導語：麥金太爾對道德教育的啟示一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、利用和開發我國已有的優秀道德資源

公元前800到200年間被稱為軸心期文明年代，提出這個理論的是德國哲學家雅斯貝爾，他認為這個時段里世界各地都出現了影響后世的思想，例如中國的儒家思想、道家思想、及其他傳統道德觀念，印度以佛陀思想為主，古希臘的柏拉圖和蘇格拉底等思想都證明了人類已經進入了第一次覺醒時代。軸心期文明成為在道德失落時候的參照物，人類把軸心期作為道德發展的精神支柱。當西方社會出現道德問題時，麥金太爾經過研究和分析，就主張用重建社群的方法回歸到亞里士多德主張的道德倫理軌道。誠然，我們不能把麥金太爾的思想照搬到我們國家來，也不可能回歸到亞里士多德的思想傳統中。我國有自己的道德觀念，而這些資源中最為持久和優越的當屬儒家思想。然而近年來儒家思想也被擱淺，甚至被破壞和蠶食。尤其是改革開放后，人們價值觀的核心就是追求更多的利益，唯利至上。面對類似西方社會的道德環境，應該利用和開發我國的優秀道德資源，以維護我國道德秩序具有深遠意義。我國固有的文化環境使道德資源都蘊藏在儒家思想里，這些潛質的資源應用到今天也有合理性。主要表現在：其一，個人道德修養豐富，我國是文明古國，古代中國非常注重個人的修養，而且道德沒有階級之分?！白蕴熳右灾劣谑艘际墙砸孕奚頌楸尽弊憧梢宰C明君子的標志就是道德修養。尤其是儒家文化里特別注重自覺修養和內涵的儲蓄?！墩撜Z》中大量的語句都在滲透著道德修養的重要性，內在超越是儒家的主要內涵。其二，孔子思想常見的就是推己及人的思想，由個體的善行、善言推廣到他人和整體的善言善行?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善”強調的是自我道德修養臻于完善的同時也要由己及人。其三，儒家思想重義輕利，“君子重于義，小人重于利”和“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”給我們提供了人與人之間的行為準則，尤其是“己所不欲，勿施于人”提示我們盡可能為別人著想，運用人類思想的精華去約束經濟利益之下人與人的私利道德問題，因為人類在功利心面前也注重尊嚴的存在［3］。要想使儒家文化的教育功能正常發揮要做到以下幾點：首先不要孤立孔子思想，用融合渠道向人們灌輸儒家的道德風范。把儒家傳統文化結合教材進行傳承。其次，校園文化氛圍要以道德思想為主，凸顯特色，用儒雅之士的因性功能發揮潛在的道德威力。再次，結合學生心理、生理特點進行道德思想教育活動，設立活動的主題，打造經典有意義的孔子思想作為道德文化的精髓。

二、在道德實踐中樹立道德行為標準

首先，實踐和德行是緊密相關的，這是麥金太爾的主要觀點。因為通過道德實踐可以改變人的道德行為標準，可以改善人的德行，這也是道德培養的主要途徑，道德發展必然要在道德實踐中才能行進，道德教育不能孤立地進行，需要在實踐中潛移默化地去影響別人、塑造別人。每一個人都有自己活動的空間和集體，“學校道德教育的根本目的在于使學生形成、實踐并能在實踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學生形成一種善善、惡惡的行為方式”［4］。可見道德教育是在活動和交往中進行的。其次，知行合一、言行一致是道德教育強調的主要內容，這也就要求做人要表里如一。如今道德知識的掌握不是評價一個人道德素養的主要標準，而是要看他的道德行為。麥金太爾認為所謂的實踐就應該獲得內在利益，外在的功利性利益是次要的，真正的道德就是道德的實現，因此學校在開展道德教育的同時要關注道德的實效。其次，道德規范要求人應該自覺遵守行為標準，僅僅做到這一步也不夠的，還要養成德性，這是由于品德不止拘泥于課本之中，而是德性生活，養成行為習慣，形成真正的道德品質。

三、社群生活重返道德生活領域

解決我國道德問題的切入點是麥金太爾的社群思想，這將預示著社群生活思想將要重新返回道德生活領域。從社群的生活特征和內涵來看，所謂的社群是宗教團體、部落、城邦，麥金太爾認為宗教團體對人類的道德規范影響最為重要。立足于傳統立場，麥金太爾建議回歸社群生活，他對道德思想重返社群生活的合理性和必要性做了可信的論證。

