青年節詩歌朗誦

新青年詩歌，是新青年寫出的新詩歌。創作新青年詩歌無論從形式還是從內容上，都不能不以“新”字為中心點、立足點、出發點。我們要用新的目光關注青年，新的思維觀察社會，新的視野馳騁生命，新的探索構筑夢想，新的愛情完美人生，新的希望矚望未來。這便是我們新青年詩歌的獨特魅力之所在。

詩歌是青年的詩歌，青年是詩歌里的青年。這些出自青春之手的每一篇詩歌，都跳動著一顆顆年輕而熱烈的心。青年，就是這樣的一群：活潑中難免浮躁；坦誠中難免輕信；執著中難免偏激；崇拜中難免自薄。然而，青年更是這樣的一群：羨慕傳統的榮光卻不為傳統所囿；呼喚忠貞的愛情卻不為偶像所惑；放眼莫測的人生卻不為淚眼所蔽。這便是我們新青年詩歌的本質意義之所在。

新青年詩歌會走多遠？肩上所荷負的是怎樣的一份責任？怎樣的一種道義？會秉持什么樣的詩歌理念？會遇到什么樣的挫折？又會取得怎樣的進步？所有這一切，都需要我們認真思考和共同努力的。我們堅信，新青年詩歌會不斷地探索、不斷地總結、不斷地前行、不斷地超越。

的確，我們還很幼稚。但正因為幼稚，我們便沒有太多的成見與束縛；正因為幼稚，我們可以用最原始的眼光看待世界；正因為幼稚，我們可以從最任意的方向走近詩歌。時間將會為我們脫去心靈上的那一層層幼稚，美好的明天也會像太陽一樣朝著我們滾滾而來。新青年詩歌終有一天成為翱翔遠去的大鵬，張開她那夢幻般的翅膀，搏擊滄溟之水，嘶嚦當空皓月。公務員之家版權所有

面對詩歌，我們不只是幸運，更多的時候是精彩變幻的人生過程正一步步開啟著我們創作詩歌的智慧。我們只須將那些或深刻、或沉重、或精致、或粗拙的靈魂感悟，一一敲進鍵盤里的詩行就成了。

1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨秀復任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國共產黨上海發起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號后休刊。1923年6月成為中國共產黨中央委員會的理論性機關刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復刊，出5期，此年7月停刊。

中國新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關?！缎虑嗄辍吩谝欢ㄒ饬x上塑造了現代中國，也影響著當代中國。《新青年》雜志在中國現代社會文化形態轉型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現代文化載體轉型

在《新青年》的倡導之下，1915年開始的新文化運動沖擊著中國文言文的正統地位。

長期以來，在正統封建文人眼里，只有詩、古文、辭賦，才能登文學的大雅之堂；至于白話文學，如小學、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對象，則被貶斥于文學殿堂之外。新文化運動中的文學革命最早萌動于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國留美學生中關于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對“中國文學的問題發生了智慧上的變遷”：原來一部中國文學史只是一部工具變遷史——一個文學或語言上的工具替代另一個工具。中國文學史也就是一個文學或語言工具變遷史，一部中國文學史也就是一部活文學逐漸代替死文學的歷史。一種文學的活力如何，要看這一文學能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當一個工具逐漸消失或逐漸僵化時，就要換一個工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個活的工具，這就叫做“文學革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號發表胡適的《文學改良芻議》，提出了對文學改良的八條建議。接著陳獨秀的《文學革命論》發表于《新青年》第2卷第6號。陳獨秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時，北京大學古文字教授錢玄同索性提出在中國推廣世界語。

