相對(duì)論有許多與傳統(tǒng)不同的思維，比如同時(shí)性問題、尺縮效應(yīng)、鐘慢現(xiàn)象、光速不變等等。我想除專業(yè)人士之外，絕大多數(shù)人不懂這些理論，也不想去研究這些對(duì)普通人來講深?yuàn)W的東西。但是權(quán)威容易變成迷信，真理離開了存在的條件就會(huì)變成謬誤。相對(duì)論的亂用就會(huì)把科學(xué)變成謬誤，背離科學(xué)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)已經(jīng)成為迷信，使它成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，成為正確的代名詞，不管人們懂不懂，只要是科學(xué)就代表正確，而忘記了科學(xué)是人們對(duì)世界的一種探索方式，它追求真理而不是把自己看做真理的代名詞。任何科學(xué)都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)主體而存在的，研究科學(xué)的問題不能離開主體的影響。我們需要對(duì)科學(xué)結(jié)論進(jìn)行哲學(xué)的思考。

1、關(guān)于同時(shí)的相對(duì)性問題

A和B兩個(gè)物體在主體C看來是同時(shí)出現(xiàn)或同時(shí)落地，但在D看來卻是A先于B出現(xiàn)和落地，在E看來是B先于A出現(xiàn)和落地。這表明同時(shí)性受觀察者的影響，傳統(tǒng)科學(xué)只考慮客觀事物的關(guān)系，并不去考慮主體對(duì)科學(xué)結(jié)果的影響。其實(shí)同時(shí)性的相對(duì)性是因主體而產(chǎn)生的，并不是一個(gè)深?yuàn)W的問題。不同的物體的信息傳播到主體的時(shí)間受主體位置的影響，如果主體在兩個(gè)物體中間，我會(huì)看到兩個(gè)物體同時(shí)落地，如果這時(shí)我這是靠近A物體，而且A、B兩個(gè)物體距離非常遠(yuǎn)，在同樣的情況之下我會(huì)看到A比B先落地，反之我會(huì)看到B比A先落地。任何科學(xué)知識(shí)都是主體的一種認(rèn)識(shí)，任何認(rèn)識(shí)都會(huì)受到主體的影響，離開主體來看認(rèn)識(shí)就失去了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

2、關(guān)于鐘慢效應(yīng)

相對(duì)論認(rèn)為，快速運(yùn)動(dòng)的物體上的時(shí)間會(huì)變慢，這表明時(shí)間是與物體運(yùn)動(dòng)的速度聯(lián)系在一起的，是相對(duì)的。我們每一個(gè)人可能都有這樣的感受：等車是時(shí)間過得特別慢，而熱戀時(shí)時(shí)間卻變得特別短暫。因此時(shí)間的相對(duì)性只是對(duì)人而言。但人們不去考慮相對(duì)論的理論對(duì)人的關(guān)系，受主體的影響，而認(rèn)為時(shí)間的相對(duì)性是客觀世界的本來面目。當(dāng)我們考慮物體與主體的關(guān)系時(shí)，時(shí)間的相對(duì)性問題并不神秘。快速運(yùn)動(dòng)的物體，如果我們?cè)谒纳厦妫瑫r(shí)鐘不會(huì)變慢，時(shí)鐘變慢只是相對(duì)于觀察者而言（科學(xué)研究者而言），因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^光的傳遞來獲得物體的信息的，我們的感官把物體的信息變成感覺。A物體以1/2的光速在與我相對(duì)運(yùn)行，兩秒鐘這一時(shí)刻，物體距離我30萬公里，這是物體發(fā)出的信息一秒鐘以后才能被我接受到，也就是我在第三秒的時(shí)候才能那個(gè)看見物體A在兩秒鐘時(shí)發(fā)出的信息、看到物體，如果物體運(yùn)行了10妙，我在第15秒鐘的時(shí)候才能接受到物體在10秒鐘的時(shí)候傳出來的信息，看到物體，因此對(duì)觀察者來講，我們永遠(yuǎn)觀察到的是物體A的過去，因此在我看來，在高速運(yùn)動(dòng)的物體上的時(shí)間會(huì)變慢。同樣的雙胞胎，一個(gè)人看離它高速遠(yuǎn)去的物體上的兄弟會(huì)感到它比自己年輕，其實(shí)這只是相對(duì)觀察者而言，對(duì)于在高速運(yùn)動(dòng)的物體上的人而言并不年輕，因?yàn)椋覀兛吹降闹皇撬倪^去的信息，而不是它現(xiàn)在的信息。所謂雙生子佯謬純粹是對(duì)相對(duì)論的誤解或是相對(duì)論的錯(cuò)誤。因?yàn)殓娐?yīng)只是對(duì)觀察者而言，人的信息的獲得需要一個(gè)時(shí)間，在低速運(yùn)動(dòng)的物體中，這個(gè)時(shí)間可以忽略不計(jì)，但在高速運(yùn)動(dòng)的情況下（微觀與宏觀）信息的獲得就必須考慮信息傳播的時(shí)間。假設(shè)一個(gè)物體在持續(xù)不斷的發(fā)出信息，我們與物體以超過光速的運(yùn)動(dòng)速度相對(duì)運(yùn)行，我們就決不會(huì)把在物體上的人看成越來越大，而是看做越來越年輕，越來越小。因?yàn)槲覀冎荒塬@得物體過去的信息，我們得不到物體現(xiàn)在的任何信息。在宇宙中我們能看到幾萬年以前的星球，因?yàn)檫@個(gè)星球離我們有幾萬光年的距離。因此，所謂時(shí)鐘佯謬或雙生子佯謬，認(rèn)為乘高速火箭飛行的人多年回來后會(huì)比在地球上的兄弟要年輕純粹是無稽之談。

