“藝術”中“宗教”的問題，實際上是“宗教”在“藝術”中的比例問題。宗教與藝術之所以相互融合，恰恰是藝術的神秘性所致，往往宗教先利用藝術為之服務，藝術逐成了宣揚宗教的工具。原始人把大自然的巨大威力和星象的變化認為是神靈的作用，便尋求各種途徑與神靈對話，因而產生了巫術，史學家們認為它是原始宗教和藝術共同的雛形。遠古人類在心驚膽戰地認識自然的過程中，花費了大量的精力來做巫術活動，創造了很多的神靈符號，像我們今天看到的各種巖畫，如：陰山巖畫、花山巖畫、賀蘭山巖畫等。隨著心理需求的發展，人們對于藝術的追求比重開始大于對宗教的膜拜，最終發展成以審美為主要目的的藝術，從而擺脫了宗教的束縛，也擯棄了宗教意識，成為宣揚人自身生命態度的載體，再到后來“人文主義”的復活，藝術最終從對上天的關注轉向了對人的關注，人的世界取代了神的世界，藝術從宗教中脫離出來。宗教藝術成為了獨特的藝術。

一、傳統陶瓷中的儒教文化

中國傳統陶瓷在其漫長的發展歷程中，留下了儒教文化深深的烙印。儒家思想貫穿于中國二千多年的封建社會，已滲透進國人的骨子里，對中國人的倫理道德觀、審美觀、生活方式等方面產生了深刻的影響。儒教的基本教義是：敬天、奉祖、孝親、忠信、仁義、崇禮、性善。儒教最根本的思想是禮和樂。中國傳統陶瓷中的日用瓷中有很多反映儒教文化的器皿與陳設品，我們可以看到儒教文化中的吉祥、和合、中庸等思想。如丹鳳朝陽(鳳凰、太陽)、龍鳳呈祥(龍鳳紋)、六合同春(鹿、鶴、梅花)、多壽多福(蝙蝠、桃子)等祥瑞題材。孔子提出“仁”的學說，儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，孔子曾論玉說：“夫玉者，君子比德焉”。宋代的龍泉青瓷達到了青瓷釉色與質地之美頂峰，是巧奪天工的人工制造的青玉。龍泉窯的類玉青瓷是儒教文化思想的一個典型代表。所以類玉瓷器一直以來都深受古人的尊崇。

二、中國傳統陶瓷藝術中的道教文化

道教是中國的本土宗教，其對于中國人的世界觀、人生觀、以及生活方式等都有比較大的影響，道教崇尚“天人合一”，認為“天地萬物皆以無為本”，人們崇尚自然、追求寧靜、超然物外。中國豐富的傳統陶瓷藝術中蘊含有大量道教文化，在中國傳統陶瓷發展的不同階段皆有所體現。

首先，在意蘊上，宋代的陶瓷藝術深受其影響。宋瓷改唐三彩的富麗華美之風，追求一種淡泊、平淡的風格，簡潔優美，很少有繁縟的裝飾，主要以單色釉為主，這充分體現了宋代陶瓷沉靜雅素的美學品質。宋代人喜歡賞玩最具“天人合一”境界的宋汝瓷。以道家之“大象無形，大音希聲”等理念為指引，以“五色使人目盲”等思想為評判的標準。

中國傳統藝術具有濃郁的民族風格與獨特的藝術特質，而支撐其中的文化內核，就是中國人的哲學觀念——和諧，人與自然要達到物我相融、天人合一的境界。和諧美是中國傳統藝術追求的最高境界。

1中國傳統藝術中蘊含的辯證法

在中國傳統觀念的影響下，藝術創造追求和諧的藝術氛圍，而營造這種氛圍的手法是多樣的。多樣的藝術手法始終遵循藝術辯證法的規律與內核。其中，對立統一規律是物質世界辯證發展的一條重要規律，中國古代藝術家深諳此道，將動與靜、形與神、虛與實這些辯證手法運用到藝術創作中，追求美，創造美。在眾多優秀的民族藝術中，苗族刺繡因其醇厚的少數民族風格、旖旎的裝飾效果而獨樹一幟。營造出這種裝飾效果的因素之一，就是苗族繡女在圖案設計中運用了中國傳統藝術中蘊含的藝術辯證法。

