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本文作者：李菩菩傅新禾工作單位：四川農(nóng)業(yè)大學

對高校主知性道德教育的反思

(一)主知性道德教育中“人”的缺位，導致高校道德教育空白乏力1．“以本(書本)為本”的物本教學主知性道德教育的典型表現(xiàn)是教師“教書不育人”。一般高校育德教師都認為:道德的養(yǎng)成是學生在中小學時期的事情，大學主要的任務是傳授知識和教授技能。忽視了學生的品德和行為習慣的養(yǎng)成。高校道德教育在很大程度上成為一種“以本(書本)為本”的物本教育，沒有很好地考慮學生內(nèi)在的心理需求，對學生的個性特點把握不到位。學生往往只是被動接受，而不是主動學習。道德教育者缺乏足夠的感情認知和投入，將道德教育變成空洞無物的說教，將道德規(guī)范從道德情感中剝離出來灌輸給學生，更有甚者是“念書本”，完全忽略學生的心理感受。育德課經(jīng)常性地表現(xiàn)為人云亦云的說教，或是是非非的判斷，抑或該做不該做的命令。道德教育的重點沒有放在培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)上，而是放在訓練學生高超的記憶能力和答題技巧上，相對忽視了人的完整性。有一項相關的問卷調(diào)查，其中認為教師的主要精力應放在教學實踐與研究方面的占67%，自身素養(yǎng)提升方面的占21%，學生行為、習慣培養(yǎng)和與人相處的教育方面的占10%。從這個數(shù)據(jù)可以看出，教師普遍重視教書而忽略育人。［3］現(xiàn)代高校道德教育的道德規(guī)范是知識化的，由語言符號粉飾的、一系列理性化的、外在的行為律令所組成。教條式的陳述和毫無生命力的條框完全遮蔽了道德教育應有的魅力。教師“只教書不育人”導致的后果之一便是學生道德認知與道德實踐層面的斷裂，即學生“知書不達理”。2．“以務(任務)為本”的無本教學飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟似乎將整個社會群體的觀念帶入一種急功近利的氛圍當中，一向被人們視為“清風浩然”的高校也被席卷而入。目前，許多高校出現(xiàn)專職教師在外兼職的現(xiàn)象，即教師“專職不專心”。這樣做的結果是“教師囊中飽，學生腹中饑”。當一種反常的現(xiàn)象被當作一種社會常態(tài)并且加以傳播時，會產(chǎn)生兩種可能:一種是隨著社會的發(fā)展進步，這種現(xiàn)象被人們從觀念上接受，行為上也接受;另一種則是從道義上不被接受，行為上接受。當前高校經(jīng)營之風屬于第二種可能。除了當前教師績效工資和升遷考核制度的弊端這些顯性的原因之外，社會上功利主義的文化氛圍也起到了推波助瀾的作用。此外，當下高校教師的素養(yǎng)和師德問題也是值得我們反思的。高校教師不僅是教育活動中的主體，也是實現(xiàn)教育目標的基本保證。高校師德建設本身就是教育和諧環(huán)境構建中重要的一環(huán)。由于各種原因，道德教育在高校中處于邊緣化的地帶，高校育德者的地位也處于尷尬之中。不少育德教師謀求各自的“發(fā)展捷徑”，利用高校豐富的公共資源和靈活而充足的時間來謀求社會兼職。還有部分高校育德教師僅僅把教師當做一種謀生手段，對自己的工作只是消極應付，將教學任務硬性化、量化(每學期多少課時，學生考試及格率等)，完全漠視教學任務背后指向的學生品德、行為意識等“軟指標”。道德教育本是“以人為本”，而“以務為本”的教學卻將道德教育之樹連根拔起，使其成為虛設的飄渺之物。