在觀察者看來，高速運(yùn)行的物體的時(shí)鐘不僅會(huì)變慢，也會(huì)變快。一個(gè)星體距離我們60萬光年，假設(shè)這個(gè)星體以接近光速向我們飛來，正好在此時(shí)，這個(gè)星球上出生了一個(gè)嬰兒，但是我們現(xiàn)在無論如何是不會(huì)看到他的，因?yàn)殛P(guān)于這個(gè)嬰兒的信息只有60年以后才傳給我們（因?yàn)樾畔⑹峭ㄟ^光來傳播的）。在六十年后我們觀察到了這個(gè)嬰兒，但在第61年的時(shí)候它來到地球上，我們會(huì)看到（如果我們持續(xù)不斷的觀察）他已經(jīng)61歲了，在星球上用來兩年的時(shí)間活了地球上61歲。在這種情況下，時(shí)鐘不是變慢了，而是加快了。因此時(shí)鐘的快慢只對(duì)觀察者有意義，對(duì)事物本身沒有意義。

相對(duì)論有許多與傳統(tǒng)不同的思維，比如同時(shí)性問題、尺縮效應(yīng)、鐘慢現(xiàn)象、光速不變等等。我想除專業(yè)人士之外，絕大多數(shù)人不懂這些理論，也不想去研究這些對(duì)普通人來講深?yuàn)W的東西。但是權(quán)威容易變成迷信，真理離開了存在的條件就會(huì)變成謬誤。相對(duì)論的亂用就會(huì)把科學(xué)變成謬誤，背離科學(xué)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)已經(jīng)成為迷信，使它成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，成為正確的代名詞，不管人們懂不懂，只要是科學(xué)就代表正確，而忘記了科學(xué)是人們對(duì)世界的一種探索方式，它追求真理而不是把自己看做真理的代名詞。任何科學(xué)都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)主體而存在的，研究科學(xué)的問題不能離開主體的影響。我們需要對(duì)科學(xué)結(jié)論進(jìn)行哲學(xué)的思考。

1、關(guān)于同時(shí)的相對(duì)性問題

A和B兩個(gè)物體在主體C看來是同時(shí)出現(xiàn)或同時(shí)落地，但在D看來卻是A先于B出現(xiàn)和落地，在E看來是B先于A出現(xiàn)和落地。這表明同時(shí)性受觀察者的影響，傳統(tǒng)科學(xué)只考慮客觀事物的關(guān)系，并不去考慮主體對(duì)科學(xué)結(jié)果的影響。其實(shí)同時(shí)性的相對(duì)性是因主體而產(chǎn)生的，并不是一個(gè)深?yuàn)W的問題。不同的物體的信息傳播到主體的時(shí)間受主體位置的影響，如果主體在兩個(gè)物體中間，我會(huì)看到兩個(gè)物體同時(shí)落地，如果這時(shí)我這是靠近A物體，而且A、B兩個(gè)物體距離非常遠(yuǎn)，在同樣的情況之下我會(huì)看到A比B先落地，反之我會(huì)看到B比A先落地。任何科學(xué)知識(shí)都是主體的一種認(rèn)識(shí)，任何認(rèn)識(shí)都會(huì)受到主體的影響，離開主體來看認(rèn)識(shí)就失去了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

2、關(guān)于鐘慢效應(yīng)

