筆者認為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產生宇宙的原始火球有磁孔、磁結及黑子。磁孔、磁結及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規模、分先后的大爆炸產生了我們這個至今還在以對數螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結及黑子作為星云物質的聚集中心，又同樣是以對數螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個層次上的宇宙天體。天體運行軌道的大小和時間的對數螺線關系，就是我們這個宇宙的時空結構。這是對數螺線的幾何性質，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結構怎樣？由它爆炸產生的宇宙是怎樣以對數螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級恒星結構模型

1、原始火球的恒星結構模型

筆者認為原始火球有類似太陽的結構，是宇宙中的第一個、第0級唯一超級特大恒星。它包括內核、輻射區、殼層結構（對流區、光球、色球）、日冕等部分，其活動規律與太陽相似。

2、原始火球的大爆炸類型

筆者認為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產生宇宙的原始火球有磁孔、磁結及黑子。磁孔、磁結及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規模、分先后的大爆炸產生了我們這個至今還在以對數螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結及黑子作為星云物質的聚集中心，又同樣是以對數螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個層次上的宇宙天體。天體運行軌道的大小和時間的對數螺線關系，就是我們這個宇宙的時空結構。這是對數螺線的幾何性質，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結構怎樣？由它爆炸產生的宇宙是怎樣以對數螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級恒星結構模型

1、原始火球的恒星結構模型

筆者認為原始火球有類似太陽的結構，是宇宙中的第一個、第0級唯一超級特大恒星。它包括內核、輻射區、殼層結構（對流區、光球、色球）、日冕等部分，其活動規律與太陽相似。

2、原始火球的大爆炸類型

筆者認為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產生宇宙的原始火球有磁孔、磁結及黑子。磁孔、磁結及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規模、分先后的大爆炸產生了我們這個至今還在以對數螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結及黑子作為星云物質的聚集中心，又同樣是以對數螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個層次上的宇宙天體。天體運行軌道的大小和時間的對數螺線關系，就是我們這個宇宙的時空結構。這是對數螺線的幾何性質，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結構怎樣？由它爆炸產生的宇宙是怎樣以對數螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級恒星結構模型

1、原始火球的恒星結構模型

筆者認為原始火球有類似太陽的結構，是宇宙中的第一個、第0級唯一超級特大恒星。它包括內核、輻射區、殼層結構（對流區、光球、色球）、日冕等部分，其活動規律與太陽相似。

2、原始火球的大爆炸類型

筆者認為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產生宇宙的原始火球有磁孔、磁結及黑子。磁孔、磁結及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規模、分先后的大爆炸產生了我們這個至今還在以對數螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結及黑子作為星云物質的聚集中心，又同樣是以對數螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個層次上的宇宙天體。天體運行軌道的大小和時間的對數螺線關系，就是我們這個宇宙的時空結構。這是對數螺線的幾何性質，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結構怎樣？由它爆炸產生的宇宙是怎樣以對數螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級恒星結構模型

1、原始火球的恒星結構模型

筆者認為原始火球有類似太陽的結構，是宇宙中的第一個、第0級唯一超級特大恒星。它包括內核、輻射區、殼層結構（對流區、光球、色球）、日冕等部分，其活動規律與太陽相似。

2、原始火球的大爆炸類型

節日，是民族的盛典。在中華民族這棵大樹上，各民族都以自己獨特節日風俗而大放異彩。

火的民族

我國最初一代文明是被火的光芒照亮的。遠古先民對火的蛇舌似的火焰及其熱破壞力感到神秘敬畏。后來，通過實踐和認識，人們不但用火驅獸除害，照明煮飯，而且用火改造工具，把農業從中分工出來，實行刀耕火種，發展了原始生產力。因而，中華民族都崇拜火，彝族尤視火為攻無不克、戰無不勝的神物，視鍋莊火塘為火神之所在，嚴禁人畜踐踏或跨越，并在“火把節”殺牲備酒，“以火為祭”。因此，也把“火把節”稱為“祭火節”的。

