一、引言

語(yǔ)言是人類思想的載體，是人與人進(jìn)行交際時(shí)必不可少的工具，也是人類文化中不可或缺的一部分。性別與語(yǔ)言的關(guān)系在很早之前就已經(jīng)成為語(yǔ)言學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)，17世紀(jì)的美洲加勒比印第安人語(yǔ)言中的男性用語(yǔ)和女性用語(yǔ)曾一度被歐洲殖民者誤認(rèn)為是兩種不同的語(yǔ)言。20世紀(jì)60年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)在很大程度上推動(dòng)了性別語(yǔ)言的研究，語(yǔ)言學(xué)家們開(kāi)始將語(yǔ)言學(xué)及社會(huì)各個(gè)學(xué)科的研究方法及豐碩的研究成果運(yùn)用到性別語(yǔ)言研究中［1］。20世紀(jì)80年代，學(xué)者們從話語(yǔ)量、話題選擇等方面開(kāi)始對(duì)性別語(yǔ)言的差異進(jìn)行深入研究，代表性人物有Swann，Hirschman等。語(yǔ)言性別差異是一種普遍現(xiàn)象，是伴隨著語(yǔ)言的發(fā)展而產(chǎn)生的。人們?cè)谡Z(yǔ)言使用過(guò)程中存在著各種差異，如地域差異、語(yǔ)言共同體差異、性別差異等等。語(yǔ)言的性別差異指的是在語(yǔ)言的使用過(guò)程中，女性的言語(yǔ)特點(diǎn)和男性的言語(yǔ)特點(diǎn)有所不同，存在一定的差別［2］。從落后的原始社會(huì)到現(xiàn)達(dá)的物質(zhì)文明社會(huì)，語(yǔ)言使用中的性別差異一直都受到男女社會(huì)分工不同的影響，而這種語(yǔ)言使用的差異在一定程度上又反映出了女性的社會(huì)地位。目前國(guó)內(nèi)有關(guān)性別語(yǔ)言的研究大多數(shù)都使用的是西方的研究方法，多數(shù)都只是研究英語(yǔ)中的性別語(yǔ)言差異，鮮有學(xué)者深入研究漢語(yǔ)中獨(dú)特的性別語(yǔ)言差異，本文嘗試從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，梳理英語(yǔ)中存在的性別語(yǔ)言現(xiàn)象，研究性別語(yǔ)言差異的成因及其產(chǎn)生的根源，為跨文化及跨性別交際能力的提高貢獻(xiàn)一份力量。

二、語(yǔ)言變異及語(yǔ)言的性別變異

世界上的任何一種語(yǔ)言都不是一成不變的，語(yǔ)言的發(fā)展具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，這在客觀上就賦予了語(yǔ)言一種較強(qiáng)的調(diào)節(jié)功能。變異是語(yǔ)言動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，沒(méi)有變異也就沒(méi)有語(yǔ)言的發(fā)展［3］。語(yǔ)言的變異通常是指某個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目，可以是音位、形位或者是其他語(yǔ)法規(guī)則在實(shí)際使用的話語(yǔ)中的狀況。語(yǔ)言使用的背景、場(chǎng)合、對(duì)象及語(yǔ)言使用者本身的不同都會(huì)造成語(yǔ)言發(fā)生變異。語(yǔ)言的性別差異是指男女不同性別之間語(yǔ)言使用的差別，是語(yǔ)言變異的一種變體，也是語(yǔ)言發(fā)展使用過(guò)程中普遍存在的一種現(xiàn)象。這種差異可以表現(xiàn)在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、措詞、句法，甚至男女談話話題的差異等方面。

三、英語(yǔ)中的性別語(yǔ)言差異的靜態(tài)分析

語(yǔ)言是人與人之間相互溝通與交流的工具，是一個(gè)人文化素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。人們可以從語(yǔ)言的使用上看出另一個(gè)人的職業(yè)、階級(jí)、社會(huì)地位、受教育程度及其成長(zhǎng)的地域背景與生活環(huán)境等。自語(yǔ)言出現(xiàn)以來(lái)，對(duì)語(yǔ)言的使用，男女存在著一定的差異，當(dāng)前有關(guān)英語(yǔ)中性別語(yǔ)言差異的研究主要從靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)研究這兩個(gè)方面進(jìn)行。靜態(tài)分析指的是從性別語(yǔ)言自身及性別語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析，而動(dòng)態(tài)研究則指的是對(duì)性別話語(yǔ)及其特征進(jìn)行分析。

心理學(xué)界普遍認(rèn)為，兒童在五六歲的時(shí)候就已經(jīng)意識(shí)到男女性別的差異，開(kāi)始進(jìn)入心性定向過(guò)程。［1］這時(shí)兒童具備了初步的閱讀能力，但缺乏對(duì)事物和行為的正確判斷，容易受到外界環(huán)境的影響。兒童期刊作為大多數(shù)兒童在日常閱讀中最容易接觸到的讀物之一，其人物角色在性別特征上具有較強(qiáng)的隱形性，更容易在不知不覺(jué)間影響兒童性別意識(shí)的形成。所以，兒童期刊如何構(gòu)建了人物性別形象對(duì)兒童讀者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。本文以《紅領(lǐng)巾·萌芽》為研究對(duì)象，將2002年至2016年15年間共165期期刊作為研究范圍，從每年11期期刊中隨機(jī)抽取3期共45期期刊作為研究樣本，采用文本分析法，對(duì)人物角色出現(xiàn)頻次、對(duì)應(yīng)人物特征和形象進(jìn)行相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析，來(lái)談?wù)剝和诳腥宋锝巧男詣e塑造對(duì)兒童性別意識(shí)的影響。

一、人物兩性角色出場(chǎng)頻次接近，為兒童性別意識(shí)

