導(dǎo)語：港臺(tái)道德教育發(fā)展特征探析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

香港和臺(tái)灣，是我們中國的一部分，且香港將于1997年回歸祖國，分析與比較港、臺(tái)地區(qū)道德教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)騰飛之間的相互關(guān)系，借鑒其道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)和有益教訓(xùn)，對(duì)于全面走上市場經(jīng)濟(jì)軌道的中國大陸，建立有效地促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的德育體系，使物質(zhì)文明和精神文明得以同步發(fā)展，尤為重要。

一、塑造推動(dòng)經(jīng)濟(jì)騰飛的個(gè)性品質(zhì)

自六十年代至今，短短的30年間，港、臺(tái)地區(qū)經(jīng)濟(jì)以年均增長率8—9%的高速發(fā)展，迅速超過一般發(fā)展中國家，成為新興工業(yè)化地區(qū)。

港、臺(tái)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式、采取的具體策略依各地情況而有所不同，但幾乎都走了一條依靠教育、培養(yǎng)人才、振興科技，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮的道路。其間，道德教育是整個(gè)教育的重要組成部分，它為培養(yǎng)具有現(xiàn)代化意識(shí)的公民、塑造利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)開拓發(fā)展的優(yōu)良品格，以及形成促進(jìn)國際間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技廣泛交流的寬容態(tài)度，起著不容置疑的作用。

(1)破除舊教育讀書做官傳統(tǒng)，科技與職業(yè)教育體系蓬勃發(fā)展。港、臺(tái)地區(qū)屬于儒家文化傳統(tǒng)的地區(qū)，傳統(tǒng)文化熏陶下的舊教育宣揚(yáng)“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書的唯一目的在于當(dāng)官。這種傳統(tǒng)的文化意識(shí)與當(dāng)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相去甚遠(yuǎn)。因此，六十年代以來，港、臺(tái)地區(qū)特別重視科技和職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，為適應(yīng)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)大批應(yīng)用型和操作型人才，同時(shí)，也在青少年頭腦中注入新的觀念：即人才的涵義是廣泛的，各種行業(yè)都可以施展個(gè)人的才華，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

科技教育與職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，不僅使教育成為經(jīng)濟(jì)騰飛的強(qiáng)有力的催化劑，“而且也使人們的思想沖破封建舊有傳統(tǒng)的藩籬，使科舉時(shí)代士大夫的傳統(tǒng)觀念，漸漸失去對(duì)校園文化的影響力”，造就出具有現(xiàn)代意識(shí)的一代青年。

(2)培養(yǎng)獨(dú)立生存意識(shí)和能力，使“自強(qiáng)自立自信”成為多數(shù)公民的內(nèi)在品格。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活的日益多樣化和復(fù)雜化，都要求培養(yǎng)青少年一代自幼年起即具有頑強(qiáng)的意志和生命力、獨(dú)立生存的意識(shí)及基于此種意識(shí)而不斷強(qiáng)化的生存能力。人生的起點(diǎn)是“自強(qiáng)自立自信”，古往今來多少思想大師、科學(xué)巨匠、文壇圣人、藝術(shù)名家與偉大的人生實(shí)踐所證實(shí)的這一人生哲理，已成為當(dāng)代港、臺(tái)地區(qū)教育的基本內(nèi)涵，它不僅體現(xiàn)在正規(guī)的學(xué)校教育中，而且滲透于社會(huì)、家庭教育的各個(gè)方面；它不僅使男子，而且也使婦女獨(dú)立性增強(qiáng)，由單純的賢妻良母角色轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣慕巧谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中做出一定貢獻(xiàn)。香港著名華人實(shí)業(yè)家霍英東曾說：“人生是短暫的，我們必須接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)”，“不在艱難中屈服，要在艱難中自強(qiáng)”。香港另一位著名華人實(shí)業(yè)家李嘉誠13歲即開始在茫茫人海中掙扎、苦斗，挑起家庭生活的重?fù)?dān)，為日后的獨(dú)立創(chuàng)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。父親在臨終前曾這樣囑咐他：“人生在世，做人做事，要有骨氣。好漢不怕出身苦，勤學(xué)苦斗有來日。”港、臺(tái)同胞的自強(qiáng)自立精神，向世界證明華人有自立于世界民族之林的能力，華人是征服命運(yùn)的強(qiáng)者。