這雖然是道德教育中的極端個案，但也反映出高校道德教育體制的弊端和教師師德的另一個側面，以及繼續(xù)深化高校教育改革的必要性。(二)主知性道德教育的負面效應主知性道德教育有其自身的合理性，它在提高學生道德認知，培養(yǎng)學生道德理性和思維方面有著重要意義，對道德教育領域曾有巨大影響，直到今天，在高校道德教育中仍占據(jù)主要地位。這種合理性在現(xiàn)代多元價值并存的社會有其不足，對其負面效應進行探微，不是要徹底擯棄它，而是要加以修正，從“主知”的片面性道德教育轉換到“主德”的全面道德教育。1．主知性道德教育脫離學生心理需求，是高校育德工作低效的原因之一大學生是一個特殊群體，如何幫助他們形成完整的人格、培養(yǎng)他們良好的修養(yǎng)和高尚的品德是道德教育工作者面臨的教育任務。但是，道德教育者對高校學生的心理訴求以及心理發(fā)展特征缺乏全面而深刻的認識。大學生心理的發(fā)育正趨向成熟而又尚未成熟，其心理發(fā)展水平可以概括為智力發(fā)展高峰、欲求發(fā)展高峰、善于創(chuàng)新高峰“三大高峰”，同時，其自我意識與自主意識顯著增強。［4］對于心理成熟階段的大學生來講，他們的成人意識逐步增強，開始有自己的看法并渴求發(fā)表自己的意見，希望老師留給自己足夠的發(fā)展空間。道德教育教師在教學中情感投入不深，形成教學中的惡性循環(huán)。學生覺得老師所教無用、單調(diào)、乏味，對教師所教內(nèi)容反感，產(chǎn)生消極的課堂體驗;同時，教師受到學生情緒感染，教課積極性下降，道德教育的實效性成為空談。道德教育本身應該是一項崇高而神圣的任務，是為塑造人、教化人而來的，脫離了情感的道德教育毫無魅力可言，顯得蒼白乏力，其實效可想而知。2．主知性道德教育脫離生活層面和實踐層面，造成學習上的“斷層”學生的學習主要分為三個部分:一是知識性學習，二是技能型學習，三是思想品德和良好行為習慣的養(yǎng)成。這三個部分的學習解決的是學生不同層次的問題:知識性學習解決的是學生“知不知”、“懂不懂”的問題;技能型學習解決的是學生“會不會”、“能不能”的問題;思想品德和良好行為習慣的養(yǎng)成注重的是學生“信不信”、“行不行”的問題。道德教育中普遍存在的“主知性教學”方法，把學生品德的養(yǎng)成當成一種絕對性的知識進行傳授灌輸，解決的只是第一層面“知不知”、“懂不懂”的問題，而沒有解決最重要的“信不信”、“行不行”這一層面的問題，導致學生道德認知和道德實踐斷層，從而進入“學而不知、知而不信、信而不行、行而不堅”的怪圈。3．主知性道德教育使道德教育過于簡約化，不能適應現(xiàn)代社會發(fā)展道德不是科學，卻用科學的思維關照自己;道德不是經(jīng)濟，卻被視為經(jīng)濟增長的工具;道德不是知識，在道德教育中卻被置換成知識教育。道德本是最具有獨特魅力的兩個字眼，卻總是用科學的、現(xiàn)實世界的語言來表達自己，顛倒了“自我”和“他我”的關系。道德教育的過程強調(diào)“知情意信行”，主知性的道德教育過于關注“知”的層面。而道德教育實踐中的問題是主知性道德教育在培養(yǎng)學生的道德認知層面仍然存在缺陷。道德認知能力首先表現(xiàn)為道德認識能力，除此以外，還包括學生的道德判斷能力和道德選擇能力。主知性道德教育簡化了道德教育過程，將教師傳授、學生品德養(yǎng)成的過程變成教師傳授一步到位，走完了學生道德認知的第一步即止步。被動性的知識教學在今天已經(jīng)越來越被學者們詬病和學生排斥。

