導(dǎo)語：高校德育的應(yīng)有理念研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］高校德育理念是人們對于德育的本質(zhì)、價值及活動的基本觀念，它關(guān)系到高校德育的質(zhì)量。在當(dāng)今社會歷史條件下，高校德育應(yīng)該樹立人本理念、個性化理念、生活化理念和責(zé)任理念。只有樹立了新的德育理念，并遵循了這些理念各自所內(nèi)含的不同要求，高校德育才能夠起到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的作用。

［關(guān)鍵詞］高校德育；人本理念；個性化理念；生活化理念；責(zé)任理念

Abstract:Theideasofmoraleducationincollegesanduniversitiesarepeople''''s

basicconceptsonessence,valueandactivityofmoraleducation.Theyarerelatedwiththequalityofmoraleducationincollegesanduniversities.Underpresentsocialandhistoricalconditions,moraleducationincollegesanduniversitiesshouldhavesuchideasashumanism,individuality,lifeandresponsibility

.Onlythesenewideasofmoraleducationaresetupandthedifferentrequirementsofeachideaareobeyedcanthemoraleducationincollegesanduniversitieshavethefunctionforimprovingcollegestudents''''moralquality.

Keywords:moraleducationincollegesanduniversities;ideaofhumanism;ideaofindividuality;ideaoflife;ideaofresponsibility

德育理念是人們對于德育的本質(zhì)、價值及活動的基本觀念，它來源于人們對于德育的基本認識和總體設(shè)計。由于它把握了德育的本質(zhì)和德育的最主要方面，因此，德育理念一方面成為了德育理論的一個重要的內(nèi)容(或者說，德育理論是德育理念的升華和理論表現(xiàn)形式)，另一方面又是德育活動的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，從而具有規(guī)范德育活動的模式和價值取向的作用。可以這樣說，只要存在著德育活動，就一定會有相應(yīng)的德育理念?？梢钥隙ǎ煌牡掠砟钏a(chǎn)生的德育效果是明顯不同的。因此，德育理念問題是關(guān)系到高校德育質(zhì)量的根本問題，“德育理念創(chuàng)新是大學(xué)德育創(chuàng)新的先導(dǎo)”［1］。在當(dāng)今社會歷史條件下，高校德育需要樹立起不同于以往高校德育模式所奉行的德育理念。只有樹立了新的德育理念，高校德育才能起到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的作用。

一、人本理念

人本理念即以人為本的理念，它是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會并反映了現(xiàn)代社會的本質(zhì)的核心理念。就高校德育而言，以人為本的理念就是以大學(xué)生為本的理念。

人本理念主要有著三方面的要求。首先，應(yīng)該以大學(xué)生為目的，而不應(yīng)該以其為手段。高校德育乃至整個教育的目的不是別的，而是為了學(xué)生。它要求高校德育從大學(xué)生出發(fā)，以大學(xué)生的成長需要是否得到滿足作為判斷高校德育工作的最高尺度，以大學(xué)生的成才為最終目的和歸宿。不應(yīng)該只從完成某一社會任務(wù)出發(fā)，甚至從老師的主觀臆想出發(fā)去模塑大學(xué)生，將其培養(yǎng)成為如馬爾庫塞所描繪的那種因崇尚科學(xué)技術(shù)而喪失了批判精神的“單向度的人”，或者成為不具有道德選擇能力而只知道服從他人意愿、無條件地遵循某種固定的外在道德準(zhǔn)則的人。

其次，應(yīng)該尊重大學(xué)生的權(quán)利和尊嚴。高校德育具有工具性價值，是一座教育和培養(yǎng)大學(xué)生的“橋”，它應(yīng)該尊重大學(xué)生的人格獨立、主體性和道德選擇意識，不應(yīng)該出于防范或者束縛的考慮而采取強制性或者威脅性手段向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R。之所以如此，是因為：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)，道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了道德而生存，道德的本質(zhì)在于它是人探索、認識、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式?！保?］高校德育應(yīng)該重視和遵循道德的這一本質(zhì)，教師應(yīng)該肯定和幫助大學(xué)生“探索、認識、肯定和發(fā)展自己”的精神和努力，只有這樣，大學(xué)生的道德選擇能力才能真正地培養(yǎng)起來。