相對(duì)論認(rèn)為，快速運(yùn)動(dòng)的物體上的時(shí)間會(huì)變慢，這表明時(shí)間是與物體運(yùn)動(dòng)的速度聯(lián)系在一起的，是相對(duì)的。我們每一個(gè)人可能都有這樣的感受：等車是時(shí)間過得特別慢，而熱戀時(shí)時(shí)間卻變得特別短暫。因此時(shí)間的相對(duì)性只是對(duì)人而言。但人們不去考慮相對(duì)論的理論對(duì)人的關(guān)系，受主體的影響，而認(rèn)為時(shí)間的相對(duì)性是客觀世界的本來面目。當(dāng)我們考慮物體與主體的關(guān)系時(shí)，時(shí)間的相對(duì)性問題并不神秘。快速運(yùn)動(dòng)的物體，如果我們?cè)谒纳厦妫瑫r(shí)鐘不會(huì)變慢，時(shí)鐘變慢只是相對(duì)于觀察者而言（科學(xué)研究者而言），因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^光的傳遞來獲得物體的信息的，我們的感官把物體的信息變成感覺。A物體以1/2的光速在與我相對(duì)運(yùn)行，兩秒鐘這一時(shí)刻，物體距離我30萬公里，這是物體發(fā)出的信息一秒鐘以后才能被我接受到，也就是我在第三秒的時(shí)候才能那個(gè)看見物體A在兩秒鐘時(shí)發(fā)出的信息、看到物體，如果物體運(yùn)行了10妙，我在第15秒鐘的時(shí)候才能接受到物體在10秒鐘的時(shí)候傳出來的信息，看到物體，因此對(duì)觀察者來講，我們永遠(yuǎn)觀察到的是物體A的過去，因此在我看來，在高速運(yùn)動(dòng)的物體上的時(shí)間會(huì)變慢。同樣的雙胞胎，一個(gè)人看離它高速遠(yuǎn)去的物體上的兄弟會(huì)感到它比自己年輕，其實(shí)這只是相對(duì)觀察者而言，對(duì)于在高速運(yùn)動(dòng)的物體上的人而言并不年輕，因?yàn)椋覀兛吹降闹皇撬倪^去的信息，而不是它現(xiàn)在的信息。所謂雙生子佯謬純粹是對(duì)相對(duì)論的誤解或是相對(duì)論的錯(cuò)誤。因?yàn)殓娐?yīng)只是對(duì)觀察者而言，人的信息的獲得需要一個(gè)時(shí)間，在低速運(yùn)動(dòng)的物體中，這個(gè)時(shí)間可以忽略不計(jì)，但在高速運(yùn)動(dòng)的情況下（微觀與宏觀）信息的獲得就必須考慮信息傳播的時(shí)間。假設(shè)一個(gè)物體在持續(xù)不斷的發(fā)出信息，我們與物體以超過光速的運(yùn)動(dòng)速度相對(duì)運(yùn)行，我們就決不會(huì)把在物體上的人看成越來越大，而是看做越來越年輕，越來越小。因?yàn)槲覀冎荒塬@得物體過去的信息，我們得不到物體現(xiàn)在的任何信息。在宇宙中我們能看到幾萬年以前的星球，因?yàn)檫@個(gè)星球離我們有幾萬光年的距離。因此，所謂時(shí)鐘佯謬或雙生子佯謬，認(rèn)為乘高速火箭飛行的人多年回來后會(huì)比在地球上的兄弟要年輕純粹是無稽之談。

在觀察者看來，高速運(yùn)行的物體的時(shí)鐘不僅會(huì)變慢，也會(huì)變快。一個(gè)星體距離我們60萬光年，假設(shè)這個(gè)星體以接近光速向我們飛來，正好在此時(shí)，這個(gè)星球上出生了一個(gè)嬰兒，但是我們現(xiàn)在無論如何是不會(huì)看到他的，因?yàn)殛P(guān)于這個(gè)嬰兒的信息只有60年以后才傳給我們（因?yàn)樾畔⑹峭ㄟ^光來傳播的）。在六十年后我們觀察到了這個(gè)嬰兒，但在第61年的時(shí)候它來到地球上，我們會(huì)看到（如果我們持續(xù)不斷的觀察）他已經(jīng)61歲了，在星球上用來兩年的時(shí)間活了地球上61歲。在這種情況下，時(shí)鐘不是變慢了，而是加快了。因此時(shí)鐘的快慢只對(duì)觀察者有意義，對(duì)事物本身沒有意義。

【內(nèi)容提要】隨著西方哲學(xué)界關(guān)于亥姆霍茲研究的不斷深入，他的科學(xué)與哲學(xué)思想日益受到重視。本文正是在已有的研究基礎(chǔ)上，就亥姆霍茲的非歐幾何思想及其哲學(xué)意義進(jìn)行了深入探討。這些重要思想不僅有力地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，而且是愛因斯坦狹義相對(duì)論的重要思想淵源。

【關(guān)鍵詞】康德哲學(xué)/非歐幾何/狹義相對(duì)論/批判精神

【正文】

20世紀(jì)早期可謂科學(xué)史上罕有的黃金時(shí)代。其間，現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——相對(duì)論和量子力學(xué)相繼創(chuàng)立，由此不僅為物理學(xué)提供了新的范式，而且為人類的整個(gè)自然觀帶來了重大變革。贊嘆之余，我們更應(yīng)細(xì)察這些科學(xué)思想的源流，從而發(fā)現(xiàn)通向未來的重要啟迪。這就必然把我們帶到19世紀(jì)后半葉這一令德國人為之驕傲的時(shí)代，尤其是在被譽(yù)為“德國科學(xué)的帝國首相”的亥姆霍茲身上，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向20世紀(jì)物理學(xué)革命的一系列重要思想。

一追蹤“先天”空間形式的世俗血統(tǒng)

在人類文明史上，數(shù)學(xué)因其在我們的整個(gè)知識(shí)體系中的特殊地位而與哲學(xué)有著非同尋常的關(guān)系。對(duì)數(shù)學(xué)基本問題的思考不僅是推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ乙彩箶?shù)學(xué)的內(nèi)容不斷深化和發(fā)展。從柏拉圖到康德的哲學(xué)唯理論流派就把數(shù)學(xué)當(dāng)作自己重要的理論基石，歐氏幾何學(xué)曾被康德看作是存在先天綜合判斷的根本依據(jù)之一。“經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家們則反對(duì)這一論證，結(jié)果都失敗了；唯理論者有數(shù)學(xué)家站在他的一邊，要反對(duì)他的邏輯，似乎是沒有希望的。非歐幾何發(fā)現(xiàn)之后，情況為之逆轉(zhuǎn)。”[1]經(jīng)驗(yàn)主義思潮隨開始盛行。對(duì)于認(rèn)識(shí)論的這次重大革命，亥姆霍茲功不可沒。