高校道德教育價值取向從“主知”到“主德”的回歸路徑

(一)道德教育觀念上的轉變亞里士多德曾說過:“人知善不一定行善，善知也不一定善行。”“知”和“行”是兩個層面的問題。而高校道德教育對知識的看重和追求逐漸遠離了蘇格拉底所提出的“美德即知識”向度，走向另一個反面“知識即美德”，以致在道德知識越來越普及的時候，卻有越來越多的大學生面臨道德人格的迷失和人生價值的困惑。高校道德教育必須扭轉主知性教學觀念的價值取向，在以人為本的理念指引下，將道德教育的主要任務落實在人上，塑造人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人、教育人。道德教育的魅力和真諦在于將知識轉化為品德，在涵養(yǎng)人性、秉承人性的前提下，喚醒學生內(nèi)心的道德意識，讓學生獲得一種真情實感的生命調(diào)養(yǎng)和生活受用，而不是僅僅給他們勾畫一幅道德的空中樓閣。就像“知識原本是人們用以生活的手段，生活本身才是目的。但是目的與手段卻被顛倒……把目的和手段再顛倒過來，使教育回歸人自身，回歸人的生活，這才是教育的出路”。［5］(二)道德教育內(nèi)容和目標上的轉變道德教育內(nèi)容是一定社會道德規(guī)范和社會關系的體現(xiàn)和反映。目前，高校道德教育內(nèi)容過于理想化、政治化、空洞化。道德既是人們對理想世界的一種把握方式，具有超越性;同時又是協(xié)調(diào)社會各種關系的重要工具，具有現(xiàn)實性。因此道德教育內(nèi)容應注重理想性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一，使之既能引導人對美好的理想境界的追求，又能使人學會如何處理現(xiàn)實生活中的各種道德問題。［6］高校要以“思想政治課”為切入點，有機溝通各類課程，挖掘課程中的情感性道德教育內(nèi)容，培養(yǎng)學生的情感。道德教育者要大量搜集實例和材料，用生動的現(xiàn)實事例分析、講授人生道理，增強道德教育的趣味性、實用性，激發(fā)學生的學習興趣，提高教學效果，培養(yǎng)學生的“善”和“美”。道德教育目標是主體在德性發(fā)展的基礎上，基于對社會發(fā)展和個人需要的認識而產(chǎn)生的一種精神追求，是對已然價值的傳承與總結，對未然價值的構想和預測。道德教育目標凝結著人們對價值的預期。道德教育目標的提出是道德教育活動的起點，也是道德教育價值創(chuàng)造的起點。道德教育如果喪失了對目標的設定和選擇，也就喪失了其存在的價值和意義。目標的偏設將會導致實踐活動的合理性受挫，從而出現(xiàn)價值“偏位”。當前，高校道德教育目標在應然層面上過高、過大、過于口號化，而在實然層面上過于功利化。目標實然和應然層面失范和差距的背后是以大學生品德喪失和實效低下為代價的。高校道德教育目標的設定要注重大學生自身特點和社會要求，兼顧理想和現(xiàn)實;要具有超越性和現(xiàn)實性，一方面用生活經(jīng)驗把握現(xiàn)在，另一方面用信仰和理想憧憬未來。(三)道德教育方法上的改進人的品德行為是通過實踐和練習形成的，傳統(tǒng)的主知性道德教育恰恰忽視了這最重要的一點。道德教育的內(nèi)容要講實效性，方法同樣要講實效性，道德教育的實效性是和一定的社會活動聯(lián)系在一起的。道德教育方法的實效性在于探討出學生喜聞樂見的方法，注意把道德教育的要求盡快轉化為學生自己的要求。當前，我國高校道德教育的最主要方法是理論教育法，通常以“我說你聽”、“我令你行”、“我寫你記”的方式存在。要改變這種現(xiàn)狀，一是要摒棄那種成人式的說教，把理論探討和社會實踐結合起來。道德規(guī)范、道德觀念和道德行為習慣是構成道德的三個主要內(nèi)涵，育德者要轉變僅僅向學生灌輸?shù)赖乱?guī)范的做法，注重學生道德觀念的培養(yǎng)和良好行為習慣的養(yǎng)成，在學生的道德認知和道德實踐層面架起一座橋梁，盡力克服“知行脫節(jié)”的問題。二是要建立師生溝通平臺。現(xiàn)時代的背景下，大學生的價值觀在各個方面都體現(xiàn)出明顯的思想獨立和自我價值追求，參與意識和競爭意識增強。高校道德教育教師必須與他們建立起平等民主的關系，脫去“執(zhí)教者”、“灌輸者”身份的外衣，多采用經(jīng)驗交流、學術討論、熱點辯論等方式，與學生進行情感交流和溝通，分享人生體驗和生活經(jīng)驗，讓高校道德教育手段實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“我說你聽”、“我令你行”、“我寫你記”到“以理服人”、“以情感人”和“以行導人”的轉變。

道德教育不同于知識教育，知識教育意在使人了解掌握科學、正確的知識，形成相關的知識體系;而道德教育意在使人養(yǎng)成高尚的品德和良好的行為習慣。著名科學家愛因斯坦在其《教育論》中說:“學校應該永遠以此為目標———學生在離開時是一個和諧的人，而不是一個專家。”大學生面臨著“成人”和“成才”兩項人生課題，高校教育則面臨著培養(yǎng)一代又一代學生成人和成才的重任。道德教育不能站在社會現(xiàn)實和科學技術的角度觀望自身，而應該轉變已有的“主知性”教學觀念，真正回歸自身，回歸人的生活。