。

“實踐”不是一種純物質的生產勞動行為。一般而言物質生產活動好像只是將客觀的物質實體從一種狀態轉變為另一種狀態的活動，是一種純粹的物與物的關系，其實不然。任何一種人的物質生產勞動都蘊涵著某一特定人類的精神的、有意識的思維活動，在物質生產的前期或過程中都有其精神的意識的思維活動伴隨著。

【論文關鍵詞】：實踐美學；生態維度；實踐本體；生態觀念

【論文摘要】：生態困境是人類工業化歷程中所面臨的新問題，這一問題一方面構成危機，另一方面又引導著人們視閾的擴大。實踐美學的生態維度研究即是要在馬克思主義原理基礎上繼續探討人與自然的生態蘊涵，將實踐本體與生態觀念的相互彰顯，以實踐作為本體，揭示其中蘊涵著的生態思想生發的根源，并將這一本體貫穿到生態問題所延伸的特別的空間。

作為以馬克思主義唯物實踐觀為基礎的美學體系，實踐美學內涵著闡發生態問題、拓展生態維度的思想機理，并將隨著代表時代主流的生態科學與觀念更新自身，在發展中堅持。當生態平衡與和諧發展成為人類認識自然的最新成就，成為自然的最高價值所在和人類的最高價值所在，人類第一次能夠跳出生態之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗包括自身在內的自然萬物，將審美的視野擴大到不可全見的整體生態系統。馬克思主義本來就包含著豐富而深刻的生態美學思想，其"自然人化"的觀點、人與自然關系的雙重性觀點、人與自然的關系在現實性上表現為人與人、人與社會的關系的觀點、人本主義與自然主義相統一的觀點等直接與生態問題的探討相關聯；其作為科學的世界觀和方法論對于生態理論的研究更具指導意義。實踐美學的生態維度研究即是要在馬克思主義原理基礎上繼續探討人與自然的生態蘊涵，將實踐本體與生態觀念的相互彰顯，以實踐作為本體，揭示其中蘊涵著的生態思想生發的根源，并將這一本體貫穿到生態問題所延伸的特別的空間。

哲學本體論是有關存在及其本原和方式的理論。作為建立在馬克思主義唯物實踐論基礎之上的體系，實踐美學是以人類探索改造對象世界的物質生產活動為邏輯起點的實踐本體論美學。眾所周知，大自然是誕生人類的本源，而實踐作為本體的意義在于：它既是人類能夠以屬人的方式在自然中存在，以及所面臨的一切問題的起點，也是關于人類的一切問題得以解決的歸宿，并蔓延至與人類有關的所有現象與過程。作為對馬克思主義基本原理的闡發，對馬克思"自然人化"、"自然向人生成"偉大思想的繼承，實踐美學內在地具備延伸生態問題的基礎。實踐本體論與實踐認識論、實踐方法論、實踐價值觀、實踐發展觀等有機關聯，共同成為生態維度闡發的更為直接的的中心。

從實踐本體論來講，實踐美學充分肯定自然對于人的本源性、先在性，并認為肯定這一先在性是區分唯物主義與唯心主義的判斷標準（特別是劉綱紀先生的《傳統文化、哲學與美學》一書中對此作出過重點論證）。與生態中心主義不同，實踐美學并沒有在這一認識的基礎上停滯不前，而是將這一前提性辯證地融合到以人類物質生產勞動為起點的實踐本體之中。將"以物質的自然界為基礎的人類社會實踐及由此所決定的人的本質的歷史發展聯系起來。"①實踐美學認為自從人類以制造工具為標志相對獨立于自然，自然界對于人類與自身都發生了一個本質的變化，自然界不再是一個自在的統一體，人類社會從自然的混沌中分離出來。自然整體的流變由以往的單一性存在進入了與人類形成對象性關系的歷史時代，人類與自然界分離意義上的溝通正式開始。人類首要的生存內驅力引導人們進行自覺的物質生產，靠勞動與自然交換獲取生活資料。這一生存發展的前提確立了自然生態保護的最基本層次：在生命存在的意義上人類能夠通過物質生產實踐同自然交流并最終達成一致。在保障人類基本生存繁衍需求與條件的基礎上，人類必須將自身行為（包括物的生產與自身生產）建立在不破壞自然整體生態平衡的基礎上，并以此為標準確定人類正當需要與非正當需要的范圍，建立以生態平衡為標準的超越一己目的的價值觀、道德觀、審美觀。