(3)以智慧助勤奮，以創(chuàng)造求發(fā)展，開拓進(jìn)取，是港、臺(tái)有成就華人的共性。僅僅能自立于社會(huì)、獨(dú)立生存，還不是以展示優(yōu)秀華人的全部品格。在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，他們所受到的教育，勿寧說他們經(jīng)受的磨煉或磨難，使他們在博擊風(fēng)浪的過程中，養(yǎng)成了一種“敢為人之不敢為，能為人之不能為”的開拓、創(chuàng)新、求實(shí)、勝不驕、敗不餒的一往無前精神。縱觀港、臺(tái)地區(qū)成功者的奮斗足跡，都突出地顯示出這種品質(zhì)。譽(yù)滿全球的“世界船王”包玉剛；香港工商界的女中之杰鄧蓮如；推崇中國傳統(tǒng)文化的銀行家何善衡；白手起家的企業(yè)家王永慶；振興臺(tái)灣民族工業(yè)的女強(qiáng)人吳舜文；臺(tái)灣食品業(yè)大王高清愿等等，這些成功者的共性：智慧與勤奮相伴，干勁與拼搏相融，膽識(shí)與遠(yuǎn)見共存，開拓與毅力并進(jìn)。而且，他們以這種品質(zhì)帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)，影響和造就了一批辛勤求實(shí)的創(chuàng)業(yè)者。我國已故乒乓球世界冠軍容國團(tuán)的豪言：“人生能有幾回博”，道出了大多數(shù)港、臺(tái)華人的心聲。

(4)開放性教育，促進(jìn)四方交流，培植寬容心態(tài)。港、臺(tái)地區(qū)是開放性很高的地區(qū)；貿(mào)易往來四通八達(dá)；科技、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等方面交流，特別是國際性交流活躍頻繁；與世界各地聯(lián)絡(luò)的信息渠道多而廣；旅游業(yè)發(fā)達(dá)。因此，在德育中努力培植寬容的文化意識(shí)與不卑不亢的態(tài)度以及善與人交往的品性和技能。這表現(xiàn)在兩方面：一方面是對(duì)域外各方思潮、文化持寬容態(tài)度，加強(qiáng)學(xué)術(shù)性交流，特別是高校間的學(xué)術(shù)交流，經(jīng)過一定的文化整合手段決定自身的取舍或揚(yáng)棄。另一方面，對(duì)世界各地赴港、臺(tái)的賓客，以高效優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，以東方特有的人情味予以熱情接待。開放性教育不僅符合當(dāng)今世界發(fā)展潮流，也顯示出港、臺(tái)地區(qū)華人寬闊的胸襟和度量。

(5)完善法制建設(shè)，與德育相互補(bǔ)益。港、臺(tái)地區(qū)長期保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的局面還得益于健全的法制，它與道德教育相輔相成，相互補(bǔ)益。香港各個(gè)階層，各種行業(yè)，各類行為，一律受到法律和規(guī)章制度的規(guī)范和約束。這不僅針對(duì)平民百姓，尤其要求各級(jí)政府官員和職員身體力行。法律條文詳細(xì)、具體、明確、嚴(yán)密，以至無法鉆空子和任意解釋。這使民眾有法可依，有章可循，以自覺遵守法律為己責(zé)。通過法律程序解決紛爭和矛盾，已成為人們的習(xí)慣行動(dòng)。