建立平衡觀感筆者對(duì)兒童期刊《紅領(lǐng)巾·萌芽》所載文章和圖片中兩性角色的出現(xiàn)頻次進(jìn)行了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)。在《紅領(lǐng)巾·萌芽》隨機(jī)抽選的45期樣本中，正文部分出現(xiàn)的角色男性角色占比68．16%，女性角色占比31．84%。插圖中，單人插圖共提取96個(gè)人物角色，其中男性角色58個(gè)，占總數(shù)的60．41%，女性角色略微少于男性；多人圖中女性角色占比較單人插圖有所提高，與男性角色數(shù)量相當(dāng)。相關(guān)研究表明，兩性角色在兒童閱讀中的出現(xiàn)頻次會(huì)直接影響兒童對(duì)男女性別差異的認(rèn)知，只有在對(duì)性別有區(qū)分概念后才能進(jìn)一步通過(guò)閱讀為兒童樹(shù)立正確的性別意識(shí)。據(jù)上述數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可知，在《紅領(lǐng)巾·萌芽》中，圖文涉及的人物角色男女性別均有，沒(méi)有某一類缺席的現(xiàn)象，且在有效性別數(shù)據(jù)中角色性別分布相對(duì)均衡，這對(duì)于幫助該刊物的兒童讀者建立相對(duì)平衡的性別意識(shí)基礎(chǔ)十分重要。

二、人物角色均分別具有兩性突出的性別氣質(zhì)，為兒童讀者樹(shù)立榜樣作用

男性與女性在性別氣質(zhì)上具有各自的典型特征。男性氣質(zhì)是指男性應(yīng)當(dāng)具有成就取向，對(duì)完成任務(wù)的關(guān)注或行為取向的一系列性格和心理特點(diǎn)。［2］譬如男性一般表現(xiàn)為勇猛剛強(qiáng)、果敢多智、有領(lǐng)導(dǎo)能力等。與之相對(duì)應(yīng)的，女性氣質(zhì)是指女性具有同情心、溫柔親切、關(guān)心他人等親和取向的一系列性格和心理特征。［3］因此女性多與溫柔善良、多愁善感等聯(lián)系在一起。本文對(duì)人物角色性別氣質(zhì)的分析從插圖和正文兩部分入手。在《紅領(lǐng)巾·萌芽》插圖中，男童角色多穿著T恤短褲，沒(méi)有顯示出明顯的性別特征。成年男性形象則大致可分為兩大類：健康強(qiáng)壯型和智慧成功型。其中，健康強(qiáng)壯型成年男性角色的外形主要表現(xiàn)為身材高大、肌肉輪廓分明且時(shí)常帶有武器，以顯示出男性特有的體格特征；而智慧成功型成年男性角色主要通過(guò)衣著和行為舉止體現(xiàn)，多穿西服、系領(lǐng)帶、戴眼鏡，活動(dòng)主要是看報(bào)、喝咖啡等，以顯示出男性較高的社會(huì)地位和受教育水平。與此同時(shí)，《紅領(lǐng)巾·萌芽》中的女性角色（包括兒童和成人）基本具有以下典型的女性特征：第一，均身著典型女性服飾，如穿裙子、戴蝴蝶結(jié)等；第二，衣著多采用粉色、黃色等鮮艷亮眼的顏色；第三，面部會(huì)重點(diǎn)刻畫和突出腮紅、長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛等細(xì)節(jié)。這些都與男性角色的外形特征形成了極大的反差。

三、人物社會(huì)角色未出現(xiàn)性別缺席現(xiàn)象，部分存在無(wú)意識(shí)偏向

近年來(lái)，我市廣泛開(kāi)展婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)，深入宣傳科學(xué)進(jìn)步的婚育觀念，出生人口性別比持續(xù)升高的勢(shì)頭得到有效遏制,但我市出生人口性別比持續(xù)偏高問(wèn)題的形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻，呈現(xiàn)出整體偏高，長(zhǎng)期偏高，特別是計(jì)劃內(nèi)二孩性別比高達(dá)194，比正常值107高出87。出生人口性別比長(zhǎng)期持續(xù)偏高將導(dǎo)致人口性別結(jié)構(gòu)失衡，并引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題，嚴(yán)重影響社會(huì)和諧穩(wěn)定，影響我市人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。為促進(jìn)我市出生人口性別比趨向平衡，給我市再造一個(gè)新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)營(yíng)造良好的人口環(huán)境，根據(jù)國(guó)家、省的有關(guān)規(guī)定和要求，結(jié)合我市實(shí)際，決定從2011年2月至2011年9月，在全市開(kāi)展打擊非法鑒定胎兒性別和選擇性別終止妊娠（以下簡(jiǎn)稱“兩非”）綜合治理出生人口性別比偏高問(wèn)題專項(xiàng)行動(dòng)。

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，依據(jù)法律法規(guī)和有關(guān)規(guī)章，圍繞宣傳教育、規(guī)范管理、依法查處等三個(gè)環(huán)節(jié)，嚴(yán)厲打擊利用超聲技術(shù)和其他技術(shù)手段進(jìn)行的非法鑒定胎兒性別和選擇性別終止妊娠及女嬰轉(zhuǎn)移行為，堅(jiān)決遏制我市出生人口性別比升高的勢(shì)頭，促進(jìn)全市出生人口性別比趨向平衡，為構(gòu)建和諧創(chuàng)造良好的人口環(huán)境。

二、工作目標(biāo)

（一）廣泛宣傳人口和計(jì)劃生育有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章；

（二）依法查處一批非法鑒定胎兒性別和選擇性別終止妊娠行為的案件；

摘要：性別歧視是就業(yè)市場(chǎng)上普遍存在的現(xiàn)象。文章從市場(chǎng)因素和傳統(tǒng)文化兩方面對(duì)我固就業(yè)市場(chǎng)上性別歧視產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入研究，并有針對(duì)性地給出對(duì)策建議。希望為我國(guó)性別歧視問(wèn)題的解決提供理論參考。