在形形色色電影構成的文化版圖中，青年電影（YouthCinema）是特別值得重視和期待的組成。各類電影節電影展、文化基金會以及電影產業部門的新人培育計劃層出不窮，效果顯著。1及至電影文化鏈條上的批評、研究環節，關于青年電影的興趣也豐富而持久。反思青年電影的概念，會發現其中存在的流動性與矛盾性。青年電影在外部條件的創作方面對導演的年齡要求有自然設限，在內部條件的作品性質方面則有內容和價值取向的要求。因此，出自青年導演之手的電影未必屬于青年電影，有些導演越過青年電影環節，直接進入商業化電影的成熟運行，比如昆汀的《落水狗》，諾蘭的《追隨》。當然，就重要程度而言，青年電影的文化意義大于它的商業價值。相較于青年電影在導演群體上的流動性特征，它的文化價值取向具有恒定的一面。青年電影未必完全否定或反對電影的共性，如商業屬性、民族文化屬性，但它天然排斥低端商業電影的媚俗、世故，也不等同于主流電影的集體話語。正因為此，具有類似青年電影精神訴求的電影也可能有另外的性質歸屬。唯有那些出自青年導演初期創作，又集中體現了獨特的青年文化精神的電影作品，才可以在類型劃分之外另行獲得青年電影的加冕，比如特呂弗的《四百擊》、賈樟柯的《小山回家》、姜文的《陽光燦爛的日子》。

理解青年電影的入思點在于把握青年電影的文化價值取向，這也體現了青年電影概念的流動性特征。有些導演在青年時期曾經完成非常優秀的青年電影，但是時移世易，萬物生長，成長與成熟伴隨著改變一起發生，走向各種類型片制作也和時序變化一樣自然合理。比如中國的第六代導演群體曾以集束化的青年電影亮相國際，效果驚人地改寫了中國文化形象在世界面前的展現方式。如今，他們紛紛進入商業類型片的制作或者選擇制作主流影片，《讓子彈飛》、《上海傳奇》、《白鹿原》。一批已完、未完的轉型之作昭示了中國電影版圖里出現新青年電影的必然，那些80年代出生的導演們新近完成的青年電影作品被概括為“新青年電影”，占據了新的關注度。與中國第六代導演群體不同，這些80年代出生的導演群體在中國社會上分享著一個共同的稱謂“80’后”。盡管在當代文學研究領域內，“80’后”這個詞語再一次嬗變為針對作者研究的集體命名，2但在電影研究領域，“80’后、90’后”更多指的是電影觀眾群體的年齡分布，“80’后與90’后占中國城市電影市場觀眾的90%……80’后們支撐著中國電影的市場，他們的觀影趣味和審美傾向決定著中國電影的票房”。3值得慶幸的是，中國電影研究在廣為流傳的“第六代”代際命名之后，并沒有次第出現簡單的加法順延。由此留下探討空間，能以“新青年電影”為題，討論出生在80年代的導演群創作現象，比如內地導演劉伽茵、郝杰、盧正雨、郭菲菲、袁菲、楊紫婷，還有香港導演麥曦茵，臺灣導演陳正道、劉梓潔，以及新加坡導演巫俊峰，等等。雖然他們的出生年代接近，但在第一波創作中卻呈現出不同于第六代同質化價值取向的多元特征。新世紀十年來的中國新青年電影從非虛構的個人自敘傳記紀實風格逐步擴大為結合了個人經驗與普遍記憶的青春類型片嘗試。其中既有非虛構路線的自傳式影片，始終保持導演的自我在場，比如《牛皮》，《父后七日》；也有虛構/半虛構式的，將個人的成長記憶加以萃取提升，對共同經歷的歷史進行迂曲的表達，比如《光棍兒》、《烈日當空》；還有主觀上按照類型化制作標準完成，實質上卻不流失青年電影精神旨歸的虛構類影片，如《一只狗的大學時光》、《鯨魚座》。

非虛構：堅持自我在場的作者個人電影

出自臺灣導演劉梓潔的《父后七日》和內地導演劉伽茵的《牛皮》、《牛皮2》在新青年電影中代表著堅持作者風格的一極，是始終保持電影創作者自我情感在場的個人電影。二者在題材上都選擇了導演親身親歷的家庭故事?！陡负笃呷铡窋⑹隽伺畬а菰诟赣H別世后所經歷的臺灣現時喪葬禮儀，表現真實世俗中的荒誕與深情。《牛皮》講述了女導演和父母在北京南郊兩間狹小昏暗小屋里的日常生活。兩部取材家庭生活的電影不期然共有了一段東方倫理風情。就個人風格的強化程度而言，劉伽茵的《牛皮》代表性尤為突出。