2苗族刺繡圖案中中國傳統藝術辯證法的應用與表達

追求美是人類的天性，而對于美的理解則和各民族的文化背景有著緊密的聯系。審美需要的產生，是隨著人類文化的發展而形成的，它反映了對于人與世界關系的和諧性和豐富性的要求；審美也是人的自我意識的情感化，它把世界作為自己的作品來觀照[1]。造型已經不是簡單的形式，而是蘊涵了人們的思想觀念，形成了一定“有意味的形式”。苗族繡女在中國傳統文化的影響下，不自覺地將藝術辯證法運用到刺繡圖案，創造了“有意味的形式”。

2.1苗族刺繡圖案中動與靜的辯證關系“動”與“靜”的辯證關系是藝術辯證法的重要內容。陽為動，陰為靜。正如《莊子•刻意》所云：“靜而與陰同德，動而與陽同波。”“動”與“靜”的關系，即“陽”與“陰”的關系。陽中有陰，陰中有陽，因而動中有靜，靜中有動，動靜不是截然分開的[2]。

論文關鍵詞：傳統醫學藥用植物生物制藥植物學

論文摘要：傳統醫學是特定群體在長期歷史生活中共同創造或維系，并經由該群體中特定或不特定成員傳承并延續至今的智力成果。此類知識蘊藏著神奇的醫學價值。文章闡述了傳統醫學在醫藥方面的價值和作用。

“傳統醫學”這一術語最近幾年才逐漸見諸世界知識產權組織文件，世界知識產權組織使用的“傳統醫學”，一般指傳統的或基于傳統的文學、藝術和科學作品、表演、發明、科學發現、外觀設計、商標、商號及標記、未公開的信息以及其他一切來自于產業、科學、文學藝術領域里的智力活動、傳統的或在傳統基礎上的革新和創造。所謂“傳統的”、“基于傳統”是指那些知識體系、創造、革新和文化表達，通常附屬于特定的民族或地區、代代相傳并且為適應環境的變化而不斷發展。傳統醫學分為：農業知識、科學知識、技術知識、生態學知識、醫學(包括藥學)知識、生物多樣性有關的知識。

傳統醫藥盡管基于天然產物，同樣也是人類知識智慧的產物。由于原住民生活環境的特定性，使他們有更多的機會利用傳統藥用資源。據估計，目前3／4的植物藥方已經被發現，全世界這些藥用植物每年創造的市場價值大約為430億美元。2O世紀8O年代末期，世界范圍內的200家公司積極的搜尋具有藥用成分的植物。在利用天然產物治療癌癥和艾滋病時，美國國立癌癥研究所已經從3O個熱帶國家搜集了近soooo+樣品，分別來自植物、微生物和海洋生物。該所的科學家在喀麥隆的熱帶雨林中發現了一種植物，從中提取的生物堿可以殺死艾滋病病毒。

在印度，至少有2O多中植物中所含的物質可用于治療高血壓、風濕痛等病癥。據統計，世界各大醫藥公司有47種銷售額超過百萬美元的藥物來自熱帶雨林的生物。許多大醫藥公司已委托生物學家，請他們在海底、草原、雨林、珊瑚礁這些生態環境中。尋找治療癌癥、艾滋病等疑難病癥的特效藥。JoshuaRosenthal，NIH國際合作生物多樣性小組的一個負責計劃的高級職員介紹說，從傳統使用的復合配方中研制出了新的抗瘧疾藥，例如，Artemisiaannua來自于植物艾，也稱作甜安妮或青蒿，早就被用于中藥來治療發熱；止痛藥，一種來自于青蛙皮Epipedobatestricolor的有效生物堿，用于制作使小動物失去活動能力的毒液；以及抗腹瀉藥，~INormalStool處方，來自薩滿制藥公司，使用的是亞馬遜熱帶雨林中名為Crotonlechhri樹的樹液。生活在馬達加斯加島西南部安東格比地區的馬哈發利人長期以來使用樹木分泌的一種粘性物質填封齲齒的孔洞，這對擁有專門牙科職業和設備的西方世界來說是不可思議的。