就實踐辯證法而言，馬克思主義實踐美學自馬克思恩格斯創建伊始，即以實踐為本體的現實性割斷了傳統主客二分對立的臍帶，清除了自然本體與人類中心主義的弊端，將二者有機融合、辯證統一。人類實踐將歷史過程中人與人、人與自然關系的共振相關聯，兩種關系互為邏輯前提與條件，互為因果與目的，并且在實踐歷史發展的過程中相互促進。實踐美學從人與社會與自身之間的實踐關系（勞動生產作為人類的第一實踐，處理和表現的正是人與自然之間的關系）來揭示人與自然的本質的深層內涵。這就是說，所謂人與自然的生態危機實際上乃是人與社會、人與自身之間的關系的現實表現。正如馬克思所言："人們對自然的狹隘關系制約著他們之間的狹隘關系，而他們之間的狹隘關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系。"②因此，從根本上說，正是與三者關系的綜合才決定了人類處境的真正本質。當代生態人文研究，多從自然整體性出發，洞見人與自然關系的同一性而忽視人與人關系的和諧對于生態和諧的重要性；過分強調作為價值觀的道德的"軟性"作用忽視了政治、經濟、技術模式的"剛性"效力。在追問生態危機的社會及人性根源，呼喚生態人格的今天，實踐美學這一辯證關聯的深層內涵，對于社會現實問題和生態問題的深入認識，對于美學基本理論的生態化改造，都具有十分重要的理論意義。

摘要：加強藝術類大學生的勞動教育和美育是高校藝術類專業課程體系的重要內容，也是新時代“五全育人”的內在要求。深入推進新時代勞動教育，發揮勞動教育的綜合育人價值，高校應以馬克思主義勞動美學為理論基礎，將勞動教育與藝術類專業實踐課程有機融合，培養專業的勞動教育師資隊伍，創新網絡空間勞動教育模式，構建起課程、教師、網絡、實踐相統一的“四維一體”勞動教育實施體系，實現勞育和美育的融合發展。

關鍵詞：勞動美學；藝術類大學生；勞動教育

藝術追求美，“以美育人”是高校藝術類專業建構的重要內涵；勞動創造美，“以勞育人”是推進新時代高校素質教育的重要舉措。因此，全面加強勞動教育和美育相融合是構建新時代高校藝術類專業課程體系的重要內容。高校應該堅持以馬克思主義勞動美學為指導，結合藝術類大學生的個性特點、專業特色，積極探索“以勞育美，以美育勞”的雙向協同育人路徑，實現藝術類大學生的勞動教育課程與專業課程相結合，勞動實踐與專業理論相結合，不斷完善藝術類大學生的勞動教育和美育課程體系；借助互聯網，拓展勞動教育新場域，多方位、全方面構建高校勞動教育實踐平臺，以達到勞育和美育的最佳育人效能。

一、勞動美學的基本內涵

生產勞動是人類社會生活最基本的活動，是人類主觀見之于客觀最直接的過程。人類的意志、情感、思維、才能等通過創造性勞動形成了客觀的勞動產品，在此過程中勞動創造了美———為人類和社會發展所需要的審美客體即勞動產品。而且在此過程中審美主體的情感、態度、價值觀以及思維和才能都會不斷完善，其過程也是作為主體重新塑造的過程。