“火把節”的一則傳說，充分地說明了彝族崇拜火的全部內涵。

“火把節”，彝語叫“都宰”。“都”是火，“宰”是“賠償”的意思。相傳遠古時候，天神恩梯古茲經常遣天使則庫血夫到下界收繳租稅。則庫血夫趁機敲詐勒索，魚肉彝民。一天，他撞到斯惹巴果家催糧要銀，見斯惹巴果不在家，便蠻橫地要飯吃，要酒喝，還揚言要摔死斯惹巴果。則庫血夫吃了兩口摻和了金銀的飯，先后掉了三顆牙，知道斯惹巴果比自己硬，便驚慌地逃進了大森林。后來，被斯惹巴果殺死在樹洞里。天神因此而大發雷霆，放天蟲下界吃莊稼。云雀看到人間受難很傷心，甘愿從中調解，向天神賠償“人命金”。人們把家里的金銀全收盡了，還差9兩銀子9錢金。正當人們無計可施時，斯惹巴果想到神火。他帶領人們點燃火把，燒死了天蟲，使五谷豐登，六畜興旺。

力的角逐－民間傳說的體育活動。

一、前言

桂西就是廣西西部的簡稱，包括百色、河池、崇左3市所轄的35個縣、市、區，居住著壯族、瑤族、苗族等12個少數民族。桂西少數民族居民創造了頗具地方特色的民族傳統體育項目，如壯族的舞獅、板鞋、拋繡球、搶花炮、打陀螺等，瑤族的射弩、打火球等，苗族的跳蘆笙、爬坡桿等。這些項目蘊含著原始、自然、古樸的精神文化因子，承載著濃郁的民族色調和地域特征，是世界了解中國民族多元的傳統體育文化的窗口之一。在多元文化共存的當今世界，國際國內旅游發展迅速，娛樂旅游悄然興起，民族傳統體育旅游置身其中，作為桂西民族文化的活化石，桂西民族傳統體育項目面臨機遇也面臨挑戰。基于桂西地區的民族傳統體育旅游現狀，尋求相應的營銷策略，有助于推進桂西地區民族傳統體育旅游的競爭力。

二、桂西少數民族傳統體育旅游現狀

(一)桂西少數民族傳統體育旅游開發現狀

近年來，廣西少數民族傳統體育項目在我國的旅游行業不斷得到開發和發展，搶花炮、打銅鼓、扁擔舞、拋繡球、打秋千、過火鏈、跳竹杠、板鞋舞、上刀山、蘆笙踩、跳竹杠走等已得到開發，成為游客喜愛的旅游項目，主要出現在百色、河池、賀州、南寧、柳州、梧州、桂林、防城港等地的旅游景區中。桂西各少數民族傳統體育項目內容不一，發展水平和程度也不盡不同，壯族的項目種類居首，發展最快，規模最大，正月有舞龍、舞獅、爬坡桿等，三月的布洛陀文化旅游節有舞獅、摔跤、搶花炮、拋繡球、打陀螺、大象拔河等，三月三有拋繡球、搶花炮等，四月牛魂節有跳春牛舞等，其他少數民族也有旅游項目，如瑤族十月盤王節跳舞王舞，苗族春節跳八仙桌，仫佬族正月跳螞拐舞等。這些項目反映了桂西少數民族樣貌各異的民族風情，體現了民族居住地的地域風貌。根據項目特征組織的旅游活動可分為游戲類、表演類、競技類、養生類、節會類等，或融于民俗活動中，或開發成旅游產品等，發揮了民族傳統體育項目的娛樂性、健身性、觀賞性和參與性。

(二)桂西少數民族傳統體育旅游發展瓶頸

編者按：由國家人事部和國家安全生產監督管理總局主持的注冊安全工程師執業資格考試工作于2004年9月在全國已進行了第一次考試，今年9月將進行第二次考試。在2004年注冊安全工程師執業資格考試的4科考試中，《生產安全事故案例分析》這一科通過率較低。本刊編輯部為配合今年第二次注冊安全工程師執業資格考試工作，特邀請原國家經貿委安全科學技術研究中心（事故調查分析中心）主任孫連捷研究員和谷玉蘭高級工程師為本講座撰稿。孫連捷研究員系本次注冊安全工程師新教材的主要審稿人之一，曾任原勞動部職安局局長，有著豐富的管理經驗。本次“生產安全事故案例分析”部分的講座共分3期，本期刊登“事故的原因分析”，2005年第8期將刊登“事故責任的劃分”，2005年第9期將刊登“整改與措施”，敬請關注。

第一講事故的原因分析

《安全生產法》第十三條規定：“國家實行生產安全事故追究制度，依照本法和有關法律、法規的規定，追究生產安全事故責任人員的法律責任。”