阿根廷的多巴是個自給自足的民族，有自己的巫醫，因為他們認為外面醫生無法治愈所有的疾病，巫醫使用自然界的原料自己配制藥物。某些部落的巫師掌握著豐富的植物性能方面的知識，這些巫師有許多正面臨后繼無人的危險。偉大的哈佛大學的民族植物學家理查德·舒爾特施花了許多年時間研究亞馬遜盆地上有藥用價值的植物。他說，每死去這樣一個巫師，就好比燒掉了一部文庫。舒爾特施已經培養了許多年輕民族植物學家。他們將趕在那些文庫全部消失之前從其中搶救出盡可能多的秘訣。

編者按：人文關懷是指對人類自身的存在和發展過程中所遇到的各種問題的關注、探索和解答。身為人文專業的新時代大學生，我們一直在關注我們的人文主義建設。人民群眾不僅是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，建設社會主義核心價值體系，離不開人民群眾的自覺活動。人民群眾中蘊藏著深厚的文化創造源泉，蘊藏著高昂的文化創造熱情。在推進社會主義核心價值體系建設的過程中，要善于發現人民群眾中蘊藏的積極向上的思想精神。在建設社會主義核心價值體系中凸顯人文關懷，就應把解決思想問題同解決實際問題結合起來，首先滿足人們的生存需要，切實解決民生問題。具體材料請詳見：

尊敬的黨組織：

身為人文專業的新時代大學生，我們一直在關注我們的人文主義建設。人文關懷是指對人類自身的存在和發展過程中所遇到的各種問題的關注、探索和解答，具體表現為對人的生存狀況的關注，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定，對人類解放和人的自由而全面發展的追求等。注重人文關懷是建設社會主義核心價值體系的題中應有之義。

人民群眾是歷史的創造者，是社會發展的決定力量。人民群眾不僅是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，建設社會主義核心價值體系，離不開人民群眾的自覺活動。社會主義核心價值體系發展的最深刻根源，蘊藏于廣大人民群眾的生活和實踐之中。離開了人民群眾的生活和實踐，忽視了人民群眾的主體地位，社會主義核心價值體系建設就會成為無源之水、無本之木。因此，應從思想上和實踐上突出人民群眾在建設社會主義核心價值體系中的主體地位，充分發揮人民群眾的主體作用，調動人民群眾的積極性、主動性和創造性，促使他們更加自覺、更加主動地推動社會主義核心價值體系建設。

人民群眾中蘊藏著深厚的文化創造源泉，蘊藏著高昂的文化創造熱情。建設社會主義核心價值體系，就要尊重人民群眾的首創精神，積極培育建設主體的創新意識。在推進社會主義核心價值體系建設的過程中，要善于發現人民群眾中蘊藏的積極向上的思想精神，充分重視人民群眾的社會實踐對于社會主義核心價值體系發展和創新的價值和意義，在全社會營造濃厚的創新氛圍，增強人民群眾推進創新的積極性和主動性，挖掘人民群眾的創造潛能，拓寬人民群眾參與社會主義核心價值體系建設的渠道。廣大理論工作者應根據社會主義核心價值體系建設的新要求，不斷總結群眾實踐的新經驗，并使其轉化為新的理論成果，以更好地指導人們發揮主體作用，推動社會主義核心價值體系建設向縱深發展。

在建設社會主義核心價值體系中凸顯人文關懷，就應把解決思想問題同解決實際問題結合起來，首先滿足人們的生存需要，切實解決民生問題。要堅持以人為本，著力保障和改善民生，了解群眾心聲，傾聽群眾意見，關心群眾疾苦，針對人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，做好就業、收入分配、社會保障、看病、子女上學、生態環境保護、安全生產、社會治安、食品醫藥安全等方面的工作，使人們充分感受到社會主義核心價值體系的重大實踐價值。同時也應看到，隨著生產力的發展和生活水平的提高，人們需求的范圍在不斷擴大，滿足或供給的條件也在日益拓展。舊的需求滿足了，新的需求又會產生。因此，要不斷解決民生問題，就必須始終堅持以經濟建設為中心，不斷發展生產力，不斷增加社會財富，為改善民生奠定堅實的物質基礎。還要堅定不移地推進改革開放事業，堅持社會主義市場經濟的改革方向，適應社會發展要求，推進經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制改革，保障人民群眾的民主權利和合法權益，實現社會公平與正義，為改善民生提供良好的社會環境。通過民生問題的切實解決，使人們從思想上理解和認同黨的主張，自覺接受社會主義核心價值體系，不斷夯實建設社會主義核心價值體系的群眾基礎。