一、后現(xiàn)代文化相對(duì)論的由來

文化相對(duì)論包括認(rèn)識(shí)、觀念、思維方式和道德,它對(duì)各個(gè)人文領(lǐng)域中的后現(xiàn)代思想有不同的影響。在社會(huì)和文化研究領(lǐng)域,它指的是多元合理性。它認(rèn)為,文化觀念和社會(huì)習(xí)慣都形成于特定的"歷史",構(gòu)成獨(dú)特的"身份"。任何社會(huì)或文化,只要其正常運(yùn)作,便應(yīng)視為合理。在政治學(xué)或倫理學(xué)的領(lǐng)域,文化相對(duì)論指的是反宏大話語和反元理論。它堅(jiān)持政治和倫理是一種實(shí)踐,既不應(yīng)當(dāng)受制于任何普遍原則,也不應(yīng)試圖形成任何普遍性的公理結(jié)構(gòu)。它認(rèn)為權(quán)力的基礎(chǔ)不是"正確"的理念,而是正確性不斷被爭(zhēng)奪的話語。在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域,文化相對(duì)論的結(jié)論是"文本"(text),本身沒有固定的意義;不同時(shí)代,不同環(huán)境中的人對(duì)同一文本本來就有不一樣的理解。

文化相對(duì)論雖與后現(xiàn)代思想交叉錯(cuò)雜,但它卻形成和發(fā)展于十九世紀(jì)后葉和二十世紀(jì)前葉這個(gè)現(xiàn)代人類學(xué)和文化人類學(xué)思想最活躍的時(shí)期。文化相對(duì)論在后現(xiàn)代思想中強(qiáng)調(diào)的是文化的平等、多元和相互尊重,但在它的形成期,它所宣揚(yáng)的卻是文化的等級(jí)差別,單一發(fā)展趨向和西方文化優(yōu)越。從十九世紀(jì)后期到二十世紀(jì)初,在赫伯特.斯賓塞和愛德華.塔勒這樣的思想家那里,文化相對(duì)論受社會(huì)達(dá)爾文主義文化進(jìn)化論的影響,成為強(qiáng)調(diào)各文化間文明與原始階段互具差別,強(qiáng)調(diào)西方文化比其它文化發(fā)達(dá)而且優(yōu)越的學(xué)術(shù)。〔注1〕進(jìn)入二十世紀(jì)后,經(jīng)過了一次大戰(zhàn),到二次大戰(zhàn)之前,文化相對(duì)論在以伯阿斯為代表的新一論家那里才發(fā)生根本的變化。〔注2〕

愛爾文.赫奇在《文化與道德:人類學(xué)的價(jià)值相對(duì)》一書中總結(jié)了文化相對(duì)論在二十世紀(jì)中期的這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。他指出,在西方,現(xiàn)性所不能阻止的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)衰退深刻地動(dòng)搖了人們對(duì)西方科學(xué)文明自然演進(jìn)的信念。社會(huì)秩序的破壞,人性的蹂躪,人在種種現(xiàn)代制度和機(jī)制面前的徹底無助,使得西方道德價(jià)值那原本建立于物質(zhì)文明之上的自信一下子滑落到崩潰的邊緣。在這一現(xiàn)實(shí)面前,二十世紀(jì)的西方文化相對(duì)論一反以前的樂觀自信,轉(zhuǎn)受悲觀論和懷疑主義所支配。它開始脫出西方中心論的巢臼,以多元觀看待世界文化差異;它開始拒絕文明/原始的文化等級(jí)區(qū)分,倡導(dǎo)文化平等的觀念;它開始擯棄關(guān)于西方社會(huì)、道德和知識(shí)的優(yōu)越感,而接受非西方價(jià)值、信念和制度的合理性。〔注3〕

斯賓塞式或伯阿斯式的相對(duì)論都是現(xiàn)代西方思想的產(chǎn)物,但延續(xù)并影響后現(xiàn)代思想的卻只是伯阿斯式的相對(duì)論。伯阿斯式的相對(duì)論避免以西方價(jià)值去判斷非西方文化。它倡導(dǎo)價(jià)值中立,但卻并非是無價(jià)值或價(jià)值虛無論。它堅(jiān)持不同文化的平等地位,包含著對(duì)文化本身內(nèi)在價(jià)值的價(jià)值判斷。它提倡對(duì)非己文化的尊重,這本身就是一種價(jià)值。更重要的是,它相信每一民族都有選擇和擁有自己文化的自由和權(quán)利,這也是一種價(jià)值。這些基本價(jià)值觀念因倡導(dǎo)"寬容"而具有明顯的自由主義傾向。當(dāng)然,實(shí)際上倡導(dǎo)寬容的文化相對(duì)論并不一定以寬容作為價(jià)值基礎(chǔ)。功能主義的文化相對(duì)論即以文化體制存在的合理性作為其基礎(chǔ)。它認(rèn)為,文化體制的存在自有其道理,文化成員往往是在不自覺地得益于它。功能性文化主義排除自由主義價(jià)值,一方面顯得更為價(jià)值中立,另一方面卻又因無法評(píng)判那些雖實(shí)際存在,但卻具有壓迫性的文化體制因素,而陷入道德虛無主義的困境。

