摘要1990年代以來的中國內地電視歷史劇，通過泛政治寓言化敘事構成了對強國盛世、改革除弊、反腐倡廉、以民為本等主流觀念的歷史鏡像式隱喻。泛政治寓言化歷史劇是文化消費主義與政治教化主義的奇妙混合，通過對民眾政治心理的疏導和對政治生態失衡的調整，鞏固了大眾對主導意識形態的效忠臣屬關系。在藝術層面，其歷史實用主義傾向導致了主題單一、題材片面和狹隘的民族歷史視野等缺失。在文化層面，雖然注意到了現實問題的存在，卻在虛構的歷史時空中提供了虛假的解決方法；其流行的“盛世敘事”則是一種屈從于傳統歷史“盛世”話語、背離現代民族國家內在精神的民族國家想象。改變歷史劇泛政治寓言化敘事格局的關鍵，在于接續“五四”時代和“新時期”歷史劇的現代歷史理性傳統，建立一種在現性精神觀照下的具有多元文化價值取向和多種藝術風格追求的歷史劇創作觀念。

關鍵詞歷史劇；泛政治寓言化；歷史實用主義；現代歷史理性

一、欲望與鏡像：電視歷史劇的泛政治寓言化傾向

1999年新年伊始，一部根據二月河歷史小說《雍正皇帝》改編制作的歷史題材電視劇《雍正王朝》在中央電視臺第一套節目黃金檔播出。該劇通過修堤救災、懲辦貪官污吏、追繳國庫欠銀、懲處賣官鬻爵和科考舞弊等情節，塑造了一個國家至上、勤政愛民、剛毅果敢、“用菩薩心腸，行雷霆手段”的大清帝國“當家人”雍正帝形象，與人們此前印象中那個矯詔篡位、陰險狠毒、剛愎自用的雍正形象大相徑庭。這部最初定位于中老年觀眾的歷史劇播出后引起的轟動效應，遠遠超出其制作者的預期，成為不同年齡、職業、教育程度和社會階層觀眾關注的文化熱點，不少媒體更稱之為“《雍正王朝》現象”。在分析這部歷史劇受到如此廣泛關注的原因時，很多批評者都注意到該劇有意無意迎合大眾現實政治愿望、在歷史敘事與現實語境之間尋求某種對應的文化策略。批評者指出，《雍正王朝》播出之時，“中國的改革正處在關鍵階段，有些矛盾比較尖銳，使得老百姓對政治有了更進一層的關切，該劇引起了他們對現實社會觀感的共鳴”，“表達了人們對改革事業的一種理解與期待”。（尹鴻：《植根現實的歷史熱情》）“老百姓對權力腐敗的痛恨，對極具創造力和感召力、既有領導能力又有道德感、能滿足社會變革要求的領袖人物的贊美和苛求、擁戴和期望，都是由來有自、淵源深厚、極具普遍性的。《雍》劇在內在結構及意象生成上，有意無意作出了撥動觀眾心弦的審美表達。”（劉揚體《歷史題材的深度開掘與審美表達的當代性問題》）“中國老百姓深深地知道，許多棘手的現實問題，只能靠‘非常之人’的‘非常手段’來整治、解決。《雍》劇讓我們對國家的未來發展有了更強的信心和更深的期待。”（黃會林《人是文化的核心》）[i]這些評論指出了《雍正王朝》的一個重要特征，即該劇不僅是一個具有內部意義指涉、相對完整的歷史敘事，而且是一個具有指向文本之外的現實社會文化內涵的寓言文本。劇中著力表現的“當家難”主題，適時地傳達了內地民眾對“改革難”的感慨；劇中用心塑造的“當家人”形象，寄寓著大眾對“改革能人”的期待；而劇中所稱道的“非常手段”，則提供了一種值得借鑒的解決改革難題的可行方案。《雍正王朝》事實上構成了當下中國社會的政治隱喻，而這也正是該劇導演的初衷所在。胡玫的一篇談執導《雍正王朝》體會的文章正題即為《一個民族的生生死死》，文中明言其執導《雍》劇的基本理念是“凡是歷史的，都是現實的”，目的則是為了構織一幅“‘東方政治’畫卷”。[ii]東方－民族－現實，三個意指明確的時空范疇，定下了《雍》劇作為當代中國民族－政治寓言的基調。