1．追溯歷史傳統。追溯歷史的目的不是為了復古，而是要還原歷史中道德品質的面貌，從而為社群生活中道德思想的回歸找到可信的依據。首先，看歷史社會中的宗教組織，它的主要內容就是孝字當先，此外就是忠誠的忠，這些內容是最能于無形中約束人的。其次，看傳統的紳士社會里的思想道德，紳士靠著家族秩序維護道德文明，推行教化。我們追溯民國年間的社群組織，雖然盛行地方主義，民間的集體活動也十分活躍，然而這些都是在一定道德準則下進行的?；仡檪鹘y的社群組織，并不是要復古或者照本宣科地回歸社群生活，一些迂腐、陳舊的理念必須予以摒棄，因為現代社會不再有曾經社群生活的土壤。傳統社群之所以能夠在歷史的時空里長期存在，是因為當時的環境，適合當時的集體和個人的關系。

2．現實中道德生活的需要。人是道德的對象，應該具有感性和理性的思維，而人與人之間的相處要靠道德來規范，道德思想要回歸社群生活必須要想方設法提高道德教育的時效性?；诖耍逃龑W的有志之士提出了生活德育理念一說，他們認為只有兒童時期才是道德培養最佳時期，隨著學校教育品德的深化和生活德育的不斷深入研究，可以看到個人生活、制度生活、大眾生活和道德生活互相融合，成為一個整體。結合社會發展現狀，我國的社會發展也呼吁公民的道德教育歸回社群生活本位。雖然在改革開放的促動下，我國的經濟發展已經取得了令世界矚目的成績，然而我國的道德思想卻在明顯地落后，國民素質有待進一步提高，一些浮出水面的社會矛盾阻礙了道德教育的發展，因此只有重新建立社會中間組織，才能為道德教育的回歸奠定基礎條件，才能確保中國社會在良好的道德環境下可持續發展。公民教育和公民社會道德的實現不是短時間實現的，是個漫長的發展和完善過程。

3．邏輯上關聯分析。社群和道德之間的關系不僅僅從歷史上的傳統能尋到根源，也是現代化發展的需要，更重要的是社群和道德之間有嚴密的邏輯關系。道德教育原本屬于社群的應有范圍之內。首先，道德起源于社群生活中，道德的本性就是研究道德起源。認識不同、理解和把握也不同，道德哲學在現實中的應用就是道德教育，道德教育的相關理論在實踐中的作為會帶來不同的社會認識，孤立的個人在自己的空間里難以看出道德和不道德。只有融入社群中，道德才能夠發展和維系下去，社群的道德才具有現實意義。其次，社群的應有之義就是道德教育，這樣的社群形成是因為成員有共同的情感、價值觀、信仰，社群存在的目的就是維護成員的利益，所以樹立社群的應有之義就是道德教育，營造道德氛圍和發展、鼓勵社會團體是道德建設的必要措施［5］。道德教育回歸社群也就成為我國的當務之急。我國語言環境下的社會公民組織就是我國的社群，是一種個人和國家之間的組織，我國的社會組織有自主、自愿、自覺的權利，只有保證遵守自愿原則才能使社群的正能量充分發揮出來，而不是強迫性地改變。我國社群發展的方向性就是社群的價值取向問題，正面的、積極的、健康的發展才是社群道德的關鍵，社群思想回歸要體現一定的思想內涵，需要用社群的價值觀和共同信仰來維系社群的每一個成員。同時文化和品位是社群內容的核心理念，不庸俗、不散漫。只有社群文化被認可，社群的成員面對社群生活才會有一種歸屬感和真諦的觸摸感，社群的交往貴在求真，沒有面具的真實性交往就是人的本性流露。麥金太爾的社群思想使西方道德危機有了改觀，它的思想不僅為西方帶來益處，也為我國解決思想道德帶來重要啟示。我國社會在經濟快速發展的今天面對著許多道德問題，這些問題嚴重地制約了我國公民素質的提高，所以解決道德問題成為社會發展的基礎。而社群的嚴重缺位是造成我國道德素質低落的主要原因，因此恢復和重建社群是提高我國國民素質的重要途徑，也是使我國社會主義可持續發展的重要方法。（本文來自于《內蒙古師范大學學報·教育科學版》雜志?！秲让晒艓煼洞髮W學報·教育科學版》雜志簡介詳見.）

作者：李雯婷工作單位：四川師范大學體育學院