自由主義和功能主義文化相對(duì)論共存于當(dāng)前的后現(xiàn)代文化相對(duì)論中,形成了下面要討論的溫和和強(qiáng)硬的后現(xiàn)代價(jià)值觀立場(chǎng)差別。現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間本來就沒有纖陌分明的界限。文化相對(duì)論延續(xù)至二十世紀(jì)后葉,成為后現(xiàn)代問題,主要是由于它在這一時(shí)期的后現(xiàn)論那里有集中的表述,而不是因?yàn)樗旧砭椭荒芑虮厝皇呛蟋F(xiàn)代問題。我們可以從三個(gè)不同的層次來了解后現(xiàn)代價(jià)值觀：一、價(jià)值的基本性質(zhì),二、價(jià)值對(duì)知識(shí)活動(dòng)的導(dǎo)向作用,三、價(jià)值的社會(huì)政治意義。在這三個(gè)層次上,后現(xiàn)論都不存在單一整合的立場(chǎng),都具有一些值得注意的分歧或矛盾。

一。狹義相對(duì)論的時(shí)空解及比較

在狹義相對(duì)論中，兩慣性系相對(duì)速度與和平行

（1）

（）為坐標(biāo)系的坐標(biāo)，（）為坐標(biāo)系的坐標(biāo)，令，，所以變換矩陣為

（2）

如果;,相對(duì)速度不變，那么

一、后現(xiàn)代文化相對(duì)論的由來

文化相對(duì)論包括認(rèn)識(shí)、觀念、思維方式和道德,它對(duì)各個(gè)人文領(lǐng)域中的后現(xiàn)代思想有不同的影響。在社會(huì)和文化研究領(lǐng)域,它指的是多元合理性。它認(rèn)為,文化觀念和社會(huì)習(xí)慣都形成于特定的"歷史",構(gòu)成獨(dú)特的"身份"。任何社會(huì)或文化,只要其正常運(yùn)作,便應(yīng)視為合理。在政治學(xué)或倫理學(xué)的領(lǐng)域,文化相對(duì)論指的是反宏大話語和反元理論。它堅(jiān)持政治和倫理是一種實(shí)踐,既不應(yīng)當(dāng)受制于任何普遍原則,也不應(yīng)試圖形成任何普遍性的公理結(jié)構(gòu)。它認(rèn)為權(quán)力的基礎(chǔ)不是"正確"的理念,而是正確性不斷被爭(zhēng)奪的話語。在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域,文化相對(duì)論的結(jié)論是"文本"(text),本身沒有固定的意義;不同時(shí)代,不同環(huán)境中的人對(duì)同一文本本來就有不一樣的理解。

文化相對(duì)論雖與后現(xiàn)代思想交叉錯(cuò)雜,但它卻形成和發(fā)展于十九世紀(jì)后葉和二十世紀(jì)前葉這個(gè)現(xiàn)代人類學(xué)和文化人類學(xué)思想最活躍的時(shí)期。文化相對(duì)論在后現(xiàn)代思想中強(qiáng)調(diào)的是文化的平等、多元和相互尊重,但在它的形成期,它所宣揚(yáng)的卻是文化的等級(jí)差別,單一發(fā)展趨向和西方文化優(yōu)越。從十九世紀(jì)后期到二十世紀(jì)初,在赫伯特.斯賓塞和愛德華.塔勒這樣的思想家那里,文化相對(duì)論受社會(huì)達(dá)爾文主義文化進(jìn)化論的影響,成為強(qiáng)調(diào)各文化間文明與原始階段互具差別,強(qiáng)調(diào)西方文化比其它文化發(fā)達(dá)而且優(yōu)越的學(xué)術(shù)。〔注1〕進(jìn)入二十世紀(jì)后,經(jīng)過了一次大戰(zhàn),到二次大戰(zhàn)之前,文化相對(duì)論在以伯阿斯為代表的新一論家那里才發(fā)生根本的變化。〔注2〕

愛爾文.赫奇在《文化與道德:人類學(xué)的價(jià)值相對(duì)》一書中總結(jié)了文化相對(duì)論在二十世紀(jì)中期的這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。他指出,在西方,現(xiàn)性所不能阻止的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)衰退深刻地動(dòng)搖了人們對(duì)西方科學(xué)文明自然演進(jìn)的信念。社會(huì)秩序的破壞,人性的蹂躪,人在種種現(xiàn)代制度和機(jī)制面前的徹底無助,使得西方道德價(jià)值那原本建立于物質(zhì)文明之上的自信一下子滑落到崩潰的邊緣。在這一現(xiàn)實(shí)面前,二十世紀(jì)的西方文化相對(duì)論一反以前的樂觀自信,轉(zhuǎn)受悲觀論和懷疑主義所支配。它開始脫出西方中心論的巢臼,以多元觀看待世界文化差異;它開始拒絕文明/原始的文化等級(jí)區(qū)分,倡導(dǎo)文化平等的觀念;它開始擯棄關(guān)于西方社會(huì)、道德和知識(shí)的優(yōu)越感,而接受非西方價(jià)值、信念和制度的合理性。〔注3〕