《雍正王朝》之后，政治寓言化成為歷史劇制作者一項自覺的文化策略，也是其心照不宣的保證收視率有效而討巧的敘事模式。歷史劇的泛政治寓言化超越了所謂“戲說”與“正說”之分，成為整體把握當前歷史劇文化的重要視角。其中“戲說劇”以其純粹的虛構性，為這種政治寓言化敘事提供了更加自由的文本空間。如2000年開播至今已是第四部的《康熙微服私訪記》，內容是一系列康熙皇帝以布衣身份行走江湖、遭遇各種社會病弊、為民排憂解難的故事，而任何一個對當前社會現實有所了解的觀眾，都可以在很多劇情與社會實情之間做出不算牽強的“附會”：從康熙親自打犁頭鼓勵農耕，不難想到政府對“三農問題”的重視；從康熙到蘇州賣粥促進滿漢團結，自然會聯想起民族團結在現實政治生活中的重要性；至于康熙因吃假藥幾乎喪命，愈后扮牙醫探明假藥來源一事，則可以看成是現實中泛濫成災的假醫假藥、假酒假奶粉等層出不窮的關乎人命的造假事件的隱喻；而康熙為了整治買官賣官，用重金買了五天知府做，與贓官斗法，打擊裙帶關系等整頓吏治的舉措，更容易引起觀眾對現實政治生活中類似問題的思考。所謂“正說劇”則可以借助選材、強化、簡化和一定程度的虛構，同樣可以使“史實”成為觀眾觀照現實的一種方式。《一代廉吏于成龍》被批評者稱為近年來最尊重史實的一部歷史劇，其基本劇情以《清史稿·于成龍傳》為藍本。對于這樣一部寫實風格的歷史劇，當然不宜從每一個情節中發掘其指向現實的微言大義，但是選擇一個著名的古代“廉吏”作為該劇主人公這一創意本身，即明確無誤地表達了制作者的現實政治關懷以及他們所預期的社會效果。也即是說，該劇既是對一個真實的歷史人物的忠實再現，也可以在整體上視為現實政治的寓言敘事。由于歷史題材與現實語境的某種同構性，這兩重意義在同一劇中非但并不矛盾，而且相得益彰：制作者愈是致力于再現這位“廉吏”的歷史真實，其現實政治品格便愈是突出。

20世紀90年代以來內地歷史劇的泛政治寓言化敘事已經蔚為大觀，形成了“明君戲”（如《雍正王朝》、《康熙王朝》、《康熙微服私訪記》等）、“清官戲”（如《宰相劉羅鍋》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》、《一代廉吏于成龍》、《李衛當官》等）、“重農戲”（如《天下糧倉》等）、“盛世戲”（如《唐明皇》、《漢武大帝》和取材于“康雍乾盛世”的劇作等）等幾個基本類型。在這些歷史劇中，諸如國家至上、民族復興、強國盛世、改革除弊、反腐倡廉、以民為本、重農興農等關乎國運民生的主流政治觀念都得到反復表現，構成對現實政治生活的全方位隱喻，在當下特殊的歷史語境中，借用傳統文化資源全面建構著關于現代民族國家的歷史寓言。

摘要1990年代以來的中國內地電視歷史劇，通過泛政治寓言化敘事構成了對強國盛世、改革除弊、反腐倡廉、以民為本等主流觀念的歷史鏡像式隱喻。泛政治寓言化歷史劇是文化消費主義與政治教化主義的奇妙混合，通過對民眾政治心理的疏導和對政治生態失衡的調整，鞏固了大眾對主導意識形態的效忠臣屬關系。在藝術層面，其歷史實用主義傾向導致了主題單一、題材片面和狹隘的民族歷史視野等缺失。在文化層面，雖然注意到了現實問題的存在，卻在虛構的歷史時空中提供了虛假的解決方法；其流行的“盛世敘事”則是一種屈從于傳統歷史“盛世”話語、背離現代民族國家內在精神的民族國家想象。改變歷史劇泛政治寓言化敘事格局的關鍵，在于接續“五四”時代和“新時期”歷史劇的現代歷史理性傳統，建立一種在現性精神觀照下的具有多元文化價值取向和多種藝術風格追求的歷史劇創作觀念。