《牛皮》在形式美學上與中國新生代導演的青年作品極為類似。110分鐘片長的紀實風格劇情片僅由23個鏡頭組成，每一個鏡頭就是一個真實的生活片段，其中最長的一個鏡頭達到15分鐘?！俺翋灦唛L”是電影給予觀眾的最初觀感——“自始至終一成不變的固定機位中景鏡頭，擺出了拒絕交流的姿態和自我沉溺的意念，因為蔑視觀眾而缺乏與觀眾的對話意識，最終使它成為一個自說自話的文本”。4的確，《牛皮》固定機位的中景長鏡頭敘事，刻意保留的自然光線，片內人物行為和對話的隨意表征無不印證著導演風格的極簡主義，也說明它決非一部顧及接受視野的電影。正如劉伽茵本人的闡述，“我拍電影是為了自己”，“電影是我對生活的體驗、思考和反省”。5劉伽茵的導演闡述具有十足的藝術電影特質，這種特質正是長期以來中國電影教學賦予的最高價值觀。然而對于新青年電影，有電影學者認為問題不在于以什么方式獲得投資并拍出一部電影，而在于“能否使影片最終跟作者見面”。6可是《牛皮》的導演闡述卻在反復強調，“我也根本不考慮觀眾……這樣的片子有沒有觀眾和我有什么關系……別把拍的人和看的人扯到一起?！笔畮啄暌郧?，賈樟柯、王小帥、劉杰、王全安等第六代導演都表述過相仿的觀念，成就了新生代電影的自我表達價值。及至當下的新青年電影，仍然有《牛皮》這樣的個人電影堅持從自我經驗的基本立場出發，以細節貫穿全片而避免藝術化的戲劇矛盾，以電影為表達自我經驗的純粹藝術載體，而非商業化的文化產品。對于熟悉第六代導演作品的中國觀眾而言，《牛皮》的鏡頭風格無疑就是獨立制片灰暗現實主義的延續。這一現象說明在考量中國新青年電影的問題上，一個重要的文化參照就是剛剛卸下青年電影桂冠的第六代電影作品。那么，觀念上的重復究竟源自對作者電影藝術性的忠貞信仰還是電影節電影模式的無意識延伸？在堅持自我在場的非虛構作者電影維度上，新青年電影與第六代導演青年時期的電影作品相比，有哪些相同？又有哪些差異？

仍以《牛皮》為例，2004年《牛皮》參展柏林國際電影節，后獲得鹿特丹國際電影節“數字電影制作基金”，2009年《牛皮2》入選戛納國際電影節雙周影展并獲首爾數字電影節的一些獎項。在55屆柏林電影節“青年論壇”單元，《牛皮》備受肯定，被視為“中國影片中最不顯眼、卻是最自信的電影”。這不禁使人產生疑問，究竟是國際電影節的期待視野造就了某些新青年電影的獨特形態，還是中國自第六代電影以來的青年電影風格鑄造了國際電影節對中國新青年電影的判斷標準。對照荷蘭鹿特丹電影節選片和策劃人葛文對中國獨立劇情片的簡短定義，“一部非常慢，用固定鏡頭拍攝（的影片），呈現了即將死去的人的悲慘生活，配上很差的聲音和難以理解的字幕?！?只要去掉“即將死去的人”幾個字，《牛皮》與葛文的定義完全吻合。如果說在日益開放的新時代里，國際電影節對中國電影美學塑造能力日漸衰落，8那么如《牛皮》一類新青年電影在重要國際電影節上以作者風格再次獲獎又隱喻著什么？《牛皮》和《牛皮2》墻外開花，在國內并未進入院線。導演本人堅持認為“在國內上不了院線根本不是什么值得遺憾的事情。”這樣的文化態度對于關注青年電影的人來說從來都不陌生，甚至可以說言猶在耳，同樣的作者立場正是中國第六代導演在完成青年電影時期的共同宣言。時至今日，第六代的作者宣言或解體或松動，或被踐踏，或被放棄后又重新找回并宣布再次堅持。劉伽茵的國際電影節成就與她的作者電影立場未來走向是否具有互為動力的關系？新青年電影中的非虛構類作者電影是否可能在“電影節電影”的形式之外另辟蹊徑？