斯賓塞式或伯阿斯式的相對(duì)論都是現(xiàn)代西方思想的產(chǎn)物,但延續(xù)并影響后現(xiàn)代思想的卻只是伯阿斯式的相對(duì)論。伯阿斯式的相對(duì)論避免以西方價(jià)值去判斷非西方文化。它倡導(dǎo)價(jià)值中立,但卻并非是無價(jià)值或價(jià)值虛無論。它堅(jiān)持不同文化的平等地位,包含著對(duì)文化本身內(nèi)在價(jià)值的價(jià)值判斷。它提倡對(duì)非己文化的尊重,這本身就是一種價(jià)值。更重要的是,它相信每一民族都有選擇和擁有自己文化的自由和權(quán)利,這也是一種價(jià)值。這些基本價(jià)值觀念因倡導(dǎo)"寬容"而具有明顯的自由主義傾向。當(dāng)然,實(shí)際上倡導(dǎo)寬容的文化相對(duì)論并不一定以寬容作為價(jià)值基礎(chǔ)。功能主義的文化相對(duì)論即以文化體制存在的合理性作為其基礎(chǔ)。它認(rèn)為,文化體制的存在自有其道理,文化成員往往是在不自覺地得益于它。功能性文化主義排除自由主義價(jià)值,一方面顯得更為價(jià)值中立,另一方面卻又因無法評(píng)判那些雖實(shí)際存在,但卻具有壓迫性的文化體制因素,而陷入道德虛無主義的困境。

自由主義和功能主義文化相對(duì)論共存于當(dāng)前的后現(xiàn)代文化相對(duì)論中,形成了下面要討論的溫和和強(qiáng)硬的后現(xiàn)代價(jià)值觀立場(chǎng)差別。現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間本來就沒有纖陌分明的界限。文化相對(duì)論延續(xù)至二十世紀(jì)后葉,成為后現(xiàn)代問題,主要是由于它在這一時(shí)期的后現(xiàn)論那里有集中的表述,而不是因?yàn)樗旧砭椭荒芑虮厝皇呛蟋F(xiàn)代問題。我們可以從三個(gè)不同的層次來了解后現(xiàn)代價(jià)值觀：一、價(jià)值的基本性質(zhì),二、價(jià)值對(duì)知識(shí)活動(dòng)的導(dǎo)向作用,三、價(jià)值的社會(huì)政治意義。在這三個(gè)層次上,后現(xiàn)論都不存在單一整合的立場(chǎng),都具有一些值得注意的分歧或矛盾。

一。狹義相對(duì)論的時(shí)空解及比較

在狹義相對(duì)論中，兩慣性系相對(duì)速度與和平行

（1）

（）為坐標(biāo)系的坐標(biāo)，（）為坐標(biāo)系的坐標(biāo)，令，，所以變換矩陣為

（2）

如果;,相對(duì)速度不變，那么

阿爾伯特?愛因斯坦，1879年出生在德國。他一生科研成果卓著，其中最卓著的是他用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了原子的存在，創(chuàng)立了相對(duì)論，并發(fā)展了普朗克提出的量子假說。他突破了牛頓經(jīng)典物理學(xué)的框架，創(chuàng)立了適用于微觀高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的相對(duì)論。

在愛因斯坦之前，人們自古以來都認(rèn)為，雖然物質(zhì)在時(shí)間和空間中存在，它們的運(yùn)動(dòng)受時(shí)間和空間的制約，但時(shí)間和空間都是不受物質(zhì)的分布及其運(yùn)動(dòng)影響的。由此，把時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)完全割裂孤立開來。

愛因斯坦從光速有限出發(fā)，提出宇宙間的時(shí)間同時(shí)性都是相對(duì)的，是相對(duì)于某一參照系來說的。于1905年創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。

1916年，愛因斯坦又經(jīng)過10年探索，進(jìn)一步完成了廣義相對(duì)論創(chuàng)立工作。廣義相對(duì)論是一種沒有引力的新引力理論，是適用于所有參照系的物理定律。

愛因斯坦曾經(jīng)根據(jù)廣義相對(duì)論時(shí)空彎曲的概念，提出了“靜態(tài)的無邊的有界的”宇宙模型，而為了從理論上解釋這個(gè)模型，愛因斯坦修改了自（）己的引力方程。然而，在他提出這種模型后12年，美國物理學(xué)家哈勃發(fā)現(xiàn)了宇宙的紅移的存在，宇宙并不是靜止的，宇宙在膨脹。愛因斯坦非常坦然地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。他的這種科學(xué)精神應(yīng)該值得我們學(xué)習(xí)。

愛因斯坦畢生都致力于提倡人類的正義，呼吁人們團(tuán)結(jié)起來防止戰(zhàn)爭(zhēng)。

摘要：戈德爾、霍金、索恩和戴維斯等研究時(shí)間機(jī)器的科學(xué)家，頭腦是清醒的。科學(xué)家研究物質(zhì)存在有向自己內(nèi)部作運(yùn)動(dòng)的空間屬性，發(fā)現(xiàn)點(diǎn)內(nèi)和點(diǎn)外幾何空間存在虛與實(shí)、正與負(fù)對(duì)應(yīng)的自然屬性。如賽博空間就是一種點(diǎn)內(nèi)幾何空間現(xiàn)象，它聯(lián)系電腦的虛擬生存；也聯(lián)系人做夢(mèng)，可以回到過去見一見自己的老爺爺、老奶奶；到未來看一看自己的重孫子、重孫女，而存在著超光速現(xiàn)象，并且是愛因斯坦的相對(duì)論允許的。因此，人是一種時(shí)間機(jī)器，而關(guān)于時(shí)空的基本定義和物理學(xué)的根基也不會(huì)動(dòng)搖，只是改虛數(shù)存在于點(diǎn)內(nèi)就行。

