導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代德育創(chuàng)新生活化趨勢(shì)分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

隨著高校收費(fèi)制、學(xué)分制、后勤社會(huì)化改革的不斷推進(jìn)，學(xué)生居住分散，班級(jí)管理變化，原有的單純依靠集中進(jìn)行的德育工作方式已不適應(yīng)改革發(fā)展的需要，只有關(guān)注學(xué)生的生活時(shí)間，關(guān)注學(xué)生的衣食住行，將學(xué)生的生活作為德育工作的載體，使德育目標(biāo)、內(nèi)容貫穿于學(xué)生生活的全過(guò)程，只有這樣，才能將德育的內(nèi)容要求內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，達(dá)到真正教育的目的。

在新的時(shí)期，德育貼近生活已成為當(dāng)代德育創(chuàng)新的重要課題，德育貼近生活不僅是時(shí)代的要求，也是時(shí)代賦予我們的神圣使命，作為德育工作者，應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，努力構(gòu)建面向生活的德育新理念，使德育工作不斷適應(yīng)新的形勢(shì)需要。

一、德育主體置于生活

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的根本就是人本身。”人與動(dòng)物的區(qū)別，就在于人本身是一種具有主體性的社會(huì)存在。人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個(gè)性的核心。德育要貼近生活，首先要把人看作是人，要將德育的主體置于現(xiàn)實(shí)生活之中，不能將其無(wú)限制地拔高。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到生活過(guò)程德育化，德育過(guò)程生活化。生活是倫理道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，是道德的唯一基礎(chǔ)，離開(kāi)生活的基礎(chǔ)，道德將走向虛無(wú)。

美國(guó)教育家杜威曾說(shuō)過(guò)：“教育即生活”，“不參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的”。這就是說(shuō)，道德存在于人的整個(gè)生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。生活應(yīng)該是最好的老師，生活是每個(gè)人切實(shí)的經(jīng)歷，它對(duì)人產(chǎn)生最直接、最深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，在解決一系列的道德沖突的過(guò)程中形成的。現(xiàn)實(shí)生活中，人們不是為了道德而道德，而是為了生活而改善、提升社會(huì)的道德，發(fā)展個(gè)體的道德。這就告訴我們道德寓于學(xué)生生活的方方面面，學(xué)生的社會(huì)道德和個(gè)體品德的形成、提高和發(fā)展只有通過(guò)他們的生活去影響和改變。道德教育要關(guān)注個(gè)體的生活，要將學(xué)生置于整過(guò)生活的全過(guò)程，要讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中體味道德、實(shí)踐道德，要幫助學(xué)生理解個(gè)體生活的目的、價(jià)值和意義，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)體生活實(shí)踐中形成完整的精神生活，讓學(xué)生通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)新生活，把握生活，主導(dǎo)生活，并以文明健康的方式享受新的生活。

道德教育貼近生活的意義已逐步取得共識(shí)，道德教育已開(kāi)始從封閉式教育進(jìn)入到開(kāi)放式教育，從課堂理論進(jìn)入到真實(shí)生活。青年志愿者、社會(huì)實(shí)踐、“三下鄉(xiāng)”、校園文化、第二課堂活動(dòng)等群眾性道德實(shí)踐的廣泛開(kāi)展，使學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活的本來(lái)面貌，從而進(jìn)一步學(xué)會(huì)怎樣參與社會(huì)生活的改革與創(chuàng)新活動(dòng)，這標(biāo)志著學(xué)生在道德教育的過(guò)程中，已不再是過(guò)去意義上的德育工作對(duì)象或是單純的被動(dòng)接受教育者，他已成為德育過(guò)程中的工作主體，在生活中主動(dòng)把握道德教育的全過(guò)程，使學(xué)生的思想道德修養(yǎng)在耳濡目染、潛移默化的生活實(shí)踐中得到提高，精神世界變得更加豐富、充實(shí)，人生信念和信仰在不知不覺(jué)中得到確立。隨著高校收費(fèi)制、學(xué)分制、后勤社會(huì)化改革的不斷推進(jìn)，學(xué)生居住分散，班級(jí)管理變化，原有的單純依靠集中進(jìn)行的德育工作方式已不適應(yīng)改革發(fā)展的需要，只有關(guān)注學(xué)生的生活時(shí)間，關(guān)注學(xué)生的衣食住行，將學(xué)生的生活作為德育工作的載體，使德育目標(biāo)、內(nèi)容貫穿于學(xué)生生活的全過(guò)程，只有這樣，才能將德育的內(nèi)容要求內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，達(dá)到真正教育的目的。