再次，應(yīng)該注重大學(xué)生的發(fā)展。大學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)該是德、智、體、美、勞等各方面的全面發(fā)展，同時又應(yīng)該是以能力為中心的發(fā)展。高校德育只有注重了大學(xué)生的道德能力尤其是道德選擇能力的發(fā)展，才真正抓住了大學(xué)生道德發(fā)展的根本。

二、個性化理念

當(dāng)今社會的迅速變化、市場經(jīng)濟所要求的主體活動的自主性及所導(dǎo)致的道德觀念的多樣性，要求社會控制的方式、手段和程度發(fā)生某種變化，于是，個人在社會生活有序化過程中的地位和作用越來越突出和重要。這就決定了個性化理念必定會成為高校德育的一個重要理念，也決定了德育個性化應(yīng)該成為高校德育所追求的目標(biāo)。

個性化理念的主要要求是：首先，應(yīng)該注重大學(xué)生之間的道德差異性。每個大學(xué)生都是一個獨立的個體，他們在道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)方面都存在著某些差異。這種差異性是大學(xué)生基于其特殊經(jīng)歷和理想及對整個社會生活的獨特感受而形成的，高校德育不應(yīng)該對此予以忽視甚至否定，尤其在主體意識被強調(diào)和價值觀念多樣性的條件下更應(yīng)該合理地對待它。為此，高校德育應(yīng)該改變過去那種無視大學(xué)生道德個性發(fā)展的要求，期望通過整齊劃一、程式化、命令式的說教來模塑所有大學(xué)生道德人格的德育模式，尊重所有大學(xué)生所作出的道德選擇。要符合這種要求，高校德育過程就必須實現(xiàn)人性化，因為，“只有人性化的教育過程，才能促進學(xué)生個性的和諧發(fā)展”［3］。

其次，應(yīng)該注重大學(xué)生的道德主體性。大學(xué)生的道德主體性是指大學(xué)生在道德方面的自主性、積極性和創(chuàng)造性，它表明大學(xué)生能夠自主地選擇外界所施加的道德影響，合理地解決內(nèi)在的道德沖突，主動地探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，從而成為康德所說的“自我立法”者，有效地啟動和控制其道德行為。它對高校德育提出了兩方面的要求：一是應(yīng)該尊重、激發(fā)和利用大學(xué)生的道德個性，以使其道德選擇能力得到提高；二是不要將大學(xué)生視為機械地接受道德知識的客體，而要將他們置于與教師同等的地位，讓他們自覺自愿地參與高校德育這一互動的過程，只有這樣，才能真正培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力。

三、生活化理念

正如高校是整個社會的有機組成部分一樣，高校德育也是整個社會生活的一個不可或缺的方面。這決定了高校德育應(yīng)該與整個社會生活密切聯(lián)系，應(yīng)該來源于生活、服務(wù)于生活，也決定了高校德育應(yīng)該樹立生活化理念，構(gòu)建生活化的德育模式。這一理念是一個有助于提高德育的針對性、實效性、吸引力和感染力的理念活化理念的主要要求是：首先，高校德育應(yīng)該立足于生活。這意味著高校德育主要不是一種發(fā)現(xiàn)和揭示道德世界本身規(guī)律的學(xué)術(shù)探究活動，其目的不是為了培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英型人才，而是在大學(xué)生與實際社會生活之間架起一座橋梁，為了大學(xué)生更好地理解和選擇社會生活，為了大學(xué)生的道德實踐。在此前提下，高校德育應(yīng)該立足于生活還有三重涵義：一是高校德育離不開生活，離不開社會的經(jīng)濟、政治、文化生活，也離不開更為豐富多彩的個人生活，否則，它將會變得不可理解，沒有任何價值。正如杜威所說：“學(xué)校既與社會隔離，學(xué)校里的知識就不能應(yīng)用于生活，因此也無益于品德。”［4］二是高校德育的價值只有在生活中才能得到實現(xiàn)。對此，英國學(xué)者約翰•威爾遜在其《道德教育新論》中明確地指出：“德育只有通過生活才能發(fā)出力量，成為真正的教育。”三是高校德育的最終價值指向是為了讓大學(xué)生選擇和實現(xiàn)美好生活，或者說，“道德教育作為對個體行為規(guī)范的教育，實際上承擔(dān)著批判與改造生活世界的使命”［5］。