關(guān)鍵詞：性別歧視就業(yè)市場(chǎng)傳統(tǒng)文化

一、我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)中性別歧視的現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)上性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示。2005年全國(guó)人口中，男性為67309萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1．53％：女性為63319萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?8．47％。而城鎮(zhèn)就業(yè)人口中女性就業(yè)比重僅占總就業(yè)人數(shù)的37．8％，明顯低于男性就業(yè)率，且低于女性的自然人口比。在失業(yè)率方面，全國(guó)實(shí)際失業(yè)人口中女性的失業(yè)率普遍高于男性失業(yè)率。2003年男性失業(yè)者下崗的占37．7％．女性失業(yè)者中下崗的占42．1％。另外，我國(guó)政府一貫主張男女要同工同酬，反對(duì)歧視女性，但是現(xiàn)實(shí)生活中男女同工不同酬的現(xiàn)象卻仍然普遍存在。根據(jù)我國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查的資料，在一些服務(wù)業(yè)的一線中．女性收入占男性收入的53％左右，而在管理和技術(shù)行業(yè)中．該比例為74％左右。以上現(xiàn)象說(shuō)明我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)存在著較為嚴(yán)重的性別歧視現(xiàn)象。

二、我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)中性別歧視存在的原因

目前我國(guó)性別歧視的原因主要存在市場(chǎng)因素和傳統(tǒng)文化兩方面。

跨性別選派角色為常見(jiàn)的戲劇手法。男人通常扮演女性角色（如歌舞伎），但較為少見(jiàn)的是女人扮演男性角色（如中國(guó)“戲曲”）。然而傳統(tǒng)慣例決定了女人和男人各自扮演的角色，人們盡管或是拙劣地沿襲、或是強(qiáng)烈地反對(duì)，但個(gè)中因由卻從未被考查過(guò)。

學(xué)術(shù)及藝術(shù)界對(duì)性別主題重要性的關(guān)注來(lái)自于全球性的女性意識(shí)的關(guān)注。在當(dāng)前的全球表演語(yǔ)境中，不同文化禮儀和習(xí)俗相會(huì)合、相溶合并且相碰撞，這便要求我們重新審視思想的交流所引起的全球和民族語(yǔ)境的關(guān)系。性別符號(hào)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制通過(guò)節(jié)日或旅行途徑而昭然于世。

縱觀二十世紀(jì)，戲劇導(dǎo)演、劇作家、舞蹈設(shè)計(jì)家、學(xué)者和評(píng)論家對(duì)性別問(wèn)題記錄下許多假設(shè)并爭(zhēng)論不休。著名的美國(guó)舞蹈家和舞蹈設(shè)計(jì)家伊薩朵拉·鄧肯深受戴爾莎特（Delsarte）對(duì)姿勢(shì)系統(tǒng)的詮釋之啟發(fā)，將女性身體表情最大限度地溶入古希臘舞蹈、古典音樂(lè)、靈性及愛(ài)情之中。她努力地將思想、身體和靈魂從資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)和審美習(xí)俗中解放出來(lái)。鄧肯還把擺脫審美慣例與社會(huì)習(xí)俗的解放聯(lián)系起來(lái)。

當(dāng)代南亞舞蹈設(shè)計(jì)家Chandralekha認(rèn)為自由體現(xiàn)在不同的意義之中。她創(chuàng)作的大型舞蹈《拉伽（Raga，印度音樂(lè)中一種即興演奏的方式。—譯注）：尋找女性氣質(zhì)》以十世紀(jì)的一首詩(shī)歌作為開(kāi)頭：“如果他們看見(jiàn)酥胸和長(zhǎng)發(fā)／他們稱她為女人；／如果看見(jiàn)大胡子和胡須／就稱他為男人：／但，注意／游移于兩者之間的，／既非男人，／又非女人，／＠①，羅摩納薩。”舞蹈者流動(dòng)的姿勢(shì)構(gòu)筑了性別的宇宙概念，其間男性和女性組合成一種超人的力量。Chandralekha受過(guò)印度古典舞蹈形式之一婆羅多舞的訓(xùn)練，因此對(duì)古典舞蹈與現(xiàn)代及其后現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)提出疑問(wèn)。她認(rèn)為印度古典舞蹈既不是古老的又非傳統(tǒng)的，而是一種對(duì)英國(guó)殖民主義形成的古老風(fēng)俗的重新構(gòu)造。她不遺余力地在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與時(shí)代相合拍的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。

在其過(guò)程中，她排斥精致的服裝、預(yù)先制定的舞蹈設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)及阿比那亞（Abhinaya，表演）——即《舞論》（Natyasastra）中所規(guī)定的、以及被傳統(tǒng)舞蹈的大師們所重新解釋的一種傳達(dá)情感的表演。相反，Chandralekha設(shè)計(jì)的舞蹈將印度及非印度成分兼容并蓄地結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)她追求的新色情得到統(tǒng)一（在印度，色情與圣靈相連，這一點(diǎn)對(duì)Chandralekha來(lái)說(shuō)依然十分重要）。Chandralekha象鄧肯那樣也生動(dòng)地表現(xiàn)了她本人的情欲。當(dāng)有人問(wèn)她如果生命中沒(méi)有婚姻或孩子會(huì)怎樣時(shí)，她將自己比作迦梨陀娑詩(shī)中描寫的乳房沒(méi)有被吮吸過(guò)的印度女神。她再現(xiàn)了一個(gè)永恒的沒(méi)有生育過(guò)卻充滿情欲的女性形象。

然而這一縱情于自身圣潔軀體的女性形象卻不時(shí)遭到誘惑的斥責(zé)。日本舞蹈舞蹈家MasakiIwana的舞蹈《名叫Shokushi公主的傳說(shuō)》便取材于十二世紀(jì)一位圣潔的女詩(shī)人，其主題為強(qiáng)烈的自恨。Iwana男扮女裝，小心地撩開(kāi)覆在胸部的布巾取出兩小塊當(dāng)作乳房的面包。他將面包塞入口中，然后吐在地上，只吮吸了幾口。Iwana雖然扮演的是女性，但其表演卻極其男性魅力。他對(duì)十二世紀(jì)獨(dú)身者的描述顯示禁欲并不是為了避孕、或?qū)π郧鼜牡呐懦狻⒒蚴橇硪环N欲望的展示。