（一）勞動創造了美

摘要：學生數據是教育數據的重要組成部分，在支撐教育決策、改進課堂管理、推送個性化路徑等方面得到了廣泛應用。然而，實踐中出現了很多侵害學生數據隱私的問題，造成了不良社會影響，急需政府從立法層面加強保護。在此領域，歐美發達國家已經有數十年的經驗，法律和制度都較為健全。針對美國和歐盟學生數據隱私保護立法和實踐情況的分析發現，歐美已經建立了相對全面的學生數據隱私保護法律體系，形成了較為完善的隱私保護框架原則，其強調行業自律、全民參與的經驗值得借鑒。但是也暴露出一些問題，例如，法律仍舊滯后于實踐的需要，數據所有權不明確、處理過程不規范，學生、監護人及其他相關方的數據隱私保護意識薄弱，隱私保護和開放教育數據、學習分析之間存在矛盾等。我國尚處于數據隱私保護的起步階段，應在汲取歐美國家的經驗與教訓基礎上，提高認識，切實增強全民的法律意識；加快立法，盡快建立完善相關法律制度；加強行業自律，規范市場行為；營造隱私保護的社會大環境，構建多方參與的治理體系。

關鍵詞：歐美；教育數據；數據隱私；隱私保護；立法與實踐

一、問題的提出

隨著教育信息化特別是智慧學習環境建設工作的推進，教育數據在支撐教育決策、改進課堂管理、提供個性化學習服務等方面得到了廣泛應用。然而，各種隱私信息的泄露隨之而來，隱私侵權問題成為新挑戰。比如，某培訓機構收集了14萬條學生個人信息，在未取得學生、家長同意的情況下，撥打電話推銷教育培訓服務（國家市場監督管理總局，2020）。又如，某大學泄露了50余名本校學生的個人信息，這些信息均被一家企業所利用，偽裝成在這家企業兼職的大學生，利用大學生的身份來達成偷逃稅款的目的（陳禹潛，2020）。這類事件屢見不鮮，幾乎成為常態。而大多數學生仍舊是未成年人，隱私數據的泄露可能會對他們后幾十年的成長、就業和生活產生重大影響。因此，對學生個人數據隱私的保護非常重要，也十分必要。當前，我國在個人信息/隱私保護方面的法律法規正在逐步完善。憲法第38條、第40條規定，“公民的人格尊嚴、通信自由和通信秘密受法律的保護”。2009年的《侵權責任法》第36條規定，“網絡用戶、網絡服務提供者利用網絡侵害他人民事權益的，應當承擔侵權責任”。2015年頒布的刑法修正案（九）第253條、第286條規定了對向他人出售、竊取或者以其他方法非法獲取公民個人信息，以及網絡服務者致使用戶信息泄露等行為的刑罰處置。2016年通過的《網絡安全法》規定了網絡上的數據收集、使用及保留的處理方式。2020年出臺的《民法典》對隱私權和個人信息保護進行了明確界定。第1032條第2款規定，“隱私是自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息”。第1034條第2款和第3款規定：“個人信息是以電子或者其他方式記錄的能夠單獨或者與其他信息結合識別特定自然人的各種信息。”“個人信息中的私密信息，同時適用隱私權保護的有關規定。”然而，我國至今尚未形成一個完整的數據隱私保護體系，許多條文規定的內容過于抽象，難以有效執行，且存在重復、交叉，形成了多頭執法和多頭管理的局面（張彤，2020）。專門法《個人信息保護法》雖然已經公布草案，并提請13屆全國人大常委會第22次會議審議，但還未正式頒布。如何協調個人信息保護與促進信息自由流動的關系、保護個人信息和維護公共利益的沖突等法理障礙尚未解決（毛牧然，2020）。從全球范圍來看，歐美發達國家在該領域已經有數十年的經驗，法律和制度較為健全。美國將個人信息保護納入隱私權的涵射范圍內，其基本立場是反對濫用。從個人權益保護的角度，自然人有權選擇披露的信息都在隱私保護范圍之內（湯敏，2018）。歐盟明確界定了私密信息標準，原則上禁止對個人私密信息的收集和處理。種族、宗教信仰、犯罪記錄、政治觀點等均屬于禁止收集的私密數據（張新寶，2019）。和歐美相比，我國對隱私權的保護才剛剛起步，保護范圍有限，相關政策法律的制定遠落后于實踐。與此密切相關的學生數據隱私保護，更是從立法到實踐都不完善。在此背景下，本研究旨在調查國外學生數據隱私保護立法和實踐現狀，梳理歐美學生數據隱私保護的法律法規及其適用范圍、立法產生的影響、實踐中的原則和方法，以及其治理體系的建構過程等，為推進我國的學生數據隱私保護工作提供參考。具體研究問題如下：（1）歐美國家學生數據隱私研究現狀；（2）歐美國家學生數據隱私保護的立法和實踐經驗與教訓；（3）對我國相關工作的啟示。研究主要從文獻和案例兩個方面進行：文獻研究以WebofScience核心集SSCI數據庫為文獻來源，以“Student”“Data”“Privacy”為關鍵詞組合檢索，獲得相關度較高的外文文獻30篇作為樣本，總結國外學生數據隱私保護研究及實踐現狀；案例分析則基于立法模式的差異，分別選取美國和歐盟的代表性案例，介紹各國在保護學生數據隱私方面的成熟經驗，討論其中存在的問題。為了方便討論，本文使用國際通行的術語“數據隱私”作為核心概念，對“信息”和“數據”不作刻意區分，私密信息約等同于私密數據；當自然人為學生時，即為本研究的對象“學生數據隱私”。