關(guān)鍵詞：時(shí)間機(jī)器、索恩標(biāo)準(zhǔn)、戴維斯標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)量子理論

一、索恩標(biāo)準(zhǔn)和戴維斯標(biāo)準(zhǔn)

人類樂于夢(mèng)想，也盼望知曉過去和未來。時(shí)間旅行似乎是個(gè)最為簡(jiǎn)便的方法。自從英國作家威爾斯于1895年撰寫了他的著名小說《時(shí)間機(jī)器》以來，時(shí)間旅行便成為一個(gè)流行的科幻小說主題。但建造一臺(tái)把人運(yùn)送到過去或是未來的機(jī)器是可能的嗎？時(shí)間機(jī)器的幻想故事能成為現(xiàn)實(shí)嗎？

在愛因斯坦的狹義相對(duì)論中，時(shí)間不被認(rèn)為是絕對(duì)的和普遍的。愛因斯坦認(rèn)為：測(cè)量?jī)蓚€(gè)事件的時(shí)間間隔取決于觀察者如何運(yùn)動(dòng)；因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同的兩名觀察者，對(duì)于同樣的兩個(gè)事件將會(huì)體驗(yàn)到不同的持續(xù)時(shí)間。但美國物理學(xué)家福特和羅曼認(rèn)為，愛因斯坦的相對(duì)論并沒有嚴(yán)格排除快于光速的旅行或“時(shí)光隧道”旅行。如果這是一項(xiàng)嚴(yán)肅的研究，那么筆者認(rèn)為，這也只能是點(diǎn)內(nèi)的虛數(shù)世界。因?yàn)槿绻f點(diǎn)外世界上存在比光還快的粒子，說時(shí)間可以倒轉(zhuǎn)的話，那么這樣的一個(gè)統(tǒng)一理論影響將極為嚴(yán)重。在這一點(diǎn)上，戈德爾、霍金、索恩和戴維斯等研究時(shí)間機(jī)器的科學(xué)家，頭腦是清醒的。

美國物理學(xué)家基普·索恩是相對(duì)論的權(quán)威。1988年，索恩等三人在美國物理學(xué)界最具權(quán)威的《物理評(píng)論》雜志的快報(bào)版《物理評(píng)論通訊》上，發(fā)表了關(guān)于可能實(shí)現(xiàn)過去旅行在原理上是可能的觀點(diǎn)。其要點(diǎn)是：雖然按照以往的相對(duì)論，移動(dòng)到過去是不可能的，但借助于“蟲洞”能使這種行動(dòng)成為可能；因?yàn)樵诖怂淼览镞M(jìn)入的時(shí)刻與出去的時(shí)刻完全相同。他認(rèn)為在宇宙中存在著的“蟲洞”，雖然還不知道它實(shí)際上是什么東西，但有人認(rèn)為它類似從一頭進(jìn)入就會(huì)從另一頭穿出；當(dāng)然，這雖說是隧道，如象從黑洞進(jìn)去從白洞脫出的隧道，但它里面的時(shí)間和空間都是極度扭曲的。索恩把隧道的兩個(gè)口（一方為入口A，另一方就是出口B）作為A和B；這是因量子論觀點(diǎn)產(chǎn)生的極其微小的洞口，隨著巨大的能量的注入會(huì)不斷被擴(kuò)大。洞口附近乃至其中心部，沒有任何障礙通行的點(diǎn)（數(shù)學(xué)上稱其為奇點(diǎn)）。假定某人住在B處并使A處開始振動(dòng)，由于振動(dòng)是最簡(jiǎn)單的加速運(yùn)動(dòng)，所以A的時(shí)間慢于B的時(shí)間，漸漸地越差越多。如當(dāng)B處已是1998年時(shí)，A處也許剛到1993年，這時(shí)如果有人盡可能快地從外面由B處到A處，他所處的世界轉(zhuǎn)眼就變成了1993年。但是，現(xiàn)在還不能馬上說他走進(jìn)了過去的世界，因?yàn)锳與B畢竟不是同一個(gè)地點(diǎn)（世界），不像撥個(gè)電話馬上就能通這樣的關(guān)系，我們必須把B和A看作是不同的世界。根據(jù)索恩的理論，來到1993年A處的此人，跳進(jìn)蟲洞A從蟲洞B跳出，通過蟲洞不需要時(shí)間，因此跳進(jìn)的瞬間也是跳出的瞬間。這樣，從洞里出來的他周圍與A一樣為1993年，地點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)B。B正是他的故鄉(xiāng)，離開故鄉(xiāng)時(shí)是1998年，再次出現(xiàn)在故鄉(xiāng)時(shí)卻是1993年，因此他實(shí)現(xiàn)了回到過去的旅行。這類似如象唱戲或演電影一樣，演員可以克隆古代人和事，舞臺(tái)和劇本就是時(shí)間隧道。

摘要：戈德爾、霍金、索恩和戴維斯等研究時(shí)間機(jī)器的科學(xué)家，頭腦是清醒的。科學(xué)家研究物質(zhì)存在有向自己內(nèi)部作運(yùn)動(dòng)的空間屬性，發(fā)現(xiàn)點(diǎn)內(nèi)和點(diǎn)外幾何空間存在虛與實(shí)、正與負(fù)對(duì)應(yīng)的自然屬性。如賽博空間就是一種點(diǎn)內(nèi)幾何空間現(xiàn)象，它聯(lián)系電腦的虛擬生存；也聯(lián)系人做夢(mèng)，可以回到過去見一見自己的老爺爺、老奶奶；到未來看一看自己的重孫子、重孫女，而存在著超光速現(xiàn)象，并且是愛因斯坦的相對(duì)論允許的。因此，人是一種時(shí)間機(jī)器，而關(guān)于時(shí)空的基本定義和物理學(xué)的根基也不會(huì)動(dòng)搖，只是改虛數(shù)存在于點(diǎn)內(nèi)就行。