性別與表演的主題并不算新，但很少有人研究性別如何在全球語(yǔ)境中被重新構(gòu)造的問(wèn)題。戲劇和舞蹈中常常有分別為男性和女性指定的角色。從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，這些角色為陽(yáng)剛之氣和女性氣質(zhì)的表演提供了機(jī)會(huì)，但它們不同于男性和女性的表演，前者是文化的，后者是生物的，兩者不一定等同。

跨性別選派角色為常見(jiàn)的戲劇手法。男人通常扮演女性角色（如歌舞伎），但較為少見(jiàn)的是女人扮演男性角色（如中國(guó)“戲曲”）。然而傳統(tǒng)慣例決定了女人和男人各自扮演的角色，人們盡管或是拙劣地沿襲、或是強(qiáng)烈地反對(duì)，但個(gè)中因由卻從未被考查過(guò)。

學(xué)術(shù)及藝術(shù)界對(duì)性別主題重要性的關(guān)注來(lái)自于全球性的女性意識(shí)的關(guān)注。在當(dāng)前的全球表演語(yǔ)境中，不同文化禮儀和習(xí)俗相會(huì)合、相溶合并且相碰撞，這便要求我們重新審視思想的交流所引起的全球和民族語(yǔ)境的關(guān)系。性別符號(hào)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制通過(guò)節(jié)日或旅行途徑而昭然于世。

縱觀二十世紀(jì)，戲劇導(dǎo)演、劇作家、舞蹈設(shè)計(jì)家、學(xué)者和評(píng)論家對(duì)性別問(wèn)題記錄下許多假設(shè)并爭(zhēng)論不休。著名的美國(guó)舞蹈家和舞蹈設(shè)計(jì)家伊薩朵拉·鄧肯深受戴爾莎特（Delsarte）對(duì)姿勢(shì)系統(tǒng)的詮釋之啟發(fā)，將女性身體表情最大限度地溶入古希臘舞蹈、古典音樂(lè)、靈性及愛(ài)情之中。她努力地將思想、身體和靈魂從資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)和審美習(xí)俗中解放出來(lái)。鄧肯還把擺脫審美慣例與社會(huì)習(xí)俗的解放聯(lián)系起來(lái)。

當(dāng)代南亞舞蹈設(shè)計(jì)家Chandralekha認(rèn)為自由體現(xiàn)在不同的意義之中。她創(chuàng)作的大型舞蹈《拉伽（Raga，印度音樂(lè)中一種即興演奏的方式。—譯注）：尋找女性氣質(zhì)》以十世紀(jì)的一首詩(shī)歌作為開(kāi)頭：“如果他們看見(jiàn)酥胸和長(zhǎng)發(fā)／他們稱她為女人；／如果看見(jiàn)大胡子和胡須／就稱他為男人：／但，注意／游移于兩者之間的，／既非男人，／又非女人，／＠①，羅摩納薩。”舞蹈者流動(dòng)的姿勢(shì)構(gòu)筑了性別的宇宙概念，其間男性和女性組合成一種超人的力量。Chandralekha受過(guò)印度古典舞蹈形式之一婆羅多舞的訓(xùn)練，因此對(duì)古典舞蹈與現(xiàn)代及其后現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)提出疑問(wèn)。她認(rèn)為印度古典舞蹈既不是古老的又非傳統(tǒng)的，而是一種對(duì)英國(guó)殖民主義形成的古老風(fēng)俗的重新構(gòu)造。她不遺余力地在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與時(shí)代相合拍的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。

在其過(guò)程中，她排斥精致的服裝、預(yù)先制定的舞蹈設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)及阿比那亞（Abhinaya，表演）——即《舞論》（Natyasastra）中所規(guī)定的、以及被傳統(tǒng)舞蹈的大師們所重新解釋的一種傳達(dá)情感的表演。相反，Chandralekha設(shè)計(jì)的舞蹈將印度及非印度成分兼容并蓄地結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)她追求的新色情得到統(tǒng)一（在印度，色情與圣靈相連，這一點(diǎn)對(duì)Chandralekha來(lái)說(shuō)依然十分重要）。Chandralekha象鄧肯那樣也生動(dòng)地表現(xiàn)了她本人的情欲。當(dāng)有人問(wèn)她如果生命中沒(méi)有婚姻或孩子會(huì)怎樣時(shí)，她將自己比作迦梨陀娑詩(shī)中描寫的乳房沒(méi)有被吮吸過(guò)的印度女神。她再現(xiàn)了一個(gè)永恒的沒(méi)有生育過(guò)卻充滿情欲的女性形象。

從傳統(tǒng)的、美學(xué)的意義來(lái)理解，“表現(xiàn)”這個(gè)詞表示“創(chuàng)造符號(hào)——那些‘代表’或‘替代另一個(gè)東西’——的過(guò)程。”美學(xué)表現(xiàn)最關(guān)注的問(wèn)題，至少在西方是如此，永遠(yuǎn)是模擬性或相似性的問(wèn)題；人們通常以為，虛擬的符號(hào)應(yīng)該與它們所代表的“現(xiàn)實(shí)”相似。從這一基本定義不難看出，表現(xiàn)的矛盾是由一個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)造成的。在這個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)中，一方被設(shè)定為另一方的拷貝、復(fù)制品、一個(gè)被具體化了的“替代物。”這個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)仍然是關(guān)于表現(xiàn)的富有爭(zhēng)議的辯論焦點(diǎn)。這是因?yàn)椋瑑蓚€(gè)事物的同時(shí)出現(xiàn)，雖然在邏輯上兩者之間存在著差別，但不可避免的結(jié)果卻導(dǎo)致一個(gè)劃分地位高低和價(jià)值評(píng)估的過(guò)程。因此，表現(xiàn)常常表達(dá)了隸屬于對(duì)立雙方的諸如缺席與出席、首要與從屬、原生與派生、真實(shí)與假冒等等一系列內(nèi)在矛盾的道德對(duì)立。因此，盡管在討論表現(xiàn)問(wèn)題時(shí)可以考慮不同的表現(xiàn)方式——文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、或建筑——而且也可以通過(guò)不同的表現(xiàn)理論去探討作者、媒介以及讀者和觀眾反映等問(wèn)題，但是卻無(wú)法避免遲早會(huì)向表現(xiàn)定義中的二元結(jié)構(gòu)所包含的價(jià)值含義妥協(xié)。因?yàn)楸憩F(xiàn)可以，至少?gòu)乃膫鹘y(tǒng)用法來(lái)說(shuō)，被簡(jiǎn)單化地理解成模擬再現(xiàn)——即一種旨在模仿，力求與所表現(xiàn)的對(duì)象相似的派生式再生產(chǎn)，所以表現(xiàn)受到了來(lái)自各方面的批判。比如說(shuō)，在二十世紀(jì)，俄國(guó)形式主義藝術(shù)理論認(rèn)定對(duì)現(xiàn)實(shí)的陌生化（而不是反映現(xiàn)實(shí)），英美新批評(píng)注重語(yǔ)言的模糊性（而不是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的歷史背景），以及德里達(dá)的解構(gòu)主義試圖強(qiáng)調(diào)暫時(shí)性和含義本身的不可縮減性，這些都是先鋒派對(duì)表現(xiàn)傳統(tǒng)意義的顛覆。

