春節在佤語中叫“臥”，是佤族一年中最歡樂、最高興的日子。在節日祝辭中，佤族老人常常念到：“把牙公艾，齋公尼，臥公桑”。“把牙”類似其他民族的火把節，“齋”是中秋節，“臥”是春節。祝辭的意思是把牙節老大，中秋節老二，春節老三。佤族全年有三大傳統節日，春節是第三個節日。

在春節前幾個月，家家戶戶就開始準備好吃的食品，釀制水酒，大人小孩準備節日服裝，修繕房屋，備足柴禾。臨近節日了，婦女割草準備馬料。

佤族過年又叫“新水節”、“迎新水”、“接新水”，佤族春節最有意思的也是“接新水”。春節前幾天，人們準備迎接新水。全村召開會議，殺雞占卜，確定一戶為接待戶，每人湊出一碗谷子或一碗米、一只雞、一筒水酒、一棵竹子，作好準備。第二天清晨，巫師帶上祭品到水源地祭祀水神。巫師回到寨子后，全村男人立即出來參加修水溝，每家至少要有一人參加。除特殊情況經村寨會議批準外，無故不參加者要受到出雙份物資的處罰。人們在高處挖水溝，低凹地方用竹子搭水槽，當天一定要把水引到寨子旁的大門外，但不能引入寨內。不參加引水的人則全部投入大掃除，打掃村寨，清除垃圾，鏟除雜草，鋪平道路，房前屋后、里里外外都要打掃得干干凈凈。

第三天清晨，太陽剛剛升上山頭，全寨無論男女老少都換上節日盛裝，從寨外到寨子中，排起長長隊伍，將新水引入寨內。人們喜笑顏開，高聲歡呼新水到來。早等在澗槽邊的巫師，一手拿一個小小的竹筒，一手拿芭蕉葉，作好迎新水的準備。新水一到，他念頌道：“日日盼，夜夜盼，男女老少盼來你，終于把你盼到寨子里。望你長流不息，給全寨人帶來福氣，……”同時用芭蕉葉在水面不停地劃來劃去，表示對水的熱愛和尊重。人們在水流兩邊栽上四棵木杈，插上鮮花。巫師接上一竹筒新水送到接待戶家，倒入原先已經盛水的鐵鍋，再把各家拿來的肉、米倒入鍋里，煮大鍋爛飯，準備招待全寨子的人。

巫師離開澗槽后，大家歡呼著涌向新水，先喝一口嘗新水，然后洗手、洗臉、洗發、洗澡，用竹筒接水回家。除了接新水外，大年初一這天是佤族“戒忌日”，不能干活，不能出寨門，外人夜不宜入戶。初二清晨開始，親友互相拜訪，新姑爺拜老岳父，同時開始叫做“考敖窩”的打歌，拉開春節狂歡的序幕。

摘要：佤族是我國云南省獨有的同時也是跨境而居的民族，主要聚居在我國云南省南部邊疆地區和緬甸佤邦。當前，在國家的大力扶持下，佤族經濟水平較解放前有所提高，但情形仍不樂觀，受歷史、科技、資金、交通等因素以及不合理的開發和一些落后的發展決策的影響，使得佤族與外界的貧富差距逐漸增大。因此，必須用新的思想和策略來指導佤族經濟社會的發展。

關鍵詞：佤族；經濟；社會；發展。

建國以來，佤族地區發生了巨大變化，取得了突出的成就，從一個比較原始落后的民族發展成為我國社會主義民族的一員。十一屆三中全會的召開和我國把工作重點轉入經濟建設及改革開放以來，佤族地區經濟的發展比較順利。

但由于歷史和其他條件的局限，與發達地區存在很大的差距，其經濟社會仍然發展緩慢，尤其是農村地區，基礎設施落后，人們收入水平低，單一地從事農業勞作已不能滿足人們的需求，更不能趕上時代的步伐。

一、佤族經濟的落后原因及現狀。

佤族經濟落后是多種因素造成的結果。隨著中國經濟水平的整體向前發展，該民族也較原始時期進步了許多。

摘要：本文首先介紹了西盟佤族舞蹈的藝術風格，并分析了西盟佤族舞蹈藝術的文化特征，繼而探討了社會文化變遷背景下西盟佤族舞蹈藝術教育創新的策略，希望為相關的教育工作提供借鑒和參考。