關鍵詞歷史劇；泛政治寓言化；歷史實用主義；現代歷史理性

一、欲望與鏡像：電視歷史劇的泛政治寓言化傾向

1999年新年伊始，一部根據二月河歷史小說《雍正皇帝》改編制作的歷史題材電視劇《雍正王朝》在中央電視臺第一套節目黃金檔播出。該劇通過修堤救災、懲辦貪官污吏、追繳國庫欠銀、懲處賣官鬻爵和科考舞弊等情節，塑造了一個國家至上、勤政愛民、剛毅果敢、“用菩薩心腸，行雷霆手段”的大清帝國“當家人”雍正帝形象，與人們此前印象中那個矯詔篡位、陰險狠毒、剛愎自用的雍正形象大相徑庭。這部最初定位于中老年觀眾的歷史劇播出后引起的轟動效應，遠遠超出其制作者的預期，成為不同年齡、職業、教育程度和社會階層觀眾關注的文化熱點，不少媒體更稱之為“《雍正王朝》現象”。在分析這部歷史劇受到如此廣泛關注的原因時，很多批評者都注意到該劇有意無意迎合大眾現實政治愿望、在歷史敘事與現實語境之間尋求某種對應的文化策略。批評者指出，《雍正王朝》播出之時，“中國的改革正處在關鍵階段，有些矛盾比較尖銳，使得老百姓對政治有了更進一層的關切，該劇引起了他們對現實社會觀感的共鳴”，“表達了人們對改革事業的一種理解與期待”。（尹鴻：《植根現實的歷史熱情》）“老百姓對權力腐敗的痛恨，對極具創造力和感召力、既有領導能力又有道德感、能滿足社會變革要求的領袖人物的贊美和苛求、擁戴和期望，都是由來有自、淵源深厚、極具普遍性的。《雍》劇在內在結構及意象生成上，有意無意作出了撥動觀眾心弦的審美表達。”（劉揚體《歷史題材的深度開掘與審美表達的當代性問題》）“中國老百姓深深地知道，許多棘手的現實問題，只能靠‘非常之人’的‘非常手段’來整治、解決。《雍》劇讓我們對國家的未來發展有了更強的信心和更深的期待。”（黃會林《人是文化的核心》）[i]這些評論指出了《雍正王朝》的一個重要特征，即該劇不僅是一個具有內部意義指涉、相對完整的歷史敘事，而且是一個具有指向文本之外的現實社會文化內涵的寓言文本。劇中著力表現的“當家難”主題，適時地傳達了內地民眾對“改革難”的感慨；劇中用心塑造的“當家人”形象，寄寓著大眾對“改革能人”的期待；而劇中所稱道的“非常手段”，則提供了一種值得借鑒的解決改革難題的可行方案。《雍正王朝》事實上構成了當下中國社會的政治隱喻，而這也正是該劇導演的初衷所在。胡玫的一篇談執導《雍正王朝》體會的文章正題即為《一個民族的生生死死》，文中明言其執導《雍》劇的基本理念是“凡是歷史的，都是現實的”，目的則是為了構織一幅“‘東方政治’畫卷”。[ii]東方－民族－現實，三個意指明確的時空范疇，定下了《雍》劇作為當代中國民族－政治寓言的基調。