二、德育目標(biāo)貼近生活

人是社會(huì)的人，不可能生活在真空中。正因?yàn)檫@樣，德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來(lái)源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生覺(jué)得目標(biāo)就在眼前，只要通過(guò)努力就能做到，而不應(yīng)該是可望而不可及的。德育的根本任務(wù)就是提升人的精神境界，解決人的思想實(shí)際，使人生活在世界上更加充實(shí)，更有意義。過(guò)去我們制定的德育目標(biāo)、內(nèi)容超越學(xué)生的實(shí)際，德育過(guò)程過(guò)于簡(jiǎn)單、形式，習(xí)慣于對(duì)學(xué)生進(jìn)行“宏大敘事”或“絕對(duì)真理”的灌輸，有單純政治化、功利化的傾向，其結(jié)果是學(xué)生虛與委蛇，雖然學(xué)生學(xué)習(xí)了與德育有關(guān)的知識(shí)，但仍有可能做出某些不道德的行為。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在分析人的需要特征時(shí)提出了著名的人的需要層次論，他指出人的需要是由低向高逐級(jí)發(fā)展的，低級(jí)需要沒(méi)有得到滿(mǎn)足的人，是不可能有高一級(jí)需要的。這給我們?cè)诘掠繕?biāo)的確定上有一個(gè)很大的啟示，即德育目標(biāo)應(yīng)具有層次性，應(yīng)該循序漸進(jìn)。多年來(lái)我們的道德教育一直存在“倒金字塔”的現(xiàn)象，即在小學(xué)進(jìn)行的是共產(chǎn)主義教育，中學(xué)進(jìn)行的是社會(huì)主義教育，大學(xué)進(jìn)行的是愛(ài)國(guó)主義教育，研究生進(jìn)行的是宿舍文明教育，留學(xué)生進(jìn)行的是熱愛(ài)家鄉(xiāng)教育。學(xué)生們從小就高喊著空洞的、離自己相當(dāng)遙遠(yuǎn)的理論和口號(hào)，而對(duì)身邊輕而易舉就能做到的小事卻視而不見(jiàn)。對(duì)于這一問(wèn)題的出現(xiàn)，我們不能一味地怪罪于我們的學(xué)生沒(méi)有道德素養(yǎng)，事實(shí)上并非是我們的學(xué)生不愿做，而是我們的德育長(zhǎng)期存在著一個(gè)不可逾越的問(wèn)題，就是德育目標(biāo)、任務(wù)“隔離”于鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，總想在一個(gè)假設(shè)的、凈化的情景里用“高大”的架勢(shì)去塑造人類(lèi)的靈魂，不切實(shí)際，超越了學(xué)生的實(shí)際生活。最終的結(jié)果是學(xué)生既沒(méi)有能堅(jiān)強(qiáng)“頂天”，也沒(méi)有能扎實(shí)“立地”。

生活世界是蘊(yùn)含豐富價(jià)值和意義的世界，是道德根植于其中的深沃土壤。德育的目標(biāo)只有直面學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，才能使學(xué)生在生活中得到具體的、豐富的道德訓(xùn)練，并在這種訓(xùn)練中發(fā)展學(xué)生的道德智慧，為自己成為未來(lái)社會(huì)的合格公民奠定基礎(chǔ)。有人認(rèn)為德育貼近生活降低了德育的層次，如果德育采取生活化的方式，最高理想將難以實(shí)現(xiàn)，持這種觀點(diǎn)的人沒(méi)有弄清德育生活化的真正內(nèi)涵。其實(shí)，德育貼近生活不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生回到低級(jí)的、退化的、庸俗的、消沉的、非批判性的生活中去，而是通過(guò)活生生的社會(huì)生活，教育、啟迪學(xué)生，并使學(xué)生自覺(jué)用科學(xué)的方法思考生活、創(chuàng)新生活、享受生活，在生活中內(nèi)化道德規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)我們的道德目標(biāo)。德育內(nèi)容源于生活

德育的內(nèi)容是非常豐富的，它包括馬克思主義基本理論、愛(ài)國(guó)主義、黨團(tuán)基本知識(shí)、形勢(shì)與政策、道德品質(zhì)、人生價(jià)值觀、集體主義與團(tuán)隊(duì)精神、法紀(jì)與公民意識(shí)、學(xué)風(fēng)與校風(fēng)、創(chuàng)新精神與競(jìng)爭(zhēng)觀念、美育、心理健康等方面的教育。對(duì)于這些理論教育的內(nèi)容，我們應(yīng)做深入地分析研究，應(yīng)盡可能讓這些理論內(nèi)容貼近生活，并融化到學(xué)生的具體生活中去，從而使德育的內(nèi)容為學(xué)生所理解、所接受。

眾所周知，道德是為人而設(shè)的，道德之所以為道，應(yīng)該是大眾所知之道，所好之道，所樂(lè)之道。也就是說(shuō)道德規(guī)范的命令或要求的依據(jù)應(yīng)是大眾所熟習(xí)或?yàn)榇蟊娝J(rèn)可的。德育要達(dá)到此目的，德育的內(nèi)容就應(yīng)顧及學(xué)生的需求與實(shí)踐的意愿，其內(nèi)容不應(yīng)是抽象的，而應(yīng)是具體的、生動(dòng)的，德育的內(nèi)容應(yīng)取之于學(xué)生生活，貼近時(shí)代、貼近學(xué)生個(gè)體。要讓學(xué)生在了解教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析、討論、啟發(fā)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生情感上的共鳴，較好地促使學(xué)生接受教育內(nèi)容。