新青年新思想新時代新跨越

--在團縣委八屆五次全委（擴大）會議上的講話

親愛的團員干部們：

春暖花開，春意盎然。在這充滿生機、播種希望的美好時節，共青團株洲縣委八屆五次全委（擴大）會議勝利召開。剛才，謝娜同志作了工作報告，從她的報告中，我深切的感受到株洲縣的共青團事業在發展、在進步，前景很光明、很燦爛，團干們很努力、很辛苦。今天，參加年輕人的會議，我感到自己意氣風發、激情澎湃，有幾句心里話要向朋友們傾訴。

一、要有鴻鵠之志

孫中山先生說過："要立志做大事，不立志做大官。"青年朋友要有理想、有抱負、有目標。

1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨秀復任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國共產黨上海發起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號后休刊。1923年6月成為中國共產黨中央委員會的理論性機關刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復刊，出5期，此年7月停刊。

中國新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關。《新青年》在一定意義上塑造了現代中國，也影響著當代中國?！缎虑嗄辍冯s志在中國現代社會文化形態轉型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現代文化載體轉型

在《新青年》的倡導之下，1915年開始的新文化運動沖擊著中國文言文的正統地位。

長期以來，在正統封建文人眼里，只有詩、古文、辭賦，才能登文學的大雅之堂；至于白話文學，如小學、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對象，則被貶斥于文學殿堂之外。新文化運動中的文學革命最早萌動于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國留美學生中關于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對“中國文學的問題發生了智慧上的變遷”：原來一部中國文學史只是一部工具變遷史——一個文學或語言上的工具替代另一個工具。中國文學史也就是一個文學或語言工具變遷史，一部中國文學史也就是一部活文學逐漸代替死文學的歷史。一種文學的活力如何，要看這一文學能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當一個工具逐漸消失或逐漸僵化時，就要換一個工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個活的工具，這就叫做“文學革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號發表胡適的《文學改良芻議》，提出了對文學改良的八條建議。接著陳獨秀的《文學革命論》發表于《新青年》第2卷第6號。陳獨秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時，北京大學古文字教授錢玄同索性提出在中國推廣世界語。

歷史不會忘記，在這個美麗的秋天，中國人民收獲著滿地金黃；歷史更無法磨滅，86年來中國共產黨使神州大地始終煥發著勃勃生機。迎著颯颯秋風，在萬眾期待下，黨的十七大于10月15日至21號順利召開。在為期一周的會議中，首都北京又一次成了萬眾矚目的焦點，偉大祖國又一次成了世界矚目的熱點，中華民族又一次向偉大復興邁出了舉足輕重的一步。十七大已經閉幕了，但是十七大的精神似一個無形的航標指引著我們前行。作為新時代的青年、大學生，作為一名入黨積極分子，我們有責任也很有必要緊隨黨的步伐，用十七大精神武裝自己，做時代青年的楷模。

把握時代脈搏——學習十七大

在十七大開幕式上，總書記首先對過去的五年進行總結，然后從改革開放、臺海政策、國民經濟、民主政治、社會民生、國防外交、黨的建設進行深入分析，更提出了全面實現小康社會的奮斗目標，對改革開放和現代化建設作出了全面部署。同時大會還選舉產生了第十六屆中央委員會，黨的中央領導集體順利了實現了新老交替，一批朝氣蓬勃、奮發有為的領導干部進入了中央領導機構。這也昭示著以為總書記的黨中央，一定會繼往開來、開拓奮進，開創中國特色社會主義事業新局面，使中國成為一個經濟更發展、民主更健全、科技更進步、文化更繁榮、社會更和諧、人民生活更殷實的社會主義國家。