企事業單位發生生產安全事故，應依照有關法律、法規和標準的規定，進行調查分析和報告。其中事故的原因分析是重要內容，也是注冊安全工程師應掌握的重點。

一、事故原因分析的基本步驟

1.整理和閱研調查材料

[摘要]對熱寂說的歷史進行了較系統的考察，并對其產生的社會影響及批判作了較系統的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學史上熱寂說是怎樣提出的，以及一經提出后引發的各種爭論及爭論的焦點；二、分析了熱寂說提出后產生的重大社會影響；三、著重介紹及評述了對熱寂說進行的各種批判，重點是對后世影響較大的兩個代表性說法恩格斯對熱寂說的批判及較流行的各種觀點；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個強有力的直接論據，以及引力對宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說是不可實現的。

[關鍵詞]熱寂說；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說”是熱力學第二定律的宇宙學推論，它既是哲學上的一個原則問題，也是物理學上無法直接驗證的問題，它的意義關系到包括生命物質在內的萬物生長、發展和消亡的普遍規律以及人類和宇宙的未來等問題。所以一經提出，就一直受到科學界和哲學界的廣泛關注并引起激烈的爭論，但尚缺乏較全面的專論。本文試圖對熱寂說提出的歷史進行較系統的考察，并對其產生的社會影響及批判作進一步的探討和闡述。

一熱寂說的提出

一般的熱學和物理學史教科書都認為最早提出熱寂說的物理學家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來提出的熱寂說(heatdeath)。牛頓在其《光學》一書的疑問31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變為非活性的物體。并且所有腐爛、生長、繁殖和所有生命現象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運動。這就是說，牛頓在建立自己力學體系之初，就已意識到它的體系不能解釋非彈性碰撞過程(實際上就是牽涉到熱交換的過程)的不可逆性與宇宙穩定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動原理保持和補償運動”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動保持和補償運動的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個原理保持在軌道上，降落時物體獲得大的運動，由發酵的原因，動物的心臟和血液保持永恒的運動和熱量。地球內的部分持續生熱，某些部分變得很熱……太陽保持劇熱并可見，以其光使萬物變熱。除去歸之于這些主動原理之外，我們在宇宙間遇到的運動很少。”從這段話可以看出，雖然牛頓帶有過分強烈的思辨性，但他在設法超脫機械論的局限性，希望用非機械論的解釋擺脫力學帶來的困難。然而在他那個時代，當能量、能量守恒定律以及各種運動形態均未出籠時，他的設想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書中又指出：“上帝既是宇宙的創造者，又是宇宙的持續的保持者。”“沒有他的治理和監督，就會一事無成。說宇宙是一架大機器，無需神的干預即可以運轉下去，就如同一個時鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續運轉那樣，這種觀念實際上是以把上帝說成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對現實的統治排除掉。”

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學家和數學家從數學分析方面發展了力學，他們證明，太陽系中所有的變動都是周期性的，這種變動不僅在某一有限范圍內進行，而且其增強或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結論，認為太陽系具有一種穩定性，而且在無限長的時期里，這種穩定性是永遠不會改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當然是一個了不起的進步，但他們卻由此而忽視了牛頓對于不可逆過程的擔心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽系(乃至整個宇宙)將永遠穩定，應該說這也是物理思想史上的一次后退。

[摘要]對熱寂說的歷史進行了較系統的考察，并對其產生的社會影響及批判作了較系統的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學史上熱寂說是怎樣提出的，以及一經提出后引發的各種爭論及爭論的焦點；二、分析了熱寂說提出后產生的重大社會影響；三、著重介紹及評述了對熱寂說進行的各種批判，重點是對后世影響較大的兩個代表性說法恩格斯對熱寂說的批判及較流行的各種觀點；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個強有力的直接論據，以及引力對宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說是不可實現的。

[關鍵詞]熱寂說；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說”是熱力學第二定律的宇宙學推論，它既是哲學上的一個原則問題，也是物理學上無法直接驗證的問題，它的意義關系到包括生命物質在內的萬物生長、發展和消亡的普遍規律以及人類和宇宙的未來等問題。所以一經提出，就一直受到科學界和哲學界的廣泛關注并引起激烈的爭論，但尚缺乏較全面的專論。本文試圖對熱寂說提出的歷史進行較系統的考察，并對其產生的社會影響及批判作進一步的探討和闡述。