關鍵詞：社會文化變遷;西盟佤族舞蹈;藝術教育;創新

隨著時代的發展和社會的進步，人們更加注重對美的追求，而民族舞蹈已經成為其中很重要的組成部分。為了更好地發掘佤族舞蹈的藝術內涵，就必須進行創新，改變以往的教育模式，從而提高教學質量，讓學生掌握更好地舞蹈。

一、西盟佤族舞蹈的藝術風格

西盟佤族是最早世居于阿佤山中心區的民族，自稱“瓦”“安瓦”“布饒克”“勒瓦”等，這個民族最顯著的特點就是能歌善舞，舞蹈文化歷史悠久，舞蹈的特點也是粗狂豪放，熱情似火。佤族的宗教眾多，信仰復雜，對于早期的山川、河流、日月星辰以及一些動物，都覺得是不可捉摸的神圣之物，于是這種敬畏之心就體現在舞蹈中，通過舞蹈的一張一合，或敲擊，或跨步，或爬行，無一不體現出佤族人民對于靈魂的尊重和崇敬。佤族信仰萬物有靈的原始宗教，對木鼓有許多民間神話和傳說，均與先民們的神靈崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜緊密聯系。圍繞著木鼓而舉行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活動，構成佤族傳統的莊重而又熱烈的盛大節日活動，是佤族傳統文化的集中體現。佤族相信靈魂不滅和萬物有靈。在他們的觀念中，人類、山川、河流、植物、動物和凡為他們所不能理解的一切自然現象如風雨雷電等，都有靈魂，或稱鬼神。在佤族人那里，鬼和神沒有加以區分，都指觀念中的靈魂，佤族認為人的生、老、病、死都與靈魂有關。

二、西盟佤族舞蹈藝術的文化特征

摘要：佤族是我國云南省獨有的同時也是跨境而居的民族，主要聚居在我國云南省南部邊疆地區和緬甸佤邦。當前，在國家的大力扶持下，佤族經濟水平較解放前有所提高，但情形仍不樂觀，受歷史、科技、資金、交通等因素以及不合理的開發和一些落后的發展決策的影響，使得佤族與外界的貧富差距逐漸增大。因此，必須用新的思想和策略來指導佤族經濟社會的發展。

關鍵詞：佤族；經濟；社會；發展

建國以來，佤族地區發生了巨大變化，取得了突出的成就，從一個比較原始落后的民族發展成為我國社會主義民族的一員。十一屆三中全會的召開和我國把工作重點轉入經濟建設及改革開放以來，佤族地區經濟的發展比較順利。

但由于歷史和其他條件的局限，與發達地區存在很大的差距，其經濟社會仍然發展緩慢，尤其是農村地區，基礎設施落后，人們收入水平低，單一地從事農業勞作已不能滿足人們的需求，更不能趕上時代的步伐。

一、佤族經濟的落后原因及現狀

佤族經濟落后是多種因素造成的結果。隨著中國經濟水平的整體向前發展，該民族也較原始時期進步了許多。

摘要：佤族是我國云南省獨有的同時也是跨境而居的民族，主要聚居在我國云南省南部邊疆地區和緬甸佤邦。當前，在國家的大力扶持下，佤族經濟水平較解放前有所提高，但情形仍不樂觀，受歷史、科技、資金、交通等因素以及不合理的開發和一些落后的發展決策的影響，使得佤族與外界的貧富差距逐漸增大。因此，必須用新的思想和策略來指導佤族經濟社會的發展。

關鍵詞：佤族；經濟；社會；發展。

建國以來，佤族地區發生了巨大變化，取得了突出的成就，從一個比較原始落后的民族發展成為我國社會主義民族的一員。十一屆三中全會的召開和我國把工作重點轉入經濟建設及改革開放以來，佤族地區經濟的發展比較順利。

但由于歷史和其他條件的局限，與發達地區存在很大的差距，其經濟社會仍然發展緩慢，尤其是農村地區，基礎設施落后，人們收入水平低，單一地從事農業勞作已不能滿足人們的需求，更不能趕上時代的步伐。