二、美國的立法和實踐

1.聯邦和州層面的立法情況。美國的政治和法律結構較為特殊，在聯邦和州兩級均有涉及隱私的法律和法規頒布。整個體系比較完善，但又龐雜和交疊。早在1974年，聯邦政府就頒布了《隱私法案》（PrivacyAct），保護個人信息不受侵犯。在教育領域，為了適應社會快速發展和技術不斷更新的需要，聯邦政府又頒布了《家庭教育權利和隱私權法》（FamilyEducationalRightsandPrivacyAct，FERPA），并于2008年和2011年兩次修訂。該法案賦予家長諸多權利，如，在學生數據的收集和使用中，家長有權審核、修改、刪除數據等；學校學生個人信息需得到家長同意；使用方僅可將學生數據用于授權用途（U.S.DepartmentofEducation，2011）。該法案通過家長的介入保護了學生數據隱私，減少了信息泄露和濫用。另一個聯邦機構——聯邦貿易委員會（FederalTradeCommission，FTC）頒布了《兒童互聯網保護法》（Children’sInternetProtectAct，CIPA）和《兒童在線隱私權保護法》（Children’sOnlinePri-vacyProtectionAct，COPPA），以保護兒童在互聯網上的個人信息安全，減少網上不良內容對兒童的影響。這兩項法案規定了兒童數據的收集范圍、收集方式和家長的監管權利，對教育機構和兒童主題的商業網站提出了硬性要求。進入大數據時代后，2015年FTC又頒布了《學生數字隱私和家長權利法》（StudentDigitalPrivacyandParentsRightsAct，SDPPRA），規定了第三方供應商應當遵守的數據保護標準，而且要求在收集和使用（未滿18歲或未進入大學的）學生數據前必須獲得家長（學生）同意，并禁止利用學生數據從事任何廣告或商業活動。美國各州也頒布了州內的學生數據隱私保護法案，如密蘇里州的1873號法案（HCSHB1873）、弗吉尼亞州的2350號法案（HouseBill2350）等。加利福尼亞州在2014年通過《加州電子通信隱私法》（CaliforniaElectronicCommunicationsPrivacyAct，CECPA），明確禁止科技公司收集學生信息用于廣告和宣傳（唐亮，2016），同年，又頒布《學生在線個人信息保護法》（StudentOnlinePersonalInformationProtectionAct，SOPIPA），將學生在社交媒體、互聯網站點、在線服務、移動軟件上生成的內容列為數據隱私，要求在線服務運營商在一定時限內刪除未成年人在網頁上的信息（王正青，2016）。從2013年到2019年，美國共有45個州頒布了128部與學生數據隱私相關的法律（DQC，2019），此領域的立法工作趨于完備。2.隱私保護的基本原則。1973年，美國聯邦政府健康、教育和社會福利部（DepartmentofHealth,Education,andWel-fare，HEW）首次提出了《公平信息實踐》（FairInformationPractices，FIPs）。在此基礎上，美國逐漸形成了個人信息保護的五大基本原則：（1）公開性原則，即個人信息處理機構應公開關于個人信息處理的一切政策、流程和處理實踐；（2）限制性原則，即個人信息在最少必須原則下收集和處理，信息的收集和使用范圍、保存期限和銷毀應受到限制；（3）數據質量原則，即機構對個人信息應當準確、完整和適時更新；（4）責任與安全原則，作為數據控制者的機構必須承擔個人信息保護的主要責任，要將個人信息保護內化于其業務流程和技術設計中；（5）個人信息權利保護原則，充分保障信息主體的知情權、查詢權、異議與糾錯權、可轉移權等。1997年，聯邦政府在《全球電子商務政策框架》中提出了個人隱私保護的原則：告知和許可，即數據采集者應當告知消費者他們在收集什么信息，以及他們如何使用這些數據；數據采集者應向消費者提供限制使用和再利用個人信息的有效手段。