[摘要]為了對我國當前甘草藥用植物的分布和藥用植物的資源現狀進行了解，并對不同甘草種植區域中植物的不同成分進行對比，本文在研究中使用了走訪調查以及田間洋房取樣測定等實驗方法，對甘草藥用植物的分布情況有了更為清楚的認識，

[關鍵詞]甘草；藥用植物；資源調查；質量評價

甘草是我國在傳統醫學之中使用較多的藥用植物，在以往的使用中由于過度開發現象的出現使得野生甘草區域的儲量不斷減少，當前人工種植區和野生甘草區的面積和密集程度都發生了較大的變化，對甘草藥用植物的分布情況進行調查分析可以優化當前甘草種植行業的發展，提升人工甘草藥材的質量，實現種植的可持續發展。

1調查方法簡述

1.1走訪調查。在本文的研究之中，使用較多的一種調查方法就是走訪調查，在調查過程中，工作人員會對甘草種植產區的政府、科技站、林業局等國家機構進行調查走訪，對該區域的甘草種植情況有較為充分的了解。之后調查人員會對藥物公司和藥材商人進行走訪，對野生和人工種植甘草的種植面積、質量和市場環境等進行了解。并在走訪過程中對甘草藥材的種植方式、種植產量等細節進行了解。1.2樣方調查。完成走訪調查之后，調查人員可以根據獲得的資源分布信息在周邊分別尋找野生甘草生長區域和人工種植區域，樣地應當按照實驗規定進行選取，并使用GPS等技術來輔助調查樣區的選擇。在設定腕臂調查區域之后，調查人員可以對樣地之中的甘草數量、植物的生長情況進行記錄，并采摘樣品在實驗室之中測定甘草中成分含量。1.3甘草中的成分測定。在實驗室之中，實驗人員可以對采集的甘草植物成分進行分析。一般來說，實驗人員會使用HPLC方法來對甘草中甘草酸和甘草苷的含量進行測定，并在實驗中將兩種成分的平均值作為對比，對樣區之中甘草的生長情況進行判斷。1.4調查路線的設計。我國的甘草分布區之中均存在人工種植和野生并存的現象，在本文的調查之中，重點針對我國的傳統甘草產區，包括東北地區、中西部地區以及新疆地區等，在這些地區分別設置了40個調查樣地，對這些產區中人工種植甘草和野生甘草進行了采集，并對這些區域的甘草種植情況和市場進行了走訪。

2調查結果和分析

編者按：身為人文專業的新時代大學生，我們一直在關注我們的人文主義建設。注重人文關懷是建設社會主義核心價值體系的題中應有之義。人民群眾是歷史的創造者，是社會發展的決定力量。人民群眾不僅是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，建設社會主義核心價值體系，離不開人民群眾的自覺活動。人民群眾中蘊藏著深厚的文化創造源泉，蘊藏著高昂的文化創造熱情。建設社會主義核心價值體系，就要尊重人民群眾的首創精神，積極培育建設主體的創新意識。在建設社會主義核心價值體系中凸顯人文關懷，就應把解決思想問題同解決實際問題結合起來，首先滿足人們的生存需要，切實解決民生問題。通過民生問題的切實解決，使人們從思想上理解和認同黨的主張，自覺接受社會主義核心價值體系，不斷夯實建設社會主義核心價值體系的群眾基礎。

尊敬的黨組織：

身為人文專業的新時代大學生，我們一直在關注我們的人文主義建設。人文關懷是指對人類自身的存在和發展過程中所遇到的各種問題的關注、探索和解答，具體表現為對人的生存狀況的關注，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定，對人類解放和人的自由而全面發展的追求等。注重人文關懷是建設社會主義核心價值體系的題中應有之義。