二、儒家倫理在當(dāng)代的有效發(fā)揮

以人文精神為主體的儒家文化，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的港、臺(tái)地區(qū)，被有效而合理地加以批判性地繼承和利用，發(fā)揮出其獨(dú)特的功能，不僅給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展添入催加劑，而且對(duì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)得以穩(wěn)定和繁榮作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德育相伴。商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一方面使社會(huì)現(xiàn)代化程度和人民生活水平日益提高，并激發(fā)了人們的開拓進(jìn)取和創(chuàng)新精神，以及極大的主動(dòng)性和積極性。但另一方面，也帶來一些負(fù)面效應(yīng)，諸如，民族與國家意識(shí)淡漠；缺乏公德觀念；學(xué)校偏重智育而忽略德育；極端個(gè)人主義盛行；刑事犯罪率逐年升高，而且越來越低齡化；娼、賭、毒、黑等惡劣風(fēng)氣不斷蔓延，等等。臺(tái)灣教育近年來忽視德育的現(xiàn)象已被許多有識(shí)之士所譴責(zé)：“近四十年來，臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速成功及社會(huì)的富庶繁榮，社會(huì)大眾的價(jià)值觀頗有功利主義的傾向。功利主義極易造成短視現(xiàn)象，使人只知現(xiàn)在，既無過去，也沒有未來，生活在‘一度空間’里，被歷史所放逐。這種社會(huì)病態(tài)給剛長成的青少年帶來的傷害尤其嚴(yán)重，他們沒有‘永恒’的價(jià)值目標(biāo)可供取向，只能無所事事，……成為‘失落的一代’、‘無根的一代’。”“現(xiàn)代社會(huì)什么都有，就是缺少德行。我們有知識(shí)，有技術(shù)，有各種物質(zhì)便利，就是沒有那由德行所陶練出來的自由的胸襟。”“我們這個(gè)社會(huì)徒有富有的外表，但乏文化的內(nèi)涵！”因此，有識(shí)之士一再呼吁采取各種措施，“開啟學(xué)生們的生命智慧”，為他們塑造一個(gè)健全的人格，以“造就充滿能力、熱誠與偉大心靈的人”。在這里，傳統(tǒng)儒家文化中有益于現(xiàn)代社會(huì)的倫理精神、人文內(nèi)涵受到高度重視與推崇，并在諧調(diào)人際關(guān)系、修養(yǎng)個(gè)人品性、穩(wěn)固社會(huì)繁榮的實(shí)踐中發(fā)揮著無可置疑的作用。臺(tái)灣人士強(qiáng)調(diào)通過“中國經(jīng)典的研讀”，“使學(xué)生體認(rèn)個(gè)人生命并非煢然獨(dú)立的個(gè)體，而是上與千百代的祖先及淵源流長的文化傳統(tǒng)，下與無窮量的子孫及未來社會(huì)結(jié)為一體的。使學(xué)生在時(shí)間之流里找到定位，對(duì)國家民族的過去有深厚的認(rèn)同及珍惜之情，對(duì)國家民族的未來有堅(jiān)定的信心與抱負(fù)。……而長久侵潤于古圣先賢的典范之中，亦使學(xué)生在立身處世上有確定而具有永恒價(jià)值的學(xué)習(xí)對(duì)象，不致于迷失在現(xiàn)代社會(huì)中”。“倫理道德的基本觀念，……務(wù)宜從幼年即開始灌注給兒童。”呼吁鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體，辦理文史研修活動(dòng)，以助長文史研究風(fēng)氣，闡揚(yáng)中華文化，喚醒國魂，從而有益于社會(huì)倫理的重建與不良風(fēng)氣的導(dǎo)正。由此，當(dāng)局與民間日益重視對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，對(duì)各級(jí)各類教育，諸如：幼兒園、大、中、小學(xué)各級(jí)學(xué)校教育，職業(yè)教育，師范教育，家庭教育，社會(huì)教育等都強(qiáng)調(diào)倫理觀念的形成、道德情操的陶冶和道德行為的訓(xùn)練，并取得一定成績。香港各級(jí)學(xué)校也重視儒家倫理教育和良好道德的培養(yǎng)。中文大學(xué)的校訓(xùn)是“博文約禮”；香港大學(xué)的校訓(xùn)為“明德格物”。香港一些學(xué)者在論述道德教育時(shí)指出：“低層次的品德教育是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)規(guī)范的遵守，高層次的品德教育啟發(fā)學(xué)生對(duì)人類行為作理智的反省。人類社會(huì)的一些良好的品質(zhì)（如禮貌、勤勞、信實(shí)、寬恕、友愛、正義等），是維系人類社會(huì)的重要因素，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生去遵守”。香港高校很重視大學(xué)生的社團(tuán)組織和課外活動(dòng)，以此培養(yǎng)群體意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系，增強(qiáng)對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的道德觀念和負(fù)責(zé)精神，培養(yǎng)自律自主、自尊自愛和團(tuán)結(jié)互助、合作共事的品德，并促進(jìn)德、智、體、美、群全面發(fā)展。近年來，港、臺(tái)地區(qū)的學(xué)校教育（特別是高等教育）和成人教育普遍強(qiáng)調(diào)“通識(shí)教育”，而且更重視通識(shí)教育的人文目標(biāo)：借由知識(shí)的增加來提升人對(duì)生命的欣賞力和領(lǐng)悟力，喚起自覺，對(duì)個(gè)人生存的目的，對(duì)個(gè)人在宇宙中的定位有所洞察，使人在物質(zhì)化、制度化的社會(huì)中能作一個(gè)自由和自主的人，能夠主動(dòng)掌握自己的命運(yùn)，不作“這個(gè)機(jī)械化世界中的操作員”，而是要“作一名舵手”，從而隨時(shí)發(fā)揮出人性的光輝。