《雍正王朝》之后，政治寓言化成為歷史劇制作者一項自覺的文化策略，也是其心照不宣的保證收視率有效而討巧的敘事模式。歷史劇的泛政治寓言化超越了所謂“戲說”與“正說”之分，成為整體把握當前歷史劇文化的重要視角。其中“戲說劇”以其純粹的虛構性，為這種政治寓言化敘事提供了更加自由的文本空間。如2000年開播至今已是第四部的《康熙微服私訪記》，內容是一系列康熙皇帝以布衣身份行走江湖、遭遇各種社會病弊、為民排憂解難的故事，而任何一個對當前社會現實有所了解的觀眾，都可以在很多劇情與社會實情之間做出不算牽強的“附會”：從康熙親自打犁頭鼓勵農耕，不難想到政府對“三農問題”的重視；從康熙到蘇州賣粥促進滿漢團結，自然會聯想起民族團結在現實政治生活中的重要性；至于康熙因吃假藥幾乎喪命，愈后扮牙醫探明假藥來源一事，則可以看成是現實中泛濫成災的假醫假藥、假酒假奶粉等層出不窮的關乎人命的造假事件的隱喻；而康熙為了整治買官賣官，用重金買了五天知府做，與贓官斗法，打擊裙帶關系等整頓吏治的舉措，更容易引起觀眾對現實政治生活中類似問題的思考。所謂“正說劇”則可以借助選材、強化、簡化和一定程度的虛構，同樣可以使“史實”成為觀眾觀照現實的一種方式。《一代廉吏于成龍》被批評者稱為近年來最尊重史實的一部歷史劇，其基本劇情以《清史稿·于成龍傳》為藍本。對于這樣一部寫實風格的歷史劇，當然不宜從每一個情節中發掘其指向現實的微言大義，但是選擇一個著名的古代“廉吏”作為該劇主人公這一創意本身，即明確無誤地表達了制作者的現實政治關懷以及他們所預期的社會效果。也即是說，該劇既是對一個真實的歷史人物的忠實再現，也可以在整體上視為現實政治的寓言敘事。由于歷史題材與現實語境的某種同構性，這兩重意義在同一劇中非但并不矛盾，而且相得益彰：制作者愈是致力于再現這位“廉吏”的歷史真實，其現實政治品格便愈是突出。

0世紀90年代以來內地歷史劇的泛政治寓言化敘事已經蔚為大觀，形成了“明君戲”（如《雍正王朝》、《康熙王朝》、《康熙微服私訪記》等）、“清官戲”（如《宰相劉羅鍋》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》、《一代廉吏于成龍》、《李衛當官》等）、“重農戲”（如《天下糧倉》等）、“盛世戲”（如《唐明皇》、《漢武大帝》和取材于“康雍乾盛世”的劇作等）等幾個基本類型。在這些歷史劇中，諸如國家至上、民族復興、強國盛世、改革除弊、反腐倡廉、以民為本、重農興農等關乎國運民生的主流政治觀念都得到反復表現，構成對現實政治生活的全方位隱喻，在當下特殊的歷史語境中，借用傳統文化資源全面建構著關于現代民族國家的歷史寓言。

摘要1990年代以來的中國內地電視歷史劇，通過泛政治寓言化敘事構成了對強國盛世、改革除弊、反腐倡廉、以民為本等主流觀念的歷史鏡像式隱喻。泛政治寓言化歷史劇是文化消費主義與政治教化主義的奇妙混合，通過對民眾政治心理的疏導和對政治生態失衡的調整，鞏固了大眾對主導意識形態的效忠臣屬關系。在藝術層面，其歷史實用主義傾向導致了主題單一、題材片面和狹隘的民族歷史視野等缺失。在文化層面，雖然注意到了現實問題的存在，卻在虛構的歷史時空中提供了虛假的解決方法；其流行的“盛世敘事”則是一種屈從于傳統歷史“盛世”話語、背離現代民族國家內在精神的民族國家想象。改變歷史劇泛政治寓言化敘事格局的關鍵，在于接續“五四”時代和“新時期”歷史劇的現代歷史理性傳統，建立一種在現性精神觀照下的具有多元文化價值取向和多種藝術風格追求的歷史劇創作觀念。