一、佤族經濟的落后原因及現狀。

佤族經濟落后是多種因素造成的結果。隨著中國經濟水平的整體向前發展，該民族也較原始時期進步了許多。

摘要：佤族是我國云南省獨有的同時也是跨境而居的民族，主要聚居在我國云南省南部邊疆地區和緬甸佤邦。當前，在國家的大力扶持下，佤族經濟水平較解放前有所提高，但情形仍不樂觀，受歷史、科技、資金、交通等因素以及不合理的開發和一些落后的發展決策的影響，使得佤族與外界的貧富差距逐漸增大。因此，必須用新的思想和策略來指導佤族經濟社會的發展。

關鍵詞：佤族；經濟；社會；發展。

建國以來，佤族地區發生了巨大變化，取得了突出的成就，從一個比較原始落后的民族發展成為我國社會主義民族的一員。十一屆三中全會的召開和我國把工作重點轉入經濟建設及改革開放以來，佤族地區經濟的發展比較順利。

但由于歷史和其他條件的局限，與發達地區存在很大的差距，其經濟社會仍然發展緩慢，尤其是農村地區，基礎設施落后，人們收入水平低，單一地從事農業勞作已不能滿足人們的需求，更不能趕上時代的步伐。

一、佤族經濟的落后原因及現狀。

佤族經濟落后是多種因素造成的結果。隨著中國經濟水平的整體向前發展，該民族也較原始時期進步了許多。

摘要：滄源佤族自治縣是全國最大的佤族聚居縣，地處云南西部，有著豐富獨特的飲食資源、充足的勞動力資源以及優越的政策和地理環境，但滄源的文旅融合效果一直不佳，存在對滄源佤族美食特色打造不足、宣傳力度亟待提高、游客的文化體驗急需優化等問題。對此，管理部門應加大對佤菜的保護力度，多舉辦美食活動來優化游客體驗，并進行科學合理的宣傳，以此來提升滄源文旅資源的融合度，從而助力滄源文化和經濟的發展。

關鍵詞：滄源；佤族飲食；文旅開發

飲食文化資源與旅游業關系密切，對于豐富旅游資源、發展當地旅游業具有明顯的推動作用。自改革開放以來，關于少數民族歷史與文化的研究漸漸受到學術界的關注，位于西南地區、云南省邊陲的佤族也同樣受到學者的青睞，涌現出一批與其相關的論著。關于佤族的綜合性研究專著有趙富榮的《佤族風俗志》、李潔的《臨滄地區佤族百年社會變遷》和魏德明的《佤族文化史》等，這些著作從不同的視角出發對佤族的社會習俗進行了分析，但仍局限于民俗學、社會學和歷史學等角度。事實上，云南省臨滄市滄源佤族的飲食文化具有鮮明的民族特色和地方特征，關于佤族飲食文化的研究，有陳國慶的《佤族食俗》、陳燕的《滄源翁丁村佤族飲食旅游資源開發》、石安銀的《滄源佤族歷史旅游文化資源研究》等，上述研究大都對佤族的飲食文化旅游資源進行了描述，但是對佤族飲食文旅資源開發的必要性方面幾乎沒有涉及，因此在這方面有很大的研究空間和研究價值。