人民群眾是歷史的創造者，是社會發展的決定力量。人民群眾不僅是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者，建設社會主義核心價值體系，離不開人民群眾的自覺活動。社會主義核心價值體系發展的最深刻根源，蘊藏于廣大人民群眾的生活和實踐之中。離開了人民群眾的生活和實踐，忽視了人民群眾的主體地位，社會主義核心價值體系建設就會成為無源之水、無本之木。因此，應從思想上和實踐上突出人民群眾在建設社會主義核心價值體系中的主體地位，充分發揮人民群眾的主體作用，調動人民群眾的積極性、主動性和創造性，促使他們更加自覺、更加主動地推動社會主義核心價值體系建設。

人民群眾中蘊藏著深厚的文化創造源泉，蘊藏著高昂的文化創造熱情。建設社會主義核心價值體系，就要尊重人民群眾的首創精神，積極培育建設主體的創新意識。在推進社會主義核心價值體系建設的過程中，要善于發現人民群眾中蘊藏的積極向上的思想精神，充分重視人民群眾的社會實踐對于社會主義核心價值體系發展和創新的價值和意義，在全社會營造濃厚的創新氛圍，增強人民群眾推進創新的積極性和主動性，挖掘人民群眾的創造潛能，拓寬人民群眾參與社會主義核心價值體系建設的渠道。廣大理論工作者應根據社會主義核心價值體系建設的新要求，不斷總結群眾實踐的新經驗，并使其轉化為新的理論成果，以更好地指導人們發揮主體作用，推動社會主義核心價值體系建設向縱深發展。

在建設社會主義核心價值體系中凸顯人文關懷，就應把解決思想問題同解決實際問題結合起來，首先滿足人們的生存需要，切實解決民生問題。要堅持以人為本，著力保障和改善民生，了解群眾心聲，傾聽群眾意見，關心群眾疾苦，針對人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，做好就業、收入分配、社會保障、看病、子女上學、生態環境保護、安全生產、社會治安、食品醫藥安全等方面的工作，使人們充分感受到社會主義核心價值體系的重大實踐價值。同時也應看到，隨著生產力的發展和生活水平的提高，人們需求的范圍在不斷擴大，滿足或供給的條件也在日益拓展。舊的需求滿足了，新的需求又會產生。因此，要不斷解決民生問題，就必須始終堅持以經濟建設為中心，不斷發展生產力，不斷增加社會財富，為改善民生奠定堅實的物質基礎。還要堅定不移地推進改革開放事業，堅持社會主義市場經濟的改革方向，適應社會發展要求，推進經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制改革，保障人民群眾的民主權利和合法權益，實現社會公平與正義，為改善民生提供良好的社會環境。通過民生問題的切實解決，使人們從思想上理解和認同黨的主張，自覺接受社會主義核心價值體系，不斷夯實建設社會主義核心價值體系的群眾基礎。

一、小學語文古詩詞教學策略

1.細讀原文，領略語言藝術

古詩詞語言優美、精煉，雖言簡意賅，但包含的思想感情及其豐富，閱讀古詩詞，對于深化學生對語言藝術的認識，提升其語言審美情趣有著重要的促進作用，對于提升學生的語言表達能力，教會其如何委婉地、充滿詩意地抒發思想情感有著重要的意義。因而在小學語文古詩詞教學中，教師應注意引導學生細讀原文，通過適當地提示，引導其體會古詩詞中優美的語言點，領略其中的韻律和意味。如柳宗元的《江雪》，寥寥二十字，全面地描述一個幽深的環境，并傳達出作者的思想情感。“千山”“、萬徑”的靜態描寫，為讀者呈現了一個幽深靜謐的環境，“絕”、“滅”體現出環境的寂寥，整首詩中卻有“釣”這一字為動態，一字點破全詩的寂寥，使境中有人，靜中有動。這樣的描寫不但蘊含著用詞、用字的語言美，更透過語言的韻味體現出作者超然物外的情懷。