關鍵詞歷史劇；泛政治寓言化；歷史實用主義；現代歷史理性

一、欲望與鏡像：電視歷史劇的泛政治寓言化傾向

1999年新年伊始，一部根據二月河歷史小說《雍正皇帝》改編制作的歷史題材電視劇《雍正王朝》在中央電視臺第一套節目黃金檔播出。該劇通過修堤救災、懲辦貪官污吏、追繳國庫欠銀、懲處賣官鬻爵和科考舞弊等情節，塑造了一個國家至上、勤政愛民、剛毅果敢、“用菩薩心腸，行雷霆手段”的大清帝國“當家人”雍正帝形象，與人們此前印象中那個矯詔篡位、陰險狠毒、剛愎自用的雍正形象大相徑庭。這部最初定位于中老年觀眾的歷史劇播出后引起的轟動效應，遠遠超出其制作者的預期，成為不同年齡、職業、教育程度和社會階層觀眾關注的文化熱點，不少媒體更稱之為“《雍正王朝》現象”。在分析這部歷史劇受到如此廣泛關注的原因時，很多批評者都注意到該劇有意無意迎合大眾現實政治愿望、在歷史敘事與現實語境之間尋求某種對應的文化策略。批評者指出，《雍正王朝》播出之時，“中國的改革正處在關鍵階段，有些矛盾比較尖銳，使得老百姓對政治有了更進一層的關切，該劇引起了他們對現實社會觀感的共鳴”，“表達了人們對改革事業的一種理解與期待”。（尹鴻：《植根現實的歷史熱情》）“老百姓對權力腐敗的痛恨，對極具創造力和感召力、既有領導能力又有道德感、能滿足社會變革要求的領袖人物的贊美和苛求、擁戴和期望，都是由來有自、淵源深厚、極具普遍性的。《雍》劇在內在結構及意象生成上，有意無意作出了撥動觀眾心弦的審美表達。”（劉揚體《歷史題材的深度開掘與審美表達的當代性問題》）“中國老百姓深深地知道，許多棘手的現實問題，只能靠‘非常之人’的‘非常手段’來整治、解決。《雍》劇讓我們對國家的未來發展有了更強的信心和更深的期待。”（黃會林《人是文化的核心》）[i]這些評論指出了《雍正王朝》的一個重要特征，即該劇不僅是一個具有內部意義指涉、相對完整的歷史敘事，而且是一個具有指向文本之外的現實社會文化內涵的寓言文本。劇中著力表現的“當家難”主題，適時地傳達了內地民眾對“改革難”的感慨；劇中用心塑造的“當家人”形象，寄寓著大眾對“改革能人”的期待；而劇中所稱道的“非常手段”，則提供了一種值得借鑒的解決改革難題的可行方案。《雍正王朝》事實上構成了當下中國社會的政治隱喻，而這也正是該劇導演的初衷所在。胡玫的一篇談執導《雍正王朝》體會的文章正題即為《一個民族的生生死死》，文中明言其執導《雍》劇的基本理念是“凡是歷史的，都是現實的”，目的則是為了構織一幅“‘東方政治’畫卷”。[ii]東方－民族－現實，三個意指明確的時空范疇，定下了《雍》劇作為當代中國民族－政治寓言的基調。

《雍正王朝》之后，政治寓言化成為歷史劇制作者一項自覺的文化策略，也是其心照不宣的保證收視率有效而討巧的敘事模式。歷史劇的泛政治寓言化超越了所謂“戲說”與“正說”之分，成為整體把握當前歷史劇文化的重要視角。其中“戲說劇”以其純粹的虛構性，為這種政治寓言化敘事提供了更加自由的文本空間。如2000年開播至今已是第四部的《康熙微服私訪記》，內容是一系列康熙皇帝以布衣身份行走江湖、遭遇各種社會病弊、為民排憂解難的故事，而任何一個對當前社會現實有所了解的觀眾，都可以在很多劇情與社會實情之間做出不算牽強的“附會”：從康熙親自打犁頭鼓勵農耕，不難想到政府對“三農問題”的重視；從康熙到蘇州賣粥促進滿漢團結，自然會聯想起民族團結在現實政治生活中的重要性；至于康熙因吃假藥幾乎喪命，愈后扮牙醫探明假藥來源一事，則可以看成是現實中泛濫成災的假醫假藥、假酒假奶粉等層出不窮的關乎人命的造假事件的隱喻；而康熙為了整治買官賣官，用重金買了五天知府做，與贓官斗法，打擊裙帶關系等整頓吏治的舉措，更容易引起觀眾對現實政治生活中類似問題的思考。所謂“正說劇”則可以借助選材、強化、簡化和一定程度的虛構，同樣可以使“史實”成為觀眾觀照現實的一種方式。《一代廉吏于成龍》被批評者稱為近年來最尊重史實的一部歷史劇，其基本劇情以《清史稿·于成龍傳》為藍本。對于這樣一部寫實風格的歷史劇，當然不宜從每一個情節中發掘其指向現實的微言大義，但是選擇一個著名的古代“廉吏”作為該劇主人公這一創意本身，即明確無誤地表達了制作者的現實政治關懷以及他們所預期的社會效果。也即是說，該劇既是對一個真實的歷史人物的忠實再現，也可以在整體上視為現實政治的寓言敘事。由于歷史題材與現實語境的某種同構性，這兩重意義在同一劇中非但并不矛盾，而且相得益彰：制作者愈是致力于再現這位“廉吏”的歷史真實，其現實政治品格便愈是突出。