作為新時代青年該如何來響應黨的十七大呢？首先我們應該深入學習馬列主義，思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學發展觀，圍繞在黨的周圍，從思想上和理論上武裝自己的頭腦，堅決擁護中國共產黨的領導，堅持改革開放，時刻為建設有中國特色的社會主義貢獻出一份力量，進一步樹立好正確的世界觀、人生觀和價值觀。其次我們更應該努力學好所學專業知識，積極進取，勇于創新，全面提高個人素質。同時我們還應該勇于實踐，聯系現實，努力投身于現代化建設中來，為祖國的發展、為人們的需要做出應有的貢獻，切實做到為人民服務，回饋于社會。

高舉黨的旗幟——永遠跟黨走

自小的時候，《沒有中國共產黨就沒有新中國》、《黨啊，親愛的媽媽》、《唱支山歌給黨聽》等愛國主義歌曲就深深印在腦海里，長大以后通過對歷史知識的系統學習，我更深刻地明白的黨存在的重要性。

尊進的團委：

我是一名普通的青年人，同每一名青年人一樣，有著理想和抱負，向往著美好的未來，而這一切都需要有一個指路的標燈，團組織就是青年人前進道路上的航標，所以我迫切要求加入共青團組織。

中國共產主義青年團是中國共產黨領導的先進青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學習共產主義的學校，是中國共產黨的助手和后備軍。

中國共產主義青年團堅決擁護中國共產黨的綱領，以馬克思烈寧主義、思想為行動指南，用建設有中國特色社會主義的理論武裝全團，解放思想、實事求是，團結全國各族青年，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家，為最終實現共產主義的社會制度而奮斗。她是在中國共產黨領導下發展壯大的，始終站在革命斗爭的前列，有著光榮的歷史。在建立新中國，確立和鞏固社會主義制度，發展社會主義的經濟、政治、文化的進程中發揮了生力軍和突擊隊的作用。

我志愿加入中國共產主義青年團，堅決擁護中國共產黨的領導，遵守團的章程，執行團的決議，履行團員義務，嚴守團的紀律，勤奮學習，積極工作，吃苦在前，享受在后，為共產主義事業而奮斗。請團組織接受我的申請，早日吸收我加入中國共產主義青年團，以實現我多年的夙愿。入團后，我會更加嚴格要求自己，在各方面起帶頭作用，做一名名副其實的共青團員，如果團組織沒有批準我入團，說明我還存在一定的差距，我將克服不足，繼續努力，創造條件，爭取早日加入共青團組織。公務員之家:

此致

起因和概況：

一個地區的“三個文明”建設如何最根本的原因還在于人的觀念、互素質如何，尤其是各級干部觀念、素質與市場經濟的要求是否相適應。溧水縣正是基于這點，從加快人才資源開發的戰略高度出發，把青年干部的培養作為經濟發展和干部培養的突破口。于是，一場在全南京市、在全江蘇省具有創新意義的“放飛鳳凰”、“借地育才”的“四派”便應運而生：“四派”活動，即“外派”，選派年輕干部到沿生活費發達地區開展駐地招商鍛煉；“委派”組織專門干部小組，對縣內重點企業、成長型企業實行跟蹤服務，落實聯系責任人，具體負責協調各項服務事宜；“上派”，擇優選派一批年輕縣管副職領導干部和優秀縣管后備干部到與我縣經濟社會發展關系比較緊密的省市機關綜合部門跟班學習，了解熟悉上級機關的工作內容和程序；“下派”，選派年輕干部到基層單位（鄉鎮、縣重點企業、村委會、居委會）掛職鍛煉，從基層干起，熟悉基層情況，了解群眾，學會做群眾工作。以“四派”的方式，創造條件，加強年輕干部的政治、業務素質；提供環境，發揮年輕干部的政治理論、實行業務工作能力；實戰鍛煉，磨練意志，提高年輕干部在艱苦環境和突發事件中的適應能力、應變能力、工作能力。通過“四派”，讓年青干部開闊視野，親身感受，親歷實踐，學習和接受新知識、新信息、新觀念、新方法，思想觀念經受洗禮，獨立開展工作的能力得到鍛煉，努力達到“培養干部、加強聯第、提高能力”的目的。大家都認為在外能感受到許多新觀念、新思路的沖擊，在內能發現許多基層工作難點，找準工作切入點，深刻理解“小政府”與“大服務”的內涵和外延。