這些對(duì)社會(huì)性別有什么影響呢？和表現(xiàn)一樣，社會(huì)性別在持傳統(tǒng)異觀點(diǎn)的人看來(lái)，也是一種涉及區(qū)別男女的二元結(jié)構(gòu)。在這里，區(qū)別已經(jīng)習(xí)慣性地被當(dāng)作一個(gè)評(píng)估等級(jí)高低的過(guò)程。最臭名昭著的例子就是弗洛伊德在解釋女性的性意識(shí)時(shí)提出的“陰莖嫉妒”說(shuō)。按照弗洛伊德著作的框架，擁有某個(gè)器官——陰莖，不僅表示男孩與女孩之間的區(qū)別，它還成為女孩與男孩相比所缺少的和不如男孩的地方，而男孩則是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。與有關(guān)表現(xiàn)的爭(zhēng)議一樣，社會(huì)性別提出的最典型問(wèn)題就是在二元結(jié)構(gòu)中，有一方通常被當(dāng)作真正的起源和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，另一方就難免有多種欠缺。區(qū)分兩者的過(guò)程再一次成為決定價(jià)值高低的過(guò)程。

表現(xiàn)這一“普遍的”做法和社會(huì)性別這一“特殊的”系統(tǒng)兩者之間的交叉是一個(gè)難點(diǎn)。這種困難的實(shí)質(zhì)最清楚地反映在婦女與表現(xiàn)的關(guān)系問(wèn)題上。如果說(shuō)表現(xiàn)的傳統(tǒng)定義就是創(chuàng)造一些可以替代另一些東西的東西，婦女和男人應(yīng)該是平等的，因?yàn)樵诒憩F(xiàn)的過(guò)程中，所有人都應(yīng)該遵守相同的規(guī)則。但是，事實(shí)卻正好相反：婦女不僅常常受到阻礙，不能象男人那樣積極參與和從事創(chuàng)造性工作（成為藝術(shù)家、作家、作曲家、社會(huì)改革倡導(dǎo)人、政治領(lǐng)導(dǎo)崗位競(jìng)選人，等等），而且在男人的表現(xiàn)活動(dòng)中，女人常常被當(dāng)作表達(dá)男人們希望傳達(dá)的意思的象征——女仙人和女災(zāi)星是兩個(gè)極端的例子。換句話說(shuō)，女人一直被物化為表現(xiàn)的手段，在男人創(chuàng)造的世界里充當(dāng)負(fù)有具體道德或藝術(shù)含義的符號(hào)。比如，人類學(xué)家克勞德·列維·斯特勞斯(Claude－Lévi－Strauss)在他對(duì)部落親屬關(guān)系的研究中，就大膽地指出，婦女在部落社會(huì)中所起的作用，就是擔(dān)當(dāng)不同部落群體間相互交流的手段，建立和確保男人們之間的關(guān)系。女人因此在多重意義上成為表示男人之間界限的標(biāo)志：她們的生理區(qū)別被用來(lái)證明男人的“正常性”而她們（在部落間）的文化交流性則成為維護(hù)男性社交和團(tuán)結(jié)的工具。在這種“女人之間的交往”中，女人在表現(xiàn)中的作用不僅與男人不平等，而且在價(jià)值上也有差異。作為男人向他們自己也向世界展現(xiàn)其自我的工具，女人們只能在整體上保持被動(dòng)的角色。

女性在表現(xiàn)中的奇特的雙重性質(zhì)導(dǎo)致弗洛伊德提出這樣的問(wèn)題，“女人們究竟要什么？”盡管弗洛伊德和他的追隨者們對(duì)性問(wèn)題給予了極為具體的關(guān)注，但他們解釋的只是男人的性，而對(duì)女人的欲望則所知甚少，對(duì)女人作為積極的創(chuàng)造者而不是消極被動(dòng)的象征符號(hào)這一點(diǎn)幾乎一無(wú)所知。為了承認(rèn)因早先一貫被排斥在外而變得復(fù)雜起來(lái)的女性本身的欲望問(wèn)題，雅克·拉康運(yùn)用了“享樂(lè)”（jouissance）這個(gè)詞來(lái)命名女性的快感和主觀性這個(gè)超出傳統(tǒng)知識(shí)和想象力范圍的領(lǐng)域。但是拉康在將女人上升到不可再表現(xiàn)的境界時(shí)，雖然用心良好，卻又重復(fù)了那個(gè)熟悉的男性故用伎倆，把女人當(dāng)作（表現(xiàn)內(nèi)部的）象征符號(hào)，表示過(guò)量的、異國(guó)情調(diào)的、甚至是神秘主義的（無(wú)法表現(xiàn)的內(nèi)容）。