一、滄源佤族傳統飲食

滄源佤族聚居地，位于北回歸線之內，屬于亞熱帶季風區，氣候炎熱潮濕。獨特的地理環境使佤族人民飲食以酸辣口味為主，且飲食文化具有鮮明的地域性和民族性。

（一）滄源佤族飲食概況

本文作者：劉源工作單位：邵陽學院音樂系

佤族甩發舞的動作優美而灑脫，“時而像火焰升騰；時而似黑云留瀑飛濺；時而又如翻滾的巨浪，此起彼伏；時而又風平浪靜。”佤族姑娘跳甩發舞的同時，把自己的情感與動作融合在一起，通過甩動頭發來抒發自己內心的情感，表現出生命的活力，以及對美好生活的向往和積極樂觀的生活態度。舞蹈節奏感強、舞蹈服飾極具民族個性佤族甩發舞有很強的節奏感，整個舞蹈過程給人以熱情、勁爆、活力的感覺，讓人很想跟隨舞者一同舞動。佤族的服飾大多用自家織的棉麻布縫制，顏色以黑、紅色為主，既簡單又大方，同時佩戴他們特有的飾品，如大圈的耳環、銀手鐲、銀頭箍和項鏈等飾品。佤族男子喜歡用黑或紅布把頭纏繞，穿沒領的短衣，褲子寬又短，手戴銀鐲子，甚至還穿耳洞，脖子戴竹藤圈。佤族男子喜歡紋身，身上紋牛頭和鳥之類的，反映佤族崇拜自然。佤族姑娘的服飾鮮艷、好看。上衣是黑色或藍色的無領短衣，下身穿漂亮的筒裙，筒裙的邊上織紅、黃、藍等顏色的花邊，由紅、藍多種圖案制成，圖案從近處看交錯起伏，遠看則像波濤滾滾，佤族姑娘身上佩戴大圈銀耳環、銀手鐲等飾品，在腰上或腿上戴一根竹藤圈，根據竹藤圈的個數可以判斷她們的實際年齡。

（一）健身娛樂價值甩發舞可達到健身和健美的效果，甩發舞的動作主要集中在頭部，為躬身前甩、后甩、旋轉甩，所做的都是頭部運動，在做“脊椎操”一樣，但比脊椎操的效果更好。因此，每天抽時間跳下甩發舞，做頭部運動，可以強身健體，還能預防脊椎病，同時釋放緊張的壓力，促進頭部血液循環，既可健身，又可以活血養顏。有人把這種舞蹈稱為“美容養顏活血”的舞蹈。跳舞對人的身形、氣質和儀態有一定的好處。聽著優美的音樂翩翩起舞，可以陶冶情操，忘記一切煩惱，把心靈陶醉在舞蹈中，給人融洽、親切的感覺，在甩發舞里得到愉悅情感的體驗，達到健心的作用。（二）旅游開發價值甩發舞的民族性與地域性是旅游開發的優勢，“民族的才是世界的”，人們不僅喜歡時尚的事物，復古的事物也深受喜愛，甚至還掀起過一股復古風。人們開始喜歡穿民族服飾，佩戴民族首飾。人們厭倦城市的喧囂時，往往會向往深山的寧靜，很多少數民族聚居的地方都被開發為旅游基地，吸引來自五湖四海的游客。民族民間舞是景點旅游的重要部分之一，可以欣賞到當地的地域風情和美麗風景，還可欣賞獨特的民間舞蹈。它作為一種藝術，供游客們觀賞，有旅游開發的價值。讓人們真實地感受到佤族文化的真諦，了解它的文化底蘊、社會背景和文化內容，體驗佤族民俗風情，讓游客們身心愉悅，滿足他們好奇的心理，讓他們留下深刻的印象。可見，充分挖掘、開發佤族甩發舞的旅游價值，不僅對佤族旅游業的發展起重要作用外，還對佤族的經濟發展起重大作用。（三）文化傳承價值佤族甩發舞是一種珍貴的民族文化遺產，是佤族人民世世代代流傳下來的，它有頑強的生命力，我們應該保護和傳承它，沒有保護就無法傳承。如今，政府開始重視民族民間文化的保護，對民間藝人和藝術人才的培養加大了保護力度，已初步形成相應的保護與培養體系。佤族成立了原始部落文化村，為佤族傳統文化的保護作出了巨大貢獻，同時深受游客、專家學者的贊賞。

悠久的歷史創造了佤族的甩發舞，使之更有魅力；甩發舞給予人的原生態之美感，使人身心愉悅；舞臺藝術和文藝工作者的創新，讓甩發舞有頑強的生命力并風靡海內外。如今，甩發舞在民間藝術中取得優越成績，受到廣大群眾的喜愛與認可，希望越來越多的人了解它、關注它，讓甩發舞得到保護、發掘和利用，讓它作為一種非物質文化遺產傳承下來。

2009年，我局按照縣委、縣人民政府信息公開工作的統一部署，認真組織，狠抓落實，及時制定了信息公開指南和信息公開目錄，建立健全了相關規章制度，切實做好網上信息公開，我局政務信息公開工作取得了較好的成績。現將我局2009年政務公開工作總結匯報如下：