開展“四派”是經過縣委共同醞釀、認真討論、反復論證后做出的決策。這項對青年干部的“放飛”計劃是有組織、有計劃、有政策、有條件的，而不是放任自流。根據掛職的實際情況，對掛職干部提出了嚴把“五關”：一是嚴把人員素質關；二是嚴把培養關；三是嚴把管理關；四是嚴把紀委關；五是嚴把考核關。由于領導重視，組織嚴密，確保了掛職鍛煉工作抓得緊，做得好，有成效。同時為了使這些青年干部在外面能成為一個團結友愛互助的集體，有一個溫暖的“家”，對他們實行集中住宿，統一管理，并組建臨時黨支部，嚴格黨內生活，嚴格黨性鍛煉，建立了一套學習、會議制度，定期向縣委組織部匯報思想工作情況，遇有重大事項都要及時匯報。

特點和效果

一、就其規模來說：一是人員素質較高，有朝氣?！八呐伞备刹?，主要是從黨政機關、事業單位中選調的。其中：研究生1名，占0.03%；大學337名，占60.8%；大專164名，占29.6%；中專（高中）51名，占9.2%；35歲以下有493人，占89%，平均年齡33歲。二是選派規模大，范圍廣。至今“四派”干部有554名（人次），涉及了全縣77家單位、8個鎮，共到10城市、5省級機關、12市級機關、14企業以及全縣94個村委會、11個社區掛職鍛煉，涉及到的規模之大，范圍之廣，對我縣來說尚屬首次。這些干部政治素質好、理論水平高，有較細的組織協調能力和開拓創新意識。掛職后，能較快適應環境，充分發揮自身政策熱、信息靈、思路寬、聯系廣、頭腦活、辦法多和上下協調等優勢，比較容易吸收知識和管理經驗，也將現代科技和文化等“高位嫁接”到農村，成為黨委、政府的“代言人”，成為各項政策的引路人的執行者，確保及時向群眾提供技術、信息服務，協調解決資金問題，有的放矢地組織起來找項目、闖市場、謀發展，為經濟發展獻計獻策，實踐和體現“三個代表”重要思想。

二、就其組織形式來說：雙向掛職、上下走動。溧水縣先后組織34人到省市跟班學習，280人下基層掛職鍛煉，64人派企業服務的同時，選派15名鄉鎮干部到縣綜合部門跟班鍛煉，并配合省市組織部門安排了14人到縣有關部門掛職。對掛職干部的管理、培養，實行省、市、縣、鎮、村上下聯動，齊抓共管，共同開展好掛職工作。以上級部門鑒定和縣委組織部的全面考核為主的管理模式，單位以“駐村幫扶”等為載體，加強對掛職干部指導、幫教工作，著力為基層解決困難；各鎮對掛職干部實行幫帶制度，定期進行學習，為斷提高掛職干部的素質；村級組織直接負責對掛職干部的管理，在給他們解決生活、工作困難的同時，多壓擔子，多交任務，每個掛職干部都聯系有一個組或幾項具體工作，形成了“選派一個人，帶動一條線，走出一條路，發展好一方”發展格局。