美國的數據保護制度立足于保障數據自由市場，經過多年發展，形成了多方平衡的數據保護準則。美國教育界在學生數據隱私保護方面基本取得了共識。除了關注學生隱私數據的保護，還強調數據利用的價值和數據開放的意義，提倡在合理合法的前提下，盡可能發揮數據本身的價值。卓越教育基金會（FoundationforExcellenceinEdu-cation，ExcelinEd）是美國的一個專注提高教育機會、教育創新和教育質量的非營利組織。該組織建議應從數據價值、數據開放、有限存儲和使用、準確性和可訪問、安全性以及問責制等方面入手推進學生數據隱私保護（ExcelinEd，2017）。致力于推進教育數據應用的民間組織“數據質量運動”（Da-taQualityCampaign，DQC）和“學校網絡聯盟”（ConsortiumforSchoolNetworking，CoSN）合作，共同了“使用和保護學生個人信息的10項基本原則”（DQC&CoSN，2015），從透明度、治理和數據保護程序等方面對收集和使用學生數據的過程進行了規范。3.行業協會積極參與。除了法律保障，行業自律是學生數據隱私保護的另一種重要方式。一些行業協會自愿加入保護學生數據隱私的活動中。比如美國軟件和信息業協會（Software&InformationIndustryAssociation,SIIA）聯合“未來隱私論壇”（FutureofPrivacyForum,FPF）發出了《學生隱私倡議書》，詳細解釋了有關收集和處理學生數據的現行法律和法規，呼吁會員（服務供應商）簽署倡議書，遵守“在教育機構、教師或父母/學生授權下，收集、使用、共享和保留學生的個人信息，支持學生/父母訪問和更正學生的個人身份信息”等相關規定。截至2020年6月，以谷歌、Coursera等為代表，共有426家美國企業和機構在此倡議書上簽名。4.構建多方共治的體系。美國數據隱私方面治理體系最鮮明的特點就是由聯邦、州、行業協會及民間組織共同參與。在行政組織架構方面，聯邦教育部設立了首席隱私保護官，成立了“隱私保護技術中心”（PrivacyTech-nicalAssistanceCenter，PTAC）等專業機構，向學區學生在線隱私保護指南，為州和地方提供隱私保護咨詢和技術支持。大多數州也成立了具有數據隱私治理職能的機構，監督和管理學生數據，如華盛頓州“教育研究和數據中心”（EducationRe-searchandDataCenter，ERDC）、肯塔基州教育和勞動力統計中心（KentuckyCenterforEducationandWorkforceStatistics，KCEWS）、馬里蘭州縱向數據系統中心（MarylandLongitudinalDataSystemCenter，MLDSC）等，成為美國教育大數據戰略的重要組成部分（DQC，2015）。政府以外的協會和民間團體在學生數據隱私保護方面也非常活躍。全美州教育委員會協會（NationalAssociationofStateBoardsofEducation，NASBE）提供服務，幫助各州的教育委員會成員了解數據隱私法規和教育數據的潛在價值，支持教育創新和發展（Gradyetal.，2014）。“未來隱私論壇”（FPF）了《家長保護學生數據隱私手冊》，美國軟件和信息業協會（SIIA）編制了《學校服務供應商保護學生信息隱私和安全的實踐案例》，均依據學生數據隱私保護的法律條款，向家長、學生、服務供應商等相關人員，闡釋每個角色應該承擔的責任和應有的權利。數據質量運動（DQC）和全國家長教師協會（NationalParentTeacherAssociation，NPTA）合作編制了《家長教育數據指南》，向父母、教育者、決策者解釋學校收集教育數據的類型及收集數據的目的。