一、加強信息公開工作的組織領導

2009年，我局多次召開專題會議，研究部署政務信息公開工作。成立了以局長為組長，以副局長為副組長的××縣國土資源局信息公開指南和公開目錄編制工作領導小組，負責組織、指導、協調、督促縣國土資源局政府信息公開等工作。確定局辦公室為信息公開的牽頭部門，負責信息公開工作的組織和協調，制定和完善縣國土局信息公開目錄和信息公開指南，及網上公開信息的編輯工作。進一步拓寬政務信息公開的主渠道，確保我局信息公開工作的順利進行。

二、完善相關制度，健全工作機制

我局按照“主要領導親自抓，分管領導具體抓，專門機構抓落實”的工作要求，制定相關的信息公開制度，確立了由主要領導負責、分管領導具體抓、專門機構承辦其他部門配合的組織推進體系。

2009年，為貫徹實施《條例》，我局結合實際情況制定了《××佤族自治縣國土資源局政府信息公開指南》、《××佤族自治縣國土資源局政府信息公開暫行辦法》、《××佤族自治縣政府信息公開工作制度（試行）》等制度。局行政辦公室每月對各股室、所信息公開工作量進行考核公布，并與每個股室、所年終信息化工作評比掛鉤，切實推動國土資源部門政府信息公開工作深入開展。

為進一步了解我市非物質文化遺產保護工作的現狀，認真總結非物質文化保護工作取得的成績和經驗，研究非物質文化遺產保護與開發的措施方法，促進非物質文化遺產保護與開發工作向深度和廣度發展。年9月14日至18日，由市政協教科文衛體委牽頭，組織部分市政協委員、市文化局、市文聯等有關部門人員，對全市非物質文化遺產保護工作進行調研。調研組先后深入、、三縣實地走訪查看了非物質文化遺產保護項目，召開座談會分別聽取三縣政府的非物質文化遺產保護工作情況匯報，系統分析了我市非物質文化遺產工作中存在的困難和問題，研究提出了進一步加強和改進非物質文化遺產保護工作的建議。現將調研情況報告如下：

一、全市非物質文化遺產保護基本情況

市民族眾多，在漫長的歷史長河中，勤勞智慧的各族人民在這塊土地上繁衍生息，共同創造了豐富多彩的民族文化，大量的神話史詩、民間傳說、詩歌、諺語、服飾、繪畫、建筑、工藝、習俗以及民歌、舞蹈、音樂等非物質文化遺產宛如祖國民族文化百花園中的艷麗奇葩。為搶救與保護、傳承和開發這些非物質文化遺產的寶貴資源，我市各級黨委、政府給予了高度重視和關懷，文化等相關部門做了大量卓有成效的工作，取得了斐然的成績。

年3月至年，全市各級政府和文化等相關部門對九縣一區90余個鄉鎮的430余個自然村，組織開展了民族民間傳統文化的普查，共調查3100多人，拍攝錄像資料3600分鐘，拍攝圖片資料3000余張，編纂成《思茅民族民間傳統文化保護名錄》共491項。通過細致普查和精心編纂，年，我市第一批共向省級申報的項目220項，其中，保護區14個，傳統文化之鄉19個，傳統文化傳承人113人，其他民間文學、舞蹈、音樂等類74項，所申報的項目數量為全省各地（州）、市同期之最。年，在國家、省、市公布的第一批非物質文化遺產保護名錄中，我市分別有國家級1項、省級14項、市級491項入列。年，在國家、省公布的第二批非物質文化遺產保護名錄中，我市又分別有國家級4項，省級11項入列。

截止年8月，我市共有829項非物質文化遺產保護項目列入各級名錄，其中：國家級名錄5項、省級名錄25項、市級名錄491項、縣級名錄308項；列入非物質文化遺產代表性傳承人152人，其中：國家級3人、省級51人，市級98人。各級政府對傳承人給予了經濟扶持，其中國家級每年補助5000元/人、省級每年補助3000元/人、市級每年補助1500元/人。

二、全市非物質文化遺產保護工作的主要措施