20世紀90年代以來內地歷史劇的泛政治寓言化敘事已經蔚為大觀，形成了“明君戲”（如《雍正王朝》、《康熙王朝》、《康熙微服私訪記》等）、“清官戲”（如《宰相劉羅鍋》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》、《一代廉吏于成龍》、《李衛當官》等）、“重農戲”（如《天下糧倉》等）、“盛世戲”（如《唐明皇》、《漢武大帝》和取材于“康雍乾盛世”的劇作等）等幾個基本類型。在這些歷史劇中，諸如國家至上、民族復興、強國盛世、改革除弊、反腐倡廉、以民為本、重農興農等關乎國運民生的主流政治觀念都得到反復表現，構成對現實政治生活的全方位隱喻，在當下特殊的歷史語境中，借用傳統文化資源全面建構著關于現代民族國家的歷史寓言。

1．在這個云淡風輕的季節，許多遺憾和惆悵猶如雨后的花瓣，零落了滿地的憂傷。曾經牽手的浪漫注定找不到愛的方向。我不愿孤單卻不能不孤單，我不愿走開你的視線卻不能不與你擦肩而過。也許找這就是無奈，就是落寞，可我依然堅實地守望你依稀遠去的倩影。下面請大家用掌聲歡迎柴榮帶來的熱歌《擦肩而過》。

2.向著遠方，向著綿延的遠方，我用最純凈的笑容沖洗那些悲情的歲月。如許的淚花，如許的傷痕，如許的痛楚都成為過去，我要大膽地向著明日的輝煌放歌，向著燦爛的虔誠祝詞。盡管不知道你到底愛著誰，我總要用自己的方式向著世界吟唱出愛情的宣言。下面請傾聽唐賢斌帶來的情歌《你到底愛著誰》。

3.陪你歡歌，陪你流淚，陪你賞落花，陪你看流水，陪著你行走在塵世間那些祥和安寧的日子里。每一片云，每一絲雨都讓我們激動，讓我們欣喜，讓我們無限地牽掛。而今，那些美好的日子依然成了過去，唯有一個癡情不變的我在靜靜地守護著那些楊柳那些曉風那些秋月那些閑云，唯有我在癡癡地等待著你的回心轉意。

4.歡聲笑語迎新年，萬紫千紅鬧新春。又是一元伊始萬象更新普天同慶五洲同樂時。一軸波瀾壯闊的畫卷即將呈現給我們最激動人心的色彩和意境。有千言萬語想要表白，有萬語千言想要傾訴，要太多太多幸福的心聲想要向身邊的親朋好友傳遞。潔白的和平鴿已經放飛晴天，祈愿的鐘聲意境沉沉地敲響，敲響了2011的大氣磅礴，敲響了2011的奮進和崛起。就在這個舉世矚目的2011，讓我們一同高唱2011的盛世凱歌，一起歡呼新年快樂，一起將幸福的年輪鐫刻進我們心靈的深處，將幸福的漣漪蕩向來年花香彌漫的日子。東南西北風，我們都是幸福女神鐘情的驕子。下面請欣賞小合唱《東南西北風》。

5.輕輕的我唱首歌，唱首世間最美麗的歌，唱給世間最動人的你。輕輕的我唱首歌，唱出冰雪融化的清寧之音，唱出甜甜蜜蜜的碧月良宵，唱出一輩子一段情的真情永遠，唱出幸福戀人的天荒地老。下面請欣賞《幸福戀人》。

6.有請第N屆武林盟主，峨眉山看家住持，滅絕師太的嫡傳陳亮老前輩秀出他名震江湖，威風八面的陳氏絕活《俯臥撐》。相信會讓你眼前為之一亮，陳亮的亮。本主持保證本套俯臥撐絕對正宗，絕非忽悠大眾視線的江湖雜耍。好，閑話免提，言歸正傳，請大家摩拳擦掌，睜大眼睛，趁陳大師做俯臥撐之際，有仇的報仇，有冤的伸冤，無冤無仇的找他討一份紅包去。掌聲歡迎《俯臥撐》。

走在勝電這方土地上，總感到時間在漫漫的流逝，像水一樣洇濕著生命中的每一個細節，我們的很多情感，總是來不及總結，就被忽略。工作以來，我曾經感慨過勝電里每一寸育我成長的土地、每一件促我進取的事情。但回過頭來，卻發現我遺落了內心深處最應有的感動。