2.引導探究，感受情感藝術

小學語文課本中所選取的古詩詞多為古代名家名作，這些詩人和詞人均有著豐富的人生閱歷、優雅的情趣愛好、高尚的文化修養，他們的作品不僅體現出極高的語言審美價值，更蘊藏著深刻的思想情感。而小學生年齡小、閱歷淺，正處于形成人生觀、價值觀和社會觀的重要階段，在此階段給予其高尚情感的熏陶，對于幫助其樹立正確的情感價值標準有著重要的意義，因而教師在進行古詩詞教學時，應引導學生深入探究古詩詞中所蘊含的思想情感，領略詩詞所帶來的情感藝術。比如，在執教《尋隱者不遇》這首詩時，我首先引導學生從詩句的字面去感受，從前兩句的“尋隱者”、“不遇”到后兩句的直中藏婉，感受隱者就在附近，在尋找不到的失望中獲得一絲希望的光亮，特別是“云深不知處”一句所蘊含的的悵然所失、襲上心頭的無奈。在教學中，注意啟發學生去想象作者來訪的過程，感受其內在的心情，即滿懷希望到失望，再到失望又希望，最后又無奈的心路歷程。

3.熟讀成誦，體會誦讀藝術

【摘要】非物質文化景觀旅游規劃設計需要工作人員把握三個要點，首先需要幫助游客在旅游過程滿足“求知、求新、求奇、求樂”的精神層面的需求。其次對于部分文化水平較高或旅游經驗較為豐富的游客，需要有針對性地進行設計和規劃，幫助游客對“宗教信仰”“民俗文化”“藝術藝術”“制度思想”“高新科技”等非物質文化景觀蘊藏文化內核和精神述求進行深度理解，最后需要根據景觀特點來開發文化區背后蘊藏的文化精神，打造具有人文主義特色的旅游項目。

【關鍵詞】非物質文化景觀；旅游規劃設計；研究討論

非物質文化景觀旅游規劃設計相關工作關乎其是否可以新時代重獲新生，相較于普通景點，非物質文化景觀具有更加濃厚的文化氛圍和歷史意義，如何引導游客在旅歐過程中理解景觀蘊藏的人文思想是每個業內工作者必須思考的問題。同時，非物質文化景觀旅游規劃設計需要考慮過度開發旅游項目是否會對景觀造成不可逆的損害，故相關工作人員需要以“可持續發展”作為作為發展原則，讓非物質文化景觀在新時代重新煥發生命力。