實(shí)踐表明，德育不僅要指明政治方向，更要解決人生困惑和社會(huì)問(wèn)題，提升人生境界，貼近生活理應(yīng)成為學(xué)校德育改革與發(fā)展的價(jià)值取向。學(xué)校的德育只有深入到學(xué)生實(shí)際中去，從政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)、回歸生活，成為學(xué)生的良師益友，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，才能真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。德育內(nèi)容源于生活就是要求德育要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，從培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)合格的公民出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的生活全過(guò)程。學(xué)生在課堂接受教育的時(shí)間是有限的，更多的是在課余和社會(huì)中生活、活動(dòng)、學(xué)習(xí)等，社會(huì)是個(gè)大熔爐，魚(yú)龍混雜，積極的、消極的、先進(jìn)的、落后的、高尚的、低級(jí)的混雜在一起，我們應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有自由發(fā)展的、有秩序的、愉快的、充滿(mǎn)生機(jī)的道德教育環(huán)境，從自己說(shuō)起，從身邊說(shuō)起，從生活說(shuō)起，解決生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題，讓學(xué)生在生活中感受到道德的力量，在生活中提高自己的道德判斷和道德評(píng)價(jià)能力，在生活實(shí)踐中加深對(duì)道德規(guī)則的理解，在生活中潛移默化地學(xué)習(xí)。

三、德育工作融入生活

傳統(tǒng)教育主張按照一定社會(huì)的要求對(duì)受教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響。對(duì)教育的這種定位，使得人們總是把社會(huì)發(fā)展需要放在首位，向受教育者按照社會(huì)發(fā)展需要傳授已有的知識(shí)和文化，以社會(huì)行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范教育對(duì)象。這種教育方式忽視了作為人的真實(shí)存在，強(qiáng)調(diào)的是一種共性教育，沒(méi)能尊重人的個(gè)性需要，完全把學(xué)生看成是教育的對(duì)象。在這種教育思想的指導(dǎo)下，我們的德育工作往往停留在課堂或辦公室，沒(méi)有能夠沉下去，深入到學(xué)生的宿舍，融入到學(xué)生的生活，沒(méi)有能夠尊重學(xué)生的個(gè)性，結(jié)果是精力投入很大，效果卻不很令人滿(mǎn)意。

隨著高校后勤社會(huì)化改革的不斷推進(jìn)，學(xué)生的住宿呈現(xiàn)出分散化、多樣化的特點(diǎn)。有住校內(nèi)公寓的，也有住校外公寓的，有住自家或親戚家的，也有自己租借民房居住的，有兩三人住一間的，也有七八人住一間的，出現(xiàn)了同一學(xué)校、院（系）、年級(jí)、班級(jí)的學(xué)生住宿地點(diǎn)分散各地、住宿狀況千差萬(wàn)別的現(xiàn)象。現(xiàn)在，同一宿舍的同學(xué)不是同一學(xué)校、同一院（系）、同一年級(jí)、同一班級(jí)的已不為新鮮，加上學(xué)分制的推進(jìn)，班級(jí)單位概念淡化，單純依靠原有的以班級(jí)、院（系）為單位的德育工作運(yùn)行系統(tǒng)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。德育工作只有置身于社會(huì)生活的大環(huán)境中，貼近學(xué)生生活，才能滿(mǎn)足學(xué)生的個(gè)體需求，完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。學(xué)校應(yīng)根據(jù)高校改革的需要，及時(shí)把德育工作系統(tǒng)的重心下移，使德育工作更多地去關(guān)注學(xué)生的生活時(shí)間、衣食住行，并在生活中幫助學(xué)生理解個(gè)體生活的目的、價(jià)值和意義，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)體生活實(shí)踐中形成完整的精神生活和良好的心理素質(zhì)，把接受道德教育、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)作為學(xué)生自己生存、生活的形式，主動(dòng)地、自覺(jué)地樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高生活質(zhì)量，豐滿(mǎn)個(gè)體人生。公務(wù)員之家

德育工作融入學(xué)生生活，要求德育工作者盡可能使自己成為學(xué)生的知心朋友，并通過(guò)自己的一言一行去影響和熏陶學(xué)生，德育工作者要善于利用生活中的新鮮事物和先進(jìn)事跡、光輝人物去感染、影響學(xué)生。大量的事實(shí)表明，德育工作只有扎根于學(xué)生的生活實(shí)際，融入學(xué)生生活的全過(guò)程，并在實(shí)際生活中教給學(xué)生獲得解決人類(lèi)精神困惑的智慧與技能，才能使學(xué)生獲得人生價(jià)值的超越和升華，社會(huì)主義的現(xiàn)代化事業(yè)才會(huì)后繼有人。