(2)在中西方化交融中，重視儒家倫理道德教育。與上一問題緊密相聯(lián)，港、臺(tái)地區(qū)在大力宏揚(yáng)民族文化、重視儒家倫理教育的同時(shí)，都否定和拒絕全盤西化，認(rèn)為那樣做只會(huì)斷送幾十年來以其辛勞所取得的成就。在香港，長期以來，形成中西文化交流匯合，古今中外的思想學(xué)說、流派兼容并蓄，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化和世界文化結(jié)合起來，產(chǎn)生新的觀念和新的內(nèi)容，這是香港文化的特點(diǎn)。在教育上也是如此。雖然經(jīng)過貿(mào)易、科技及傳播媒介的作用，香港變得越來越西化，但直到目前為止，香港仍舊是一個(gè)為中國傳統(tǒng)價(jià)值所左右的地區(qū)。如前所述，香港各級(jí)學(xué)校教育都重視儒家倫理道德的灌輸，宏揚(yáng)中華文化。高校辦學(xué)強(qiáng)調(diào)要具有地區(qū)的特色，不僅要為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)專門人才，同時(shí)要負(fù)起發(fā)展本地區(qū)、本民族科學(xué)文化的責(zé)任。近幾十年來，臺(tái)灣形成了獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在教育上，如前所述，有識(shí)之士一致要求在借鑒西方教育措施的同時(shí)，應(yīng)依據(jù)自身文化背景為基礎(chǔ)，宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，注重儒家倫理道德教育，使青年一代成為具有民族意識(shí)、國家觀念和良好品德的，并能進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新人。美國《巴爾的摩太陽報(bào)》載文說：“西方民主國家強(qiáng)調(diào)的是公民的自由，而亞洲主要的政治模式（常常被稱作“新儒學(xué)”或“溫和的獨(dú)裁主義”）卻謀求社會(huì)穩(wěn)定，認(rèn)為社會(huì)穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一壓倒一切目標(biāo)的先決條件。正如美國的許多人最近所了解的那樣，新儒學(xué)對(duì)西方民主的相對(duì)混亂既蔑視又擔(dān)心，認(rèn)為美國的自由已導(dǎo)致社會(huì)墮落”。“西方國家往往把亞洲國家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的論據(jù)一概視為繼續(xù)實(shí)行一黨統(tǒng)治的空洞借口。結(jié)果，美國在同亞洲許多國家打交道時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的往往是這些國家缺乏美國標(biāo)準(zhǔn)的政治自由，而看不到這些國家在過去幾十年里使億萬人民擺脫貧窮，取得顯著成就。”“毋庸置疑，亞洲已經(jīng)形成了一種政治模式，這種模式富有活力，可以取代西方的自由民主。”

(3)發(fā)揚(yáng)民族憂患意識(shí)。港、臺(tái)地區(qū)在新的形勢下，都注意民族憂患意識(shí)的激發(fā)。憂患意識(shí)，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民族情感和民族精神，是愛國主義情操的高度顯示。這種極富遠(yuǎn)見的品質(zhì)，甚至比那種單純贊美、歌功頌德的行為更為可貴，更能體現(xiàn)出愛國主義的內(nèi)含和實(shí)質(zhì)。它是一種驅(qū)動(dòng)力，激勵(lì)人積極向上，把思想付諸于行動(dòng)；它是一種凝聚力，團(tuán)結(jié)國民同心同德，奮勇前進(jìn)。中國歷代有識(shí)之士往往懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國”的高尚情感，正是這種憂患意識(shí)的體現(xiàn)。港、臺(tái)地區(qū)使這種傳統(tǒng)精神在新形勢下得到了充分發(fā)揮。香港同胞強(qiáng)烈的愛國主義精神和民族憂患意識(shí)是盡人皆知的，正象李嘉誠先生所說：“香港99%的同胞是愛國的。”中英談判香港前途，舉世矚目，港人議論紛紛，但對(duì)收回香港主權(quán)，卻是一致?lián)碜o(hù)。他們的內(nèi)在感情，正如霍英東先生所表露：“我是一個(gè)既不迷信命運(yùn)，又不懂政治的人，但我生長在香港，是一個(gè)中國人。我的心緊緊地與家鄉(xiāng)、祖國相通。”他們不僅以其艱辛而又充滿風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)業(yè)之路，給人們留下永久的啟迪和思索，更以其卓著的成就和赤子之心尤其受到中華炎黃子孫的敬慕。臺(tái)灣民眾的憂患意識(shí)表現(xiàn)在兩方面，一是許多有識(shí)之士對(duì)當(dāng)代臺(tái)灣的社會(huì)問題、特別是關(guān)系到國家命脈的教育中存在的問題，提出了尖銳的批評(píng)，并誠懇地提出改進(jìn)方案，殷切期望臺(tái)灣教育能有大的起色。二是絕大多數(shù)臺(tái)灣同胞都期盼祖國統(tǒng)一，反對(duì)分裂，期望海峽兩岸同胞攜手共圖民族振興之大業(yè)，一小撮搞“臺(tái)獨(dú)”的人已為人民所不齒。正是這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，使港、臺(tái)地區(qū)不斷奮進(jìn)，成為亞太地區(qū)的“小龍”。