一、傳統美學教育的出路方向

傳統美學教育中注重學生的審美教育，但這種審美教育似乎出路很小，被局限于德育、素質教育、藝術創作等。高校美學教育必須由學術走向實用,通過進一步完善我國的美學教育體系，拓寬美學的研究領域,有效地推動當代應用美學的健康發展。

二、新興美容整容行業的發展方向

醫學美學,作為醫學領域中一個新興的獨立的系統科學，是醫學和美學原理交叉的學科。“要求學生掌握的是如何實施對人體的美學研究、美學維護、美學修復和再塑人的健康之美”現代醫學美學的興起與和醫學審美的更高層次發展，促進了研究與實踐并取得顯著成果。但是目前也出現了各種問題，出現了很多整容美容事故，主要原因是不了解美學規律，不遵循美學規律地亂動刀子。

三、數字媒體介入前兩者結合中的運用前景

（一）、教學中的運用。對整個專業知識體系的實踐教學環節進行了改革創新,結合多媒體、投影儀等教學工具，利用計算機采集圖像數據、計算機圖像處理技術,配合攝像機及相應測量用軟件,作為測量分析用具,啟用醫用美學等軟件虛擬測查數據結果。使教學更直觀更具體化。

97年12期《學術月刊》刊載的朱立元先生大作《對馬克思關于“美的規律”論述的幾點思考》，對97年1期《文藝研究》陸梅林先生《〈巴黎手稿〉美學思想探微》提出了商榷意見。無論陸先生對馬克思譯文的重新校譯、詮釋，還是朱先生對陸先生美學觀點的置疑，放到當下的美學學術環境中都十分珍貴。這表明，我國美學界一批中老年美學家依然在堅守美學陣地。眾所周知，美學危機是個世界性的話題。早在本世紀初，西方“許多智力過人的學者都已放棄了對美的本質的思考”，認為“美學注定具有悲劇的色彩”[1]。而隨著后現代解構主義的興起，在當代西方，傳統美學的悲劇命運也已宣告結束；各種美學體系已被解構成語言的碎片了[2]。在20年紀下半葉依然能保持繁榮的中國當代美學，能否避免這一危機，這已是擺在各美學派別面前的共同課題，也是美學界所共同面臨的嚴峻挑戰。

實際上，90年代以來，美學在中國的危機同樣來勢迅猛，中青年美學學者在紛紛背棄或解構美學的同時，也開始對美學“合法性”進行質疑。趙汀陽先生便曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學研究，無論多么深入和細致，都無法消除我們在藝術活動中所可能遇到的任何一個‘審美上的困惑’。簡單地說，那些美學理論沒有用處。”“美學只是一種手法”而已[3]。試問：如果美學學科本身都沒有存在價值了，那各美學派別之間的論爭還有什么意義呢？正因如此，我在對陸、朱二位先生深表欽佩的同時，也對他們之間的討論，以及圍繞實踐美學的論爭前景深表憂慮。美學論戰，從來易攻難守，極易兩敗俱傷。我國美學界數十年論爭不斷、“增熵”不已、使美學學科日趨衰敗的歷史教訓值得反思。所以，我想借兩位先生文中涉及的幾個問題，坦誠地談一下我對美學研究方法、學科定位及審美價值等方面的規范性、建設性意見，一并請教于兩位先生及美學界同行。