一、非物質文化景觀旅游規劃設計要點和關鍵

非物質文化景觀旅游規劃設計需要關注旅游過程是否可以滿足游客理解各地文化習俗和知識內涵的需求，部分游客旅游的目的在于豐富自身的閱歷和人生獎勵，帶有明顯的增智、學習性質。同時，此類游客進行旅游的目的提出是針對旅游地點的某一風俗習慣或風景進行了解和學習，非物質文化景觀旅游規劃設計需要考慮游客此類需求，盡可能體現當地特色，通過設計滿足游客“求知、求新、求奇、求樂”的精神層面理需要，打造符合游客心理預期的特色化旅游體驗。非物質文化景觀旅游規劃設計需要引導游客對非物質文化景觀內核進行深體驗，理解特色景觀中蘊含的文化內核和精神文化，美麗的風景可以為游客帶來視覺體驗，而通過對景觀文化的深度了解可以幫助游客獲得長久且深刻的心靈震撼。當游客在一個城市進行旅游時，體驗城市文化習俗帶來的樂趣往往強于“快餐式”的旅游體驗，非物質文化景觀旅游規劃設計工作中不僅需要注重游客的視覺體驗，更需要強調游客在旅游過程中獲得的人文體驗。當游客在擁有非物質文化景觀地區地區進行旅游活動時，其追求往往不只是觀光、度假等，此類游客通常希望在旅游過程中感受探索與研究的樂趣，對旅游過程中的文化內涵有較高的需求。而部分文化水平較高或旅游經驗較為豐富的游客，因為其本身可能對當地非物質文化景觀有較為深刻理解和偏好，對旅游過程中出現的文化元素會提出一些相對較為專業的需求，故相關工作人員需要針對這一部分特殊群體，在景觀設計中插入一些專業和通俗并存的內容。例如部分景觀帶有濃厚的宗教或思想文化圣地性質，此類景觀需要針對性打造，強調游客在旅行過程中收獲的精神熏陶，對“宗教信仰”“民俗文化”“藝術藝術”“制度思想”“高新科技”等非物質文化景觀蘊藏文化內核和精神訴求進行深度理解，進而幫助部分旅游者完成人生境界的提升和蛻變。從非物質文化景觀旅游規劃角度進行分析，大部分民俗文化內容都可以借助各類技術和手段等完成再現，技術手段的高新極大地增強了非物質文化的傳承性，故相關工作人員進行設計時需要結合景觀的實際情況，盡可能提高景觀的觀賞性和游客在旅行過程中的參與度，以當地代表性文化習俗或風景設計特色景觀。考慮到非物質文化遺產景觀化的需求，設計過程中應強調景觀的文化內涵帶給旅客的人文體驗，進而達到保護和傳承非物質文化遺產的目的，在不丟失傳統文化內核的同時，進行文化的革新和對新時代的適應性改革。具體而言，相關工作人員需要對當地對非物質文化相關的物品和文化元素進行收集整理，并結合專家的意見對其特點和文化內涵進行整理和分析，分析工作中可重點分析物品本身的視覺、聽覺、概念形象，根據其整體景觀意象設計文化元素的具體表現模式，做到雅俗共賞。同時，物質文化景觀旅游規劃相關工作中，工作人員需要回歸景觀所處地的實際情況，根據當地地域特點、居民的文化習俗、空間分區情況等因素，將非物質文化遺產和景觀分區適應，設計具有當地特色的文化景觀。

二、非物質文化景觀旅游規劃設計思路

【摘要目的調查靈臺款冬花資源目前狀況,為合理利用和持續發展提供科學依據。方法查閱文獻資料、采訪、采集、野外實地隨機取樣調查相結合,統計分析等。結果初步查清靈臺野生款冬花資源分布、蘊藏量,采制標本數份。結論由于過度采挖、自然環境惡化及其生長環境的局限性，道地藥材“靈冬”資源并不十分豐富。

【款冬花；調查探究

中藥款冬花為菊科多年生草本植物款冬(TussilagofarfaraL.)的干燥花蕾，具有潤肺下氣、止咳化痰等功效，為常用的中藥［1］。款冬喜涼爽，耐寒、怕熱、怕旱、怕澇。野生于河邊、沙灘、山谷、溝邊等比較潮濕地帶。主產于甘肅、河南、山西、陜西等省，尤以甘肅靈臺所產的冬花質量最佳，素有“靈冬”之稱。近年來，由于人為濫采濫挖和自然因素的影響使野生款冬花資源日益減少。為了合理利用和持續發展款冬花藥資源，并更好地保護環境，筆者在探究其質量的同時，對甘肅靈臺款冬花資源進行了調查。現報告如下。

1調查地區自然條件

靈臺縣位于甘肅東部隴東黃土高原丘陵溝壑區，東經107°00’～107°57’,北緯34°54’～35°14’之間。東南和陜西省比鄰，西接崇信，北接涇川，地勢西北高東南低，總流域面積2038平方公里，海拔890～1520米，境內氣候暖和，水氣光熱資源較為豐富，年平均氣溫10.6℃，降雨量650mm，無霜期159天，日照總時數2453h，屬溫帶半濕潤氣候。樣地設在靈臺縣羅家灣較為典型的溝谷雜草草甸。

2探究方法

【摘要】非物質文化景觀旅游規劃設計需要工作人員把握三個要點，首先需要幫助游客在旅游過程滿足“求知、求新、求奇、求樂”的精神層面的需求。其次對于部分文化水平較高或旅游經驗較為豐富的游客，需要有針對性地進行設計和規劃，幫助游客對“宗教信仰”“民俗文化”“藝術藝術”“制度思想”“高新科技”等非物質文化景觀蘊藏文化內核和精神述求進行深度理解，最后需要根據景觀特點來開發文化區背后蘊藏的文化精神，打造具有人文主義特色的旅游項目。