建設社會主義新農村

文摘：建設社會主義新農村，是黨的十六屆五中全會的一項重大決策，是國家“十一五”規劃的戰略重點。我市社會主義新農村建設發展的狀況如何，將直接影響我市丘陵經濟發展示范區和現代化建設的進程。本文針對資陽現狀，就資陽在新農村建設中應堅持什么樣的指導思想、達到什么樣的目標、堅持什么樣的原則、建成什么樣的模式、重點采取什么樣的措施等一系列問題進行了深入探討，在調查研究基礎上提出了建議意見。特別是在措施中提出：要培育新型農民；選擇好建設模式；做到充分尊重農民的意愿、量力而行循序漸進、有所為有所不為、主次分明輕重有序等四個必須；處理好中心任務和農村發展、立足當前和著眼長遠、客觀條件和建設目標、試點、示范與整體推進及發揮政府支持作用與突出農民主體作用等五個關系；抓好產業園區化、居住社區化、生產規模化、組織合作化、環境生態化等“五化”，促進“三農”的快速發展。最后提出：建設社會主義新農村是一個動態的過程，不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸，要持之以恒。既要預備走艱苦的路，對未來可能遇到的困難有充分的心理準備，敢于迎難而上；更要看到前途的光明，增強戰勝各種困難的信心。堅信通過全市人民的共同努力，建設社會主義新農村的目標一定能夠實現。

黨的十六屆五中全會提出了建設社會主義新農村的宏偉目標，這是在黨的十六大提出統籌城鄉經濟社會發展原則和方略后，為實現全面建設小康社會目標做出的又一個重大決策。這對解決“三農”問題，推進現代化建設，構建和諧社會，實現全體人民的富裕安康，具有重大的戰略意義和深遠的歷史意義。當前，加快社會主義新農村建設將成為我市“十一五”期間的攻堅戰役，全市社會主義新農村建設發展的狀況如何，將直接影響我市丘陵經濟發展示范區和現代化建設的進程。本文就如何加強我市社會主義新農村建設普遍關心的問題進行了深入探討，在調查研究基礎上提出了如下建議意見，僅供參考。

一、指導思想

以科學發展觀為指導，堅持“多予、少取、放活”和“工業反哺農業、城市支持農村”的方針，積極推進城鄉統籌發展，推進現代農業建設，全面深化農村改革，大力發展農村公共事業，千方百計增加農民收入，努力改善農村生產生活條件，提高農民生活質量，促使農村整體面貌出現較大改觀，把我市農村建設成為具有現代氣息、經濟發展、農民富裕、文化繁榮、村容整潔、管理民主、社會和諧的社會主義新農村。

二、基本原則

1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨秀復任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國共產黨上海發起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號后休刊。1923年6月成為中國共產黨中央委員會的理論性機關刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復刊，出5期，此年7月?？?。

中國新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關。《新青年》在一定意義上塑造了現代中國，也影響著當代中國?！缎虑嗄辍冯s志在中國現代社會文化形態轉型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現代文化載體轉型

在《新青年》的倡導之下，1915年開始的新文化運動沖擊著中國文言文的正統地位。

長期以來，在正統封建文人眼里，只有詩、古文、辭賦，才能登文學的大雅之堂；至于白話文學，如小學、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對象，則被貶斥于文學殿堂之外。新文化運動中的文學革命最早萌動于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國留美學生中關于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對“中國文學的問題發生了智慧上的變遷”：原來一部中國文學史只是一部工具變遷史——一個文學或語言上的工具替代另一個工具。中國文學史也就是一個文學或語言工具變遷史，一部中國文學史也就是一部活文學逐漸代替死文學的歷史。一種文學的活力如何，要看這一文學能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當一個工具逐漸消失或逐漸僵化時，就要換一個工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個活的工具，這就叫做“文學革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號發表胡適的《文學改良芻議》，提出了對文學改良的八條建議。接著陳獨秀的《文學革命論》發表于《新青年》第2卷第6號。陳獨秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時，北京大學古文字教授錢玄同索性提出在中國推廣世界語。