從“美的規律”闡釋談美學研究方法

無論對中國那一派美學來說，《巴黎手稿》中包含的美學思想都是非常重要的。筆者認為，它不僅對審美發生學美具有綱領性意義，而且對審美價值研究極具啟發意義。但無論那一派美學家從《巴黎手稿》中獲得怎樣的美學理論資源，得到怎樣的啟迪，有一點，我認為應當達成共識，即《巴黎手稿》不是馬克思的美學著作。馬克思的確有天才的美學思想，但馬克思并沒有建構并完成自己的美學理論。這是美學的缺憾，但不是馬克思的缺憾。馬克思之所以偉大，就因為他是真正把社會科學變成科學的理論巨人，他是以非常嚴謹的科學態度對待自己的理論研究的。眾所周知，《巴黎手稿》全稱是《經濟學哲學手稿》，馬克思的經濟學思想在《手稿》中已作了充分展開。但其后，馬克思卻用了數十年的心血來完善自己經濟學體系，臨終《資本論》還沒有完稿。每當我讀《資本論》時，都會為馬克思博大學識縝密邏輯所深深折服。因此，我們應以同樣嚴謹的科學態度來對待馬克思的理論遺產包括美學遺產，不應輕言“馬克思美學”，更不應自稱為“馬克思主義美學”。前蘇聯有一個很壞的學風，即輕帥地拼湊或建構各種“馬克思主義”學說，包括“馬克思主義美學”，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會像他晚年嚴正聲明自己不是“馬克思主義者”一樣，否認自己是“馬克思主義美學家”！

退一步講，即使馬克思美學已經成為完善體系，如同馬克思經濟學理論那樣，它也不應當成為我們美學研究的邏輯起點和理論歸宿。在鄧小平理論的指引下，當代中國的經濟理論和實踐已經大大突破和發展了馬克思的經濟學理論，我們的美學研究又有什么理由停留在對《巴黎手稿》的推演和闡釋上呢？當代的美學研究，應當是開放的，方法也可以是多樣化的。我們提倡運用馬克思主義的方法，也可以采取西方引進的各種方法，但唯有這種從本本出發的“經典演繹”方法不應提倡，這不僅因為它早已為經典作家所深惡痛絕，而且將遺害美學研究本身。到頭來，不僅將導致美學的悲劇，還將釀成美學學者自身的悲劇。

我講這些，決沒有否定陸梅林先生對《巴黎手稿》重新譯校的貢獻的意思，我完全同意朱先生對陸先生努力的肯定。而且我還認為，陸先生的譯校，可以從此終結國內學者繼續從“兩把”不同“尺度”角度對“美的規律”推演的努力（晚近的這種努力見《云南學術探索》97年3期發表的《試論“尺度”與“美的規律”的關系》一文），不再把“合規律、合目的性統一”作為對馬克思“美的規律”的闡釋，可以很好地起到“優化”美學“資源配制”的功效。當然，這并非是對“合規律性合目的性統一”命題的否定；只要這一命題能揭示審美發生規律并適應于某種美學闡釋，它就是合理的美學命題，只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。同時，我也贊同朱先生對陸先生的批評。我認為陸先生把自己的美學理論建立在對馬克思關于“美的規律”的重新闡釋上，從方法論上便是不可取得，而正象朱立元先生已經指出的，若干結論，實際上是在不自覺地邏輯偷換中獲取的。如果我理解的不錯的話，陸先生所推演得出的美學結論，關鍵是美是“物的客觀屬性”。這當然不是新的美學觀點，只不過是借對馬克思的重新“解讀”強化這一觀點的權威性而已。朱立元先生在文章中提到過蔡儀先生的學說。其實，