【關鍵詞】非物質文化景觀；旅游規劃設計；研究討論

非物質文化景觀旅游規劃設計相關工作關乎其是否可以新時代重獲新生，相較于普通景點，非物質文化景觀具有更加濃厚的文化氛圍和歷史意義，如何引導游客在旅歐過程中理解景觀蘊藏的人文思想是每個業內工作者必須思考的問題。同時，非物質文化景觀旅游規劃設計需要考慮過度開發旅游項目是否會對景觀造成不可逆的損害，故相關工作人員需要以“可持續發展”作為作為發展原則，讓非物質文化景觀在新時代重新煥發生命力。

一、非物質文化景觀旅游規劃設計要點和關鍵

非物質文化景觀旅游規劃設計需要關注旅游過程是否可以滿足游客理解各地文化習俗和知識內涵的需求，部分游客旅游的目的在于豐富自身的閱歷和人生獎勵，帶有明顯的增智、學習性質。同時，此類游客進行旅游的目的提出是針對旅游地點的某一風俗習慣或風景進行了解和學習，非物質文化景觀旅游規劃設計需要考慮游客此類需求，盡可能體現當地特色，通過設計滿足游客“求知、求新、求奇、求樂”的精神層面理需要，打造符合游客心理預期的特色化旅游體驗。非物質文化景觀旅游規劃設計需要引導游客對非物質文化景觀內核進行深體驗，理解特色景觀中蘊含的文化內核和精神文化，美麗的風景可以為游客帶來視覺體驗，而通過對景觀文化的深度了解可以幫助游客獲得長久且深刻的心靈震撼。當游客在一個城市進行旅游時，體驗城市文化習俗帶來的樂趣往往強于“快餐式”的旅游體驗，非物質文化景觀旅游規劃設計工作中不僅需要注重游客的視覺體驗，更需要強調游客在旅游過程中獲得的人文體驗。當游客在擁有非物質文化景觀地區地區進行旅游活動時，其追求往往不只是觀光、度假等，此類游客通常希望在旅游過程中感受探索與研究的樂趣，對旅游過程中的文化內涵有較高的需求。而部分文化水平較高或旅游經驗較為豐富的游客，因為其本身可能對當地非物質文化景觀有較為深刻理解和偏好，對旅游過程中出現的文化元素會提出一些相對較為專業的需求，故相關工作人員需要針對這一部分特殊群體，在景觀設計中插入一些專業和通俗并存的內容。例如部分景觀帶有濃厚的宗教或思想文化圣地性質，此類景觀需要針對性打造，強調游客在旅行過程中收獲的精神熏陶，對“宗教信仰”“民俗文化”“藝術藝術”“制度思想”“高新科技”等非物質文化景觀蘊藏文化內核和精神訴求進行深度理解，進而幫助部分旅游者完成人生境界的提升和蛻變。從非物質文化景觀旅游規劃角度進行分析，大部分民俗文化內容都可以借助各類技術和手段等完成再現，技術手段的高新極大地增強了非物質文化的傳承性，故相關工作人員進行設計時需要結合景觀的實際情況，盡可能提高景觀的觀賞性和游客在旅行過程中的參與度，以當地代表性文化習俗或風景設計特色景觀。考慮到非物質文化遺產景觀化的需求，設計過程中應強調景觀的文化內涵帶給旅客的人文體驗，進而達到保護和傳承非物質文化遺產的目的，在不丟失傳統文化內核的同時，進行文化的革新和對新時代的適應性改革。具體而言，相關工作人員需要對當地對非物質文化相關的物品和文化元素進行收集整理，并結合專家的意見對其特點和文化內涵進行整理和分析，分析工作中可重點分析物品本身的視覺、聽覺、概念形象，根據其整體景觀意象設計文化元素的具體表現模式，做到雅俗共賞。同時，物質文化景觀旅游規劃相關工作中，工作人員需要回歸景觀所處地的實際情況，根據當地地域特點、居民的文化習俗、空間分區情況等因素，將非物質文化遺產和景觀分區適應，設計具有當地特色的文化景觀。

二、非物質文化景觀旅游規劃設計思路