現(xiàn)在，我們有必要介紹表現(xiàn)的第二個(gè)定義。這個(gè)定義并沒(méi)有脫離我們剛才討論的二元結(jié)構(gòu)，但是它的“代表”意義從美學(xué)轉(zhuǎn)到了行政立法和政治意義上面。表現(xiàn)在這里指的是作為立法機(jī)構(gòu)和政治的代表，人或發(fā)言人，發(fā)揮“代表”作用的主體不是一樣?xùn)|西或象征符號(hào)，而是一個(gè)人，例如為某選區(qū)說(shuō)話或者是“代表”選民的“代表”。和美學(xué)意義上的代表一樣，立法和政治的代表也涉及到相同結(jié)構(gòu)中不同成分的轉(zhuǎn)換作用，只是這一次轉(zhuǎn)換不是用一個(gè)抽象符號(hào)來(lái)替代，而是以一小部分人來(lái)代表一個(gè)大的群體，假設(shè)這一小部分人得到了這個(gè)大群體的授權(quán)，在他們不在場(chǎng)的情況下“代表”他們。

表現(xiàn)的立法和政治定義一旦同社會(huì)性別問(wèn)題放在一起，就可能出現(xiàn)另外一個(gè)問(wèn)題，即人的問(wèn)題。而一旦人成為有爭(zhēng)議的問(wèn)題，政治這個(gè)概念本身就應(yīng)該是超出了狹義立法的意義，轉(zhuǎn)而包括所有權(quán)力政治，涉及在正式法律法規(guī)之外的場(chǎng)合代表別人說(shuō)話的能力。

摘要：現(xiàn)實(shí)題材電視劇承載著社會(huì)變遷的文化意義，記錄著不同的時(shí)代風(fēng)貌和文化特質(zhì)，亦蘊(yùn)含著從國(guó)家話語(yǔ)、到市場(chǎng)話語(yǔ)、再到傳統(tǒng)話語(yǔ)回歸的不同性別話語(yǔ)機(jī)制。國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)題材電視劇對(duì)女性身份的建構(gòu)與國(guó)家政策導(dǎo)向、市場(chǎng)機(jī)制及根深蒂固的傳統(tǒng)觀念密不可分，不同時(shí)代的女性角色生成與塑造取決于該時(shí)代的支配性話語(yǔ)體系。通過(guò)梳理潛藏在電視劇藝術(shù)背后的性別話語(yǔ)機(jī)制，能夠真實(shí)呈現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代女性的性別生成與建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：性別話語(yǔ);去性別化;身份確認(rèn);男權(quán)規(guī)訓(xùn)

女性主義理論自誕生之日起便不斷吸收借鑒其他人文社會(huì)科學(xué)理論與方法，例如精神分析理論、解構(gòu)主義方法、福柯的“話語(yǔ)”理論、阿爾都塞的“詢喚”與德里達(dá)的“征引”等概念，對(duì)女性的性別意識(shí)與生成、“他者”身份、社會(huì)性別的歷史成因等進(jìn)行了龐雜而深入的研究。隨著女性主義理論的廣泛應(yīng)用，潛藏于各領(lǐng)域、各層面的支配性話語(yǔ)機(jī)制逐漸浮現(xiàn)，以生活為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)題材電視劇不可避免地暗含著當(dāng)代中國(guó)女性性別身份的生成與建構(gòu)，女性隨著時(shí)代變化而轉(zhuǎn)換著自我的身份確認(rèn)與女性內(nèi)涵，于是，不同時(shí)代的女性具有了不同的影像與屬性特征。

一、性別話語(yǔ)理論與性別身份建構(gòu)

法國(guó)哲學(xué)家福柯1969年在《知識(shí)考古學(xué)》中提出“話語(yǔ)”理論，在《話語(yǔ)的秩序》中進(jìn)一步指出，“話語(yǔ)生產(chǎn)總是依照一定程序受到控制、挑選、組織和分配。”①伊格爾頓將“意識(shí)形態(tài)”的形成闡釋為“通過(guò)設(shè)置一套復(fù)雜話語(yǔ)手段，經(jīng)由這樣的話語(yǔ)手段，原本是人為的、特定群體的和有爭(zhēng)議的思想觀念，就被看作是自然的、普遍的和必然如此的了”，②恰與福柯相呼應(yīng)。話語(yǔ)以有意的挑選、賦予內(nèi)涵、組織、傳播的程序，使接受者潛移默化地接受、改變，從而最終實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的目的。學(xué)者周憲稱“話語(yǔ)”為“法國(guó)理論”最核心的概念之一，對(duì)其后的人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。其中女性主義理論借由“話語(yǔ)”，提出女性的社會(huì)性別是經(jīng)由“話語(yǔ)實(shí)踐而被社會(huì)地或歷史地”建構(gòu)起來(lái)的。③在福柯的話語(yǔ)理論體系中，話語(yǔ)即權(quán)力。藉此女性主義研究者通過(guò)對(duì)性別話語(yǔ)的探究，研究傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)的策略、男權(quán)在當(dāng)代隱匿的話語(yǔ)形態(tài)及其繼續(xù)發(fā)揮作用的事實(shí)，女性又是如何在話語(yǔ)策略中被建構(gòu)、被呈現(xiàn)以及女性的反叛與偏離等。同時(shí)，性別話語(yǔ)往往蘊(yùn)含著男女性別的地位、關(guān)系和性別意識(shí)等重要內(nèi)容。女性主義先驅(qū)西蒙娜•德•波伏娃經(jīng)過(guò)對(duì)歷史與文化的審視、研究，得出實(shí)證性結(jié)論—女人不是天生的，而是后天形成的。④其后，莫尼克•維蒂格提出“一個(gè)人不是天生就是女人”⑤的理論命題。相比之下，波伏娃局囿于生物本質(zhì)論與社會(huì)性別論的39性別二元論框架之中，認(rèn)為歷史、文化形塑了受壓抑的女性；而維蒂格則超越了二元論的局限，將女性首先還原為“人”的本質(zhì)，對(duì)生理性別提出了質(zhì)疑。在此基礎(chǔ)上，朱迪斯•巴特勒指出性別身份在實(shí)踐中的流動(dòng)性，“在實(shí)踐層面，并不存在一個(gè)固化的性別實(shí)體。不論生理性別還是社會(huì)性別，都是動(dòng)態(tài)的‘成為’（becoming），而非本質(zhì)性的‘是’（be）”。⑥巴特勒吸收了阿爾都塞的“詢喚”和德里達(dá)的“征引”概念，話語(yǔ)正是通過(guò)“詢喚”實(shí)現(xiàn)了性別的建構(gòu)。個(gè)體在實(shí)踐中又不斷“征引”社會(huì)性別規(guī)范，加固了文化對(duì)社會(huì)性別的建構(gòu)。女性主義理論對(duì)性別建構(gòu)與生成的深入探究，為研究具體文化現(xiàn)象以及文本提供了理論依據(jù)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)性別話語(yǔ)研究是從國(guó)家、市場(chǎng)、傳統(tǒng)三個(gè)維度闡釋性別話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型、女性生存境況的變化、三種因素在性別話語(yǔ)中扮演的角色及其權(quán)力關(guān)系的微妙斗爭(zhēng)。