關(guān)鍵詞：時(shí)間機(jī)器、索恩標(biāo)準(zhǔn)、戴維斯標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)量子理論

一、索恩標(biāo)準(zhǔn)和戴維斯標(biāo)準(zhǔn)

人類樂于夢(mèng)想，也盼望知曉過去和未來。時(shí)間旅行似乎是個(gè)最為簡(jiǎn)便的方法。自從英國作家威爾斯于1895年撰寫了他的著名小說《時(shí)間機(jī)器》以來，時(shí)間旅行便成為一個(gè)流行的科幻小說主題。但建造一臺(tái)把人運(yùn)送到過去或是未來的機(jī)器是可能的嗎？時(shí)間機(jī)器的幻想故事能成為現(xiàn)實(shí)嗎？

在愛因斯坦的狹義相對(duì)論中，時(shí)間不被認(rèn)為是絕對(duì)的和普遍的。愛因斯坦認(rèn)為：測(cè)量?jī)蓚€(gè)事件的時(shí)間間隔取決于觀察者如何運(yùn)動(dòng)；因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同的兩名觀察者，對(duì)于同樣的兩個(gè)事件將會(huì)體驗(yàn)到不同的持續(xù)時(shí)間。但美國物理學(xué)家福特和羅曼認(rèn)為，愛因斯坦的相對(duì)論并沒有嚴(yán)格排除快于光速的旅行或“時(shí)光隧道”旅行。如果這是一項(xiàng)嚴(yán)肅的研究，那么筆者認(rèn)為，這也只能是點(diǎn)內(nèi)的虛數(shù)世界。因?yàn)槿绻f點(diǎn)外世界上存在比光還快的粒子，說時(shí)間可以倒轉(zhuǎn)的話，那么這樣的一個(gè)統(tǒng)一理論影響將極為嚴(yán)重。在這一點(diǎn)上，戈德爾、霍金、索恩和戴維斯等研究時(shí)間機(jī)器的科學(xué)家，頭腦是清醒的。

美國物理學(xué)家基普·索恩是相對(duì)論的權(quán)威。1988年，索恩等三人在美國物理學(xué)界最具權(quán)威的《物理評(píng)論》雜志的快報(bào)版《物理評(píng)論通訊》上，發(fā)表了關(guān)于可能實(shí)現(xiàn)過去旅行在原理上是可能的觀點(diǎn)。其要點(diǎn)是：雖然按照以往的相對(duì)論，移動(dòng)到過去是不可能的，但借助于“蟲洞”能使這種行動(dòng)成為可能；因?yàn)樵诖怂淼览镞M(jìn)入的時(shí)刻與出去的時(shí)刻完全相同。他認(rèn)為在宇宙中存在著的“蟲洞”，雖然還不知道它實(shí)際上是什么東西，但有人認(rèn)為它類似從一頭進(jìn)入就會(huì)從另一頭穿出；當(dāng)然，這雖說是隧道，如象從黑洞進(jìn)去從白洞脫出的隧道，但它里面的時(shí)間和空間都是極度扭曲的。索恩把隧道的兩個(gè)口（一方為入口A，另一方就是出口B）作為A和B；這是因量子論觀點(diǎn)產(chǎn)生的極其微小的洞口，隨著巨大的能量的注入會(huì)不斷被擴(kuò)大。洞口附近乃至其中心部，沒有任何障礙通行的點(diǎn)（數(shù)學(xué)上稱其為奇點(diǎn)）。假定某人住在B處并使A處開始振動(dòng)，由于振動(dòng)是最簡(jiǎn)單的加速運(yùn)動(dòng)，所以A的時(shí)間慢于B的時(shí)間，漸漸地越差越多。如當(dāng)B處已是1998年時(shí)，A處也許剛到1993年，這時(shí)如果有人盡可能快地從外面由B處到A處，他所處的世界轉(zhuǎn)眼就變成了1993年。但是，現(xiàn)在還不能馬上說他走進(jìn)了過去的世界，因?yàn)锳與B畢竟不是同一個(gè)地點(diǎn)（世界），不像撥個(gè)電話馬上就能通這樣的關(guān)系，我們必須把B和A看作是不同的世界。根據(jù)索恩的理論，來到1993年A處的此人，跳進(jìn)蟲洞A從蟲洞B跳出，通過蟲洞不需要時(shí)間，因此跳進(jìn)的瞬間也是跳出的瞬間。這樣，從洞里出來的他周圍與A一樣為1993年，地點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)B。B正是他的故鄉(xiāng)，離開故鄉(xiāng)時(shí)是1998年，再次出現(xiàn)在故鄉(xiāng)時(shí)卻是1993年，因此他實(shí)現(xiàn)了回到過去的旅行。這類似如象唱戲或演電影一樣，演員可以克隆古代人和事，舞臺(tái)和劇本就是時(shí)間隧道。