(4)注重東方特有的情感培植和發(fā)揚(yáng)群體意識(shí)。港、臺(tái)地區(qū)企業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)起飛，走的是一條與西方不盡相同的道路。當(dāng)然，一方面它們靠科學(xué)管理和喚起人們堅(jiān)韌不拔、開拓進(jìn)取的精神，這方面可說受西方影響較大。另一方面，與西方明顯不同的是，它們發(fā)揮了儒家倫理所內(nèi)含的感情因素和群體意識(shí)，調(diào)動(dòng)一切手段激起員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和以企業(yè)為家的群體精神。

①喚起主人翁意識(shí)。許多企業(yè)，特別是一些有成就的企業(yè)，都把喚起員工的主人翁意識(shí)，使員工能把自己的個(gè)人生活和企業(yè)的興衰成敗系在同一條生命線上，同心同德地和企業(yè)共渡難關(guān)、共享歡樂，看作是企業(yè)發(fā)展的生命力之所在。這種喚起員工主人翁意識(shí)的明智之舉，是企業(yè)保持常盛不衰的重要保證。

②物質(zhì)關(guān)心和精神鼓勵(lì)同時(shí)并舉。為充分調(diào)動(dòng)廣大企業(yè)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，許多企業(yè)一方面注意改善員工物質(zhì)條件和福利待遇，諸如提高工資數(shù)額，改善住房條件，縮短工作時(shí)間，獎(jiǎng)勵(lì)合理化建議和方案，員工分享利潤等，收到相當(dāng)成效。臺(tái)灣統(tǒng)一企業(yè)公司總經(jīng)理高清愿說：“股東投入的是資本，員工投入的是青春、智慧和生命。經(jīng)營者不但要保全股東利益，更重要的是照顧員工。資本可以收回來，而員工的青春一去不復(fù)返。因此，照顧員工是經(jīng)營者最大的責(zé)任。”另一方面，在提高員工物質(zhì)利益的同時(shí)，注重精神上的鼓勵(lì)，如行政獎(jiǎng)勵(lì)、發(fā)給獎(jiǎng)狀、將有功人員的業(yè)績載入企業(yè)雜志等。這與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相輔相成。

③以身作則，禮賢下士。港、臺(tái)地區(qū)許多有名望的企業(yè)家，胸懷寬闊、平易近人、禮賢下士、和靄可親，使人有一見如故的親切感。與人交談，彬彬有禮；聽別人講話，全神貫注；回答問題，認(rèn)真明確。熟悉企業(yè)員工狀況，親自過問員工生活，不搞唯我獨(dú)尊。以其勤勞、高效率的工作帶動(dòng)全體員工。美國《新聞周刊》在介紹包玉剛的文章中說：“包玉剛……每天從上午9點(diǎn)到晚上9點(diǎn)，一年51個(gè)星期，以高度效率結(jié)合東方的情感主義處理繁忙的業(yè)務(wù)”。

注重情感投資和群體意識(shí)的培植，使企業(yè)員工有一種“勞資一體”的“切身感”，因而使港、臺(tái)地區(qū)勞資關(guān)系較為融洽，勞資矛盾一直比較緩和，這也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。

三、尚存的問題

港、臺(tái)地區(qū)德育中的成功之處，已如前述。它們在批判地吸取東西方文化，尤其是德育方面的精華，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和穩(wěn)定社會(huì)秩序中，提供了較好的范例。