二、“國(guó)家話語(yǔ)”詢喚的“去性別化”女性

19世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人洛德·坦尼森在一首題為《女王》的詩(shī)中這樣寫道。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)要求男性剛毅、果斷、勇敢、豪放；希望女性溫順、柔和、仁慈、憐憫。為什么會(huì)有如此明顯的社會(huì)期望的性別差異？

“壯男耕作于田園，女子周轉(zhuǎn)于鍋臺(tái)；

勇士揮戈于戰(zhàn)場(chǎng)，秀女紡織于閨房；

男人憑一顆頭，女人憑一顆心；

男人發(fā)號(hào)施令，女人俯首聽(tīng)命；

此乃綱常所致，違之天地難容。”

［摘要］長(zhǎng)期以來(lái)，幼兒園教師性別嚴(yán)重失衡的情況沒(méi)能得到有效改善，男性化教育長(zhǎng)期缺失的情況已經(jīng)對(duì)幼兒思維方式、性別角色的形成造成了一定的消極影響，阻礙兒童人格的健康發(fā)展，故雙性化性別角色教育將成為幼兒園性別角色教育的主導(dǎo)傾向之一。幼兒園雙性化性別角色教育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果顯示，幼兒園教師對(duì)“雙性化人格”理論及雙性化性別角色教育知之甚少。幼兒園教師認(rèn)識(shí)到雙性化性別角色教育的必要性，掌握幼兒園雙性化性別角色教育的實(shí)施策略，對(duì)促進(jìn)幼兒健康人格的發(fā)展有重要意義。

［關(guān)鍵詞］幼兒教育;性別角色教育;雙性化人格

一、問(wèn)題的提出

性別角色是社會(huì)群體以男女性別為標(biāo)準(zhǔn)而劃分的一種社會(huì)角色，是社會(huì)學(xué)中根據(jù)性別來(lái)規(guī)定的一種行為及思維模式。男女性別角色互為參照，相對(duì)存在。雖然男女性別是由遺傳決定的，但大量的生理學(xué)、心理學(xué)研究表明，男女兩性先天的生理差異對(duì)性別角色的影響是微小的。一個(gè)人性別角色的形成受生物因素、社會(huì)因素、認(rèn)知發(fā)展及個(gè)人參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等諸多因素的影響。社會(huì)學(xué)習(xí)論指出，社會(huì)環(huán)境對(duì)塑造及強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的性別角色有很大影響。例如，學(xué)習(xí)者會(huì)觀察、模仿身邊的角色模范而形成對(duì)性別的理解。可以說(shuō)，性別角色就是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中通過(guò)模仿學(xué)習(xí)所獲得的一套與自己性別相應(yīng)的群體性特征、行為及思維模式。兒童性別角色的形成是兒童社會(huì)化的一個(gè)重要方面，是兒童獲得性別認(rèn)同的過(guò)程，也是兒童獲得社會(huì)文化所認(rèn)同的該性別的成員應(yīng)具有的動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀以及行為方式的過(guò)程。很多相關(guān)研究證明，幼兒期是兒童性別角色形成的重要時(shí)期。幼兒園教育對(duì)兒童性別角色的形成和發(fā)展有重要影響。性別角色教育是指教育者依據(jù)自己對(duì)社會(huì)性別角色標(biāo)準(zhǔn)的理解，對(duì)受教育者性別角色社會(huì)化施以影響的過(guò)程。［1］幼兒園教師是兒童性別角色形成的示范榜樣，是對(duì)兒童進(jìn)行性別角色教育的具體實(shí)施者。幼兒園教師的性別教育觀念及教育策略對(duì)兒童性別角色的形成具有不可替代的作用。雙性化性別角色教育是摒棄了傳統(tǒng)的、絕對(duì)的單性化教育的一種教育新理念，是指在性別角色教育過(guò)程中，教育者持有雙性化的性別角色期望，使男女學(xué)生的發(fā)展不再受性別刻板印象的束縛，注重吸收異性的優(yōu)秀特征，發(fā)展成為具有雙性化性別角色模式的人。［1］近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外大量的研究證據(jù)都支持雙性化是最有利于心理適應(yīng)的性別角色類型。長(zhǎng)期以來(lái)，幼兒園教師性別嚴(yán)重失衡的情況沒(méi)能得到有效改善，男性化教育長(zhǎng)期缺失的情況已經(jīng)對(duì)幼兒思維方式、性別角色的形成造成了一定的消極影響，阻礙了兒童人格的健康發(fā)展。故雙性化性別角色教育將成為幼兒園性別角色教育的主導(dǎo)傾向之一。