作為一名運行工人，如果說我們的工作崗位是我們運籌帷幄、施展才華的人生舞臺，那么我們的運行公寓則是給我們溫暖，收容和撫慰我們的棲息驛站。年前，為了改善運行工人的休息環境，給電廠職工一個溫馨、舒適的休息場所，廠領導在廣泛征求公寓職工意見的基礎上，結合實際情況對運行公寓進行裝修改造，幾個月過去，運行公寓舊貌換新顏：室內及樓梯貼上地板磚、墻體全面粉刷、增換了新衣櫥、陽臺上也多了晾曬衣物設施。給我們儼然家的感覺。

當我們跨進公寓寬敞著的鋁合金大門，當我們走在明澈的瓷磚走廊里，當我們踏著潔凈的大理石臺階，當我們躺在宿舍里溫暖的床上，我們感覺到了家溫馨，遠離親人、只身奮斗的孤寂煙消云散，所有的壓力和悵然統統釋懷。然而，在我們盡情享受運行公寓里舒適生活的同時，我們是否想過，公寓的環境需要我們的共同維持；公寓里的設施需要我們的共同維護；同在一片屋檐下的同事，需要彼此的寬容和體諒。然而，在很多的不經意中，我們可能忽視了這些，時過境遷，我們的不經意對運行公寓造成的傷害定會讓我們震撼，讓我們懊悔，讓我們為過往的行為痛心。

既然這樣，我們為何不從現在做起，用心擦掉我們行為中的許多不經意，嚴格遵守公寓里的管理制度。同時，針對公寓管理，建議管理部門能夠在修整管理制度的同時，鮮活公寓的高品位文化，制度要有，但不能死；管理要加強，但不能讓職工感到拘束。針對運行工人的工作性質和作息時間，可以靈活的調整宿舍。盡量保證每個職工都不受干擾。為豐富公寓里單身職工的業余生活，可以適當舉辦反映公寓里生活文化的娛樂活動，讓同事們有機會共娛共樂，增進感情。

讓我們拾起遺落的感動，懷著一顆感恩的心共同努力吧！為使我們生活的地方充滿儒雅之風、文明之氣、溫馨之韻，親情之味。攜手共建舒適的高品位陽光公寓。

是誰敲碎了

一千二百年前的太陽

遺落滿天銀白的碎片

寒光閃閃

人們煞有介事地把它定義為星星

有人說它玲瓏剔透

重陽節的夜

是誰敲碎了

一千二百年前的太陽

遺落滿天銀白的碎片

寒光閃閃

人們煞有介事地把它定義為星星

工作上的重要指示和省、州、縣黨委和政府對疫情防控工作的決策部署，根據縣應對新型肺炎疫情應急指揮部辦公室關于轉發《關于加強近期肺炎等重點傳染病疫情防控工作的緊急通知》的通知，現就我組“五一”期間防控措施落實開展情況報告如下：

一、交通運輸組加強組織領導

組織職工在第一時間召開了疫情防控部署安排會，根據分局工作實際，以外防輸入、內防反彈為原則。繼續做好職工近期活動軌跡。做好公共區域消毒工作，進一步開展好路域環境整治工作。有效遏制狀病毒的傳播途徑。會議強調，要毫不松懈抓緊抓實抓細各項防控綜治工作。決不能讓來之不易的疫情防控持續向好形勢發生逆轉。同時，成立了防控病毒感染肺炎工作領導小組，落實了具體職責和工作內容，切實將疫情防控工作落到了實處。

二、交通運輸局假期防范措施，明確工作職責

配合抓好各項疫情防控工作，各部門全面加強預檢分診管理和增強發熱力量配置，儲備藥品物資、器械及時到位，做好疫情處置各項準備。專門安排工作人員到客運中心進行旅客進門測量體溫，為員工發放口罩、應急藥品等；加大假期乘客進站、購票、乘車疫情防范。

大廳進站處設置醒目標識，未佩戴口罩者嚴禁進入大廳。大廳進站處設置體溫檢測點，由專人負責測量進入大廳所有人員體溫，若發現體溫超標者立即帶入隔離室隔離，立即上報值班站長或疾控中心。按照省道路客運乘客信息登記系統做好乘客登記、售票；檢票上車前對所有旅客再次進行體溫測試若發現體溫超標者立即帶入隔離室隔離，并立即上報。