其次，高校德育的內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)生活來確定。人們所面對的生活是一定社會歷史條件下的現(xiàn)實生活，它決定了高校德育內(nèi)容的時代性和現(xiàn)實性。只有內(nèi)容反映了現(xiàn)實生活需要和符合時展趨勢的高校德育，才會具有針對性、實效性、吸引力和感染力，才會被大學(xué)生所自覺接受和一致認同。如果人們是根據(jù)主觀臆想或者純粹理想性的道德要求來進行高校德育，那么，它就會發(fā)揮不了任何積極作用，相反，還會被大學(xué)生所拒斥。

再次，高校德育應(yīng)該在生活中進行。高校德育要產(chǎn)生良好的效果，沒有別的途徑，只有在生活過程中進行。在此意義上，高校德育即是生活教育?！吧罱逃墙o生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育。”［6］這種意義上的高校德育，不只是要求大學(xué)生走向現(xiàn)實生活，適應(yīng)既有生活，而且是通過用美好生活去觀照現(xiàn)實生活、用應(yīng)有的生活去反思實有的生活的方式來培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力，指導(dǎo)大學(xué)生選擇生活。這樣一來，高校德育實際上就是一種生活指導(dǎo)?！吧钪笇?dǎo)是指幫助學(xué)生加深個人對自身的認識，最充分地發(fā)揮自己的能力與興趣，圓滿地適應(yīng)自身所在的整個環(huán)境內(nèi)的種種事態(tài)，發(fā)揮能夠作出明智的決定、獨立解決問題的能力，對社會做出自己特有的貢獻”［7］。正是在對大學(xué)生生活的指導(dǎo)、引導(dǎo)過程中，高校德育起到了培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的作用。

四、責(zé)任理念

高校德育的責(zé)任理念集中表現(xiàn)在對社會和大學(xué)生的責(zé)任兩方面。就其對整個社會的責(zé)任而言，高校德育不應(yīng)該我行我素、自娛自樂，更不應(yīng)該與社會的需要背道而馳，相反，它“首先是用來實現(xiàn)某一社會目的的一個社會手段，社會需要借助這一手段保證自身的生存”［8］。高校德育要承擔(dān)起自己對整個社會的責(zé)任，就應(yīng)該關(guān)注社會的需求，研究社會發(fā)展的趨勢及其對人才所提出的要求，改革人才培養(yǎng)模式，致力于增強大學(xué)生的社會責(zé)任感。就其對大學(xué)生的責(zé)任而言，高校德育不僅僅是向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R，讓其在校表現(xiàn)良好，更為重要的是幫助大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，這就是弗洛姆所說的：“教育的社會功能是使個人具備在以后的社會生活中起到應(yīng)起的作用的資格，也就是說，把他的個人個性塑造得極為接近社會個性，使他的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。”［9］在這兩重責(zé)任中，由于社會的生存發(fā)展是由人來實現(xiàn)的，因此，高校德育對大學(xué)生的責(zé)任就更為突出。胡弼成認為，高等教育的質(zhì)量實際上是高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量，具體說來，就是教育服務(wù)與學(xué)生產(chǎn)品的質(zhì)量，后者則是高等教育產(chǎn)品質(zhì)量的最重要方面，因此，高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量具有主體性，在此意義上，高等教育的質(zhì)量實際上就是主體性教育的質(zhì)量。作為人的根本屬性，主體性本身就包含著道德主體性這一內(nèi)容［10］。在此意義上，對大學(xué)生的責(zé)任集中表現(xiàn)在對大學(xué)生道德主體性的責(zé)任上。

［參考文獻］

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［10］胡弼成．高等教育質(zhì)量觀的演進［J］．教育研究，2006，（11）：24－25．