一熱寂說的提出

一般的熱學和物理學史教科書都認為最早提出熱寂說的物理學家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來提出的熱寂說(heatdeath)。牛頓在其《光學》一書的疑問31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變為非活性的物體。并且所有腐爛、生長、繁殖和所有生命現象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運動。這就是說，牛頓在建立自己力學體系之初，就已意識到它的體系不能解釋非彈性碰撞過程(實際上就是牽涉到熱交換的過程)的不可逆性與宇宙穩定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動原理保持和補償運動”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動保持和補償運動的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個原理保持在軌道上，降落時物體獲得大的運動，由發酵的原因，動物的心臟和血液保持永恒的運動和熱量。地球內的部分持續生熱，某些部分變得很熱……太陽保持劇熱并可見，以其光使萬物變熱。除去歸之于這些主動原理之外，我們在宇宙間遇到的運動很少。”從這段話可以看出，雖然牛頓帶有過分強烈的思辨性，但他在設法超脫機械論的局限性，希望用非機械論的解釋擺脫力學帶來的困難。然而在他那個時代，當能量、能量守恒定律以及各種運動形態均未出籠時，他的設想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書中又指出：“上帝既是宇宙的創造者，又是宇宙的持續的保持者。”“沒有他的治理和監督，就會一事無成。說宇宙是一架大機器，無需神的干預即可以運轉下去，就如同一個時鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續運轉那樣，這種觀念實際上是以把上帝說成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對現實的統治排除掉。”

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學家和數學家從數學分析方面發展了力學，他們證明，太陽系中所有的變動都是周期性的，這種變動不僅在某一有限范圍內進行，而且其增強或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結論，認為太陽系具有一種穩定性，而且在無限長的時期里，這種穩定性是永遠不會改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當然是一個了不起的進步，但他們卻由此而忽視了牛頓對于不可逆過程的擔心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽系(乃至整個宇宙)將永遠穩定，應該說這也是物理思想史上的一次后退。

三十年前著名傳播學家麥克盧漢（L.MCLUHAN）所謂的"地球村"（1)，隨著占有世界人口總數四分之一的中國敞開了面對世界的大門而成為了一種現實，這一敞開不僅是吸收，而且也是突圍：被鎖閉的井蛙突然變成了自由的海豚，它被大海的變幻和浩瀚所蠱惑，急迫地想要投入這片海洋的懷抱，成為風口浪尖的弄潮兒--正是在這種背景下，"走向世界"、"走向國際"成為80年代以來中國人一種蒂固根深的民族情結，從而也為處在這一時期的中國大陸電影提供了一種國際化語境，深刻地影響到中國大陸電影的意識形態/文化/藝術/經濟策略，也勾畫了中國大陸電影在當今世界電影格局中的地位。分析這一影響和這一定位產生的過程、動因及其對于中國大陸電影的意義，從而對即將跨入新世紀的電影發展提供一種批評性參照，是本文試圖達到的基本目的。



中國大陸電影的國際化語境



電影的誕生和發展，正是中國從一個閉關鎖國的封建專制王朝裂變為一個現代民主國家的時期。中國電影的出現，不僅意味著電影形式本身是一種舶來品，而且也意味著它一開始就是在一種世界性的國際背景下產生的，所以，第一部中國電影《定軍山》（北京豐泰照相館1905年攝制）的出現僅僅只是在盧米埃爾兄弟的實驗性影片出現后10年，而西方各國的電影在當時幾乎可以同步進入中國電影市場。盡管如此，由于各種復雜的社會歷史原因，當時的中國電影卻并沒有贏得一種國際性的聲譽，所以，在西方各國權威的世界電影史中，我們很難見到關于中國電影的評述，亞洲電影只有日本偶爾還有印度電影得到了世界關注。隨后，由于東西方兩大政治陣營的對立，中國大陸電影則走上了一條獨特的自足的政治電影的道路，以一種叛逆的姿態傲立于世界電影舞臺，拒絕著西方世界的承認。

但隨著中國社會所發生的歷史性變化，向世界開放成為一種勢不可擋的趨勢，特別是由于全球化的經濟交往和信息傳播的發展，世界成為一個互動的網絡，環環相扣、息息相關，世界在涌向中國，中國也在奔向世界，于是國際化意味的不僅是一種背景而且也是一種動力，交互作用于中國的政治/經濟/文化。因而，中國大陸電影的國際化語境首先就是80年代以來一種全球化的互動的語境。