手術室是醫院最重要科室之一，一旦發生差錯事故，輕則給病人造成痛苦，重則致殘甚至危及患者生命。筆者從事手術室護理工作27年，耳聞目睹手術室錯誤頗多，現結合臨床體會，對常見錯誤及預防淺述如下：

術主體錯誤

1.接錯手術病人

常發生于同一病區有重名病人且同日手術時。在麻醉方法及手術間、手術方式并不相同時，只要認真對照手術通知單，查對床號、住院號（此二項正常情況下不會一樣）、手術間等，是可以避免的。在同時有兩名以上急癥入院病人（沒有辦理住院號）而治療方法不同的情況下，也要注意。

2.部位錯誤

多見于四肢外傷病人，如雙下肢骨折，將無須切開內固定的一側切開，而將需要手術的一側遺漏。如果洗手護士和麻醉醫師術前訪視病人時就認真查體，閱讀病歷及X光片等，并和手術醫師核對，明確手術部位，是可以避免的。

摘要：《湮滅》是2018年由亞歷山大•加蘭德導演的科幻驚悚電影，改編自范德米爾的同名怪譚小說。由于怪譚小說本身晦澀難懂的特質，導演從情感色彩、姓名與女性身份、劇情與關鍵場景設定角度進行了大刀闊斧的改造，試圖達到商業性與藝術性的平衡。最終電影收獲了影評人的好評，但票房不佳，折射出怪譚電影改編的困難程度。

關鍵詞：科幻電影；《湮滅》；新怪譚；電影改編

《遺落的南境1：湮滅》是杰夫•范德米爾于2016年出版的“遺落的南境”三部曲中的第一部。該小說在2014年獲得星云獎最佳小說獎。在獲得不俗銷售成績的同時也收獲了較為正面的評價，被視為新怪譚文學的標志性作品。2018年，《湮滅》被改編成同名電影，由亞歷山大•加蘭德導演，娜塔莉•波特曼主演，派拉蒙影業公司發行。電影對原著進行了大刀闊斧的改造，但同時對原著的氣質與風格進行了較好的還原。上映后，電影的評價總體偏向正面，但票房結果不佳。借由分析《湮滅》的改編情況，可以發現怪譚小說的影視化進程趨勢及其所浮現的問題。

一、總體情況與媒體評價

2018年，電影《湮滅》上映，收獲了不錯的評價，評論匯總網站爛番茄上斬獲了87%的影評人認可率，但觀眾認可度僅有66%。怪譚文學與一般的恐怖奇幻類文學不同，更重視用文字渲染懸疑詭異的氣氛，有時會使用較為晦澀的語言和大段文字進行鋪墊，對于以視覺奇觀為方向的商業電影而言算不上友好。《湮滅》的全球總票房僅為4310萬美元，基本持平于發行預算4000-5500萬美元，成為2018年最大的票房炸彈之一①。這與較為優秀的評價形成強烈的反差。影評人克里斯•奧法特將《湮滅》的票房失敗歸咎于派拉蒙公司失敗的銷售策略，并讓《湮滅》和1968年著名科幻電影《2001太空漫游》進行了對比。他認為，兩者同樣是深奧需要深入思考的、節奏相對緩慢的優秀電影，甚至《湮滅》的情況比《2001太空漫游》更好一些———在首映后，《湮滅》獲得了批評家和影評人的一致好評，而《2001太空漫游》在上映時則反響平平。但《2001太空漫游》的發行公司米高梅顯然更具有耐心，面對差評仍堅持在全國范圍內以及一些重要的國際城市進行了100個70毫米膠片的印刷，以便供應給持續到秋季的路演。最終《2001太空漫游》收獲了慢慢增長的觀眾，成為1968年的票房冠軍，扭轉了影評人的看法，成為科幻電影不可忽視的經典之作。而《湮滅》的發行商派拉蒙擔心以女性科學家為主角的電影無法受到觀眾的好評，草草將電影大部分版權轉讓給了奈非（Netflix），并策劃了漫不經心的營銷活動，最終導致了票房的失敗。他痛心地表示“改變的不是觀眾，而是好萊塢對戲劇的耐心”。

二、電影改編策略