二、幼兒園雙性化性別角色教育現(xiàn)狀

(一)調(diào)查對(duì)象及研究方法。研究者在湖南省的長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)、邵陽(yáng)、郴州、永州5個(gè)地市選取不同性質(zhì)、不同級(jí)別的幼兒園共10所，以幼兒園中313位教師為調(diào)查研究對(duì)象。本研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法，選取了30位調(diào)查對(duì)象進(jìn)行了深度訪談(面談或電話訪談)。調(diào)查對(duì)象中，67．8%的教師年齡在20—45歲，55．7%的教師教齡在3—20年，60．4%的人擁有大專文憑。(二)調(diào)查結(jié)果與分析。1．幼兒園教師對(duì)性別角色教育的概念認(rèn)識(shí)不全面，理解不透徹從30位訪談教師的調(diào)查結(jié)果情況來(lái)看，60%的幼兒園教師接觸過(guò)“性別角色教育”這一概念，但只是簡(jiǎn)單地理解為“性別教育”，大多數(shù)教師說(shuō)不清楚性別角色教育的具體含義。當(dāng)問(wèn)及“性別角色教育”的概念時(shí)，有20位教師提到“應(yīng)該是讓幼兒能區(qū)分自己和他人性別的教育”，有5位教師認(rèn)為性別角色教育就是“性教育”。這說(shuō)明，大多數(shù)幼兒園教師對(duì)“性別角色教育”的概念認(rèn)識(shí)不全面，理解不透徹。2．幼兒園教師對(duì)性別角色教育的重要性有一定認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有引起足夠重視調(diào)查結(jié)果顯示，在回答“您如何看待女孩男孩化，男孩女孩化現(xiàn)象”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，50．8%的教師選擇了答案A(應(yīng)該及時(shí)糾正，男孩女孩應(yīng)該在性別角色上有明顯的差異，不能混淆)，28%的教師選擇了答案B(順其自然，讓孩子自由發(fā)展)，16．2%的教師選擇了答案C(幼兒期所表現(xiàn)出來(lái)的性別角色特征對(duì)未來(lái)發(fā)展的影響不大，沒(méi)必要糾正)，有5%的教師選擇了答案D(其他)。80%的教師認(rèn)為有必要在幼兒階段進(jìn)行性別角色教育，卻只有25%的教師在回答“您所在幼兒園重視對(duì)幼兒進(jìn)行性別角色教育嗎”這個(gè)問(wèn)題時(shí)選擇了答案A(重視)，47%的教師選擇了答案B(一般)，28%的教師選擇了答案C(不重視)。只有13．6%的教師把性別角色教育落實(shí)到幼兒園教育活動(dòng)中。3．幼兒園教師對(duì)性別角色教育的具體實(shí)施缺乏全面、系統(tǒng)的了解調(diào)查結(jié)果顯示，在回答“您認(rèn)為幼兒園性別角色教育應(yīng)該包括哪些內(nèi)容”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，85%的教師選擇了答案A(幫助幼兒了解男女性別差異)、答案B(讓幼兒了解自己的性別)和答案C(讓幼兒知道同伴的性別)，22．7%的教師同時(shí)選擇了答案A、答案B、答案C和答案D(愛(ài)、自尊、人格教育)，98%的教師認(rèn)為幼兒園男女孩有必要分開(kāi)如廁。在回答“您認(rèn)為幼兒園進(jìn)行性別角色教育的主要途徑是什么”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，73．8%的教師選擇了答案A(幼兒園教育活動(dòng))與答案B(幼兒游戲)，只有26．2%的教師同時(shí)選擇了答案A、答案B和答案C(日常生活)。58．9%的教師在回答“您認(rèn)為幫助幼兒了解男女性別差異的主要方式是什么”這個(gè)問(wèn)題時(shí)選擇了答案B(讓幼兒通過(guò)辨認(rèn)頭發(fā)的教育方式)和答案C(讓幼兒通過(guò)衣著打扮辨認(rèn)的教育方式)，只有41．1%的教師選擇了答案A(向幼兒介紹男女外生殖器差異的教育方式)。從訪談中得知，大多數(shù)幼兒園教師認(rèn)為，向幼兒介紹男女外生殖器的差異是件較尷尬的事，而且不知道該怎樣講才能讓幼兒明白。在回答“幼兒園進(jìn)行性別角色教育時(shí)是否應(yīng)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，83．1%的教師選擇了答案A(應(yīng)該與家長(zhǎng)溝通)，14．7%的教師選擇了答案B(當(dāng)幼兒的性別特征出現(xiàn)異常情況時(shí)，應(yīng)及時(shí)與家長(zhǎng)溝通)，2．2%的教師選擇了答案C(沒(méi)必要溝通)。調(diào)查結(jié)果顯示，幼兒園教師對(duì)性別角色教育的具體實(shí)施內(nèi)容，主要途徑、方法有一定了解，但缺乏全面的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且實(shí)施熱情不高。形成以上現(xiàn)狀的主要原因是社會(huì)對(duì)性別角色教育，尤其是對(duì)幼兒園性別角色教育的重視程度不夠，缺乏相關(guān)研究。目前，我國(guó)與幼兒園教育有關(guān)的教育指導(dǎo)綱要性文件，如《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》《幼兒園工作規(guī)程》中幾乎沒(méi)有涉及性別角色教育的內(nèi)容，幼兒園教師缺乏此方面可參考的規(guī)范性的指導(dǎo)綱要，也缺乏相應(yīng)的性別角色教育專業(yè)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)機(jī)會(huì)和探討活動(dòng)。幼兒園管理人員及幼兒園教師還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到幼兒園性別角色教育對(duì)幼兒健康人格發(fā)展的重要價(jià)值。4．幼兒園教師對(duì)“雙性化人格”理論及雙性化性別角色教育知之甚少調(diào)查結(jié)果顯示，83．5%的幼兒園教師不了解“雙性化人格”理論及“雙性化性別角色教育”這一概念，只有5%的幼兒園教師認(rèn)為自己實(shí)施過(guò)雙性化性別角色教育。造成這一現(xiàn)狀的主要原因應(yīng)該是大多數(shù)幼兒園把消除男性幼兒教師缺失對(duì)幼兒人格發(fā)展等方面的消極影響的途徑固化在增加幼兒園男性教師這一點(diǎn)上，另一個(gè)原因是大多數(shù)幼兒園教師對(duì)幼兒健康人格的發(fā)展沒(méi)有引起足夠的重視，幼兒園教研氣氛不濃厚，甚少關(guān)注最新的幼教研究動(dòng)向與研究成果。