然而，在社會(huì)發(fā)展和德育實(shí)施的過程中，也還存在一定的問題，須不斷努力加以解決：

(1)單純追求升學(xué)率，偏向智育而忽視其他各育；在智育中注重機(jī)械記憶，忽視能力培養(yǎng)的傾向，在臺(tái)灣學(xué)校中有所表現(xiàn)。這種狀況受到臺(tái)灣有遠(yuǎn)見的教育家的指責(zé)和批評(píng)，他們一致認(rèn)為，這種體制戕害兒童天性，阻礙兒童健康發(fā)展，難以塑造出健全人格。因此，要求擺脫升學(xué)主義的左右，切實(shí)實(shí)施德、智、體、美、群全面發(fā)展教育，使學(xué)生能在身心各方面得到健全發(fā)展。

(2)近年來，港、臺(tái)地區(qū)吸毒販毒、賭博、、盜竊、詐騙、兇殺等犯罪現(xiàn)象成為較嚴(yán)重的社會(huì)問題。而且值得注意的是，在盜竊案的犯罪案例中，青少年成為主角的案件越來越多，令人憂慮。總之，港、臺(tái)地區(qū)犯罪種類的多樣化，手段的暴力化、立體化、現(xiàn)代化，性質(zhì)的惡劣化，都非農(nóng)業(yè)時(shí)代所能比，這已經(jīng)引起了當(dāng)局、警方，乃至整個(gè)社會(huì)的高度重視，人們普遍認(rèn)為，整飭社會(huì)秩序、凈化環(huán)境已刻不容緩。

(3)港、臺(tái)地區(qū)的黑社會(huì)勢力（香港稱“三合會(huì)”，臺(tái)灣稱“黑道”或“幫會(huì)”）近年來發(fā)展迅速，危害社會(huì)至深。上述各種犯罪行為，大多數(shù)都是由黑社會(huì)直接或間接操縱、經(jīng)營的。這些罪惡行當(dāng)都是以無辜大眾的肉體、精神、物質(zhì)甚至生命為代價(jià)而賺取巨額金錢。黑社會(huì)勢力的猖獗已引起港、臺(tái)民眾的痛惡和當(dāng)局、警方的重視。進(jìn)入八十年代后，香港反對(duì)黑社會(huì)的斗爭進(jìn)入一個(gè)新階段，呈現(xiàn)各方力量齊反黑的局面，反黑水平也不斷提高。

(4)環(huán)保問題也是與倫理道德緊密相聯(lián)的問題。港、臺(tái)地區(qū)，尤其是臺(tái)灣地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，未能使自然生態(tài)的平衡和環(huán)境保護(hù)措施同步進(jìn)行，因此造成較嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。臺(tái)灣《自立晚報(bào)》載文指出：“在這廉價(jià)出賣母體（大地、環(huán)境）的齷齪行業(yè)中，臺(tái)灣若不早日‘從良’，遲早會(huì)被糟蹋得不成人樣，最后奄奄一息地躺在錢堆上暝目喘氣。”。

(5)中華民族不僅是“禮義之邦”，而且有著勤儉節(jié)約的優(yōu)良品德。富裕以后仍注重勤儉，不僅是繼承傳統(tǒng)美德，增加積累，使自己的事業(yè)長盛不衰的方法，而且是塑造健全人格，教育下一代的有效手段。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生活較豐裕的港、臺(tái)地區(qū)，擺闊氣、講排場、奢侈浪費(fèi)、追求享受成為社會(huì)風(fēng)氣。

(6)尊老敬賢、贍養(yǎng)老人是每個(gè)成年人的義務(wù)，也是華人社會(huì)的傳統(tǒng)美德。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的港、臺(tái)地區(qū)，這種傳統(tǒng)美德正在逐漸削弱，兒女對(duì)敬老和孝行兩種觀念日趨淡薄，不再把奉養(yǎng)雙親視為責(zé)任與義務(wù)。

(7)關(guān)系網(wǎng)復(fù)雜，家族觀念尚存，影響現(xiàn)代化步伐的前進(jìn)，這一點(diǎn)在臺(tái)灣地區(qū)較為明顯。中國向以家族主義著稱于世，臺(tái)灣此一風(fēng)尚猶存。由于家族派系觀念的影響，在臺(tái)灣社會(huì)里，一個(gè)人事業(yè)的成功與否，不單是看其能力如何，家庭背景和人事關(guān)系往往是更重要的因素。臺(tái)灣中研院民族所研究員文崇一曾指出：“我們現(xiàn)在的勞力市場是愈到上階層，愈講究關(guān)系，一定要透過某些管道才可能搭上高層列車，這些管道及彼此的關(guān)系都是不公開的。能否和掌握權(quán)勢的階層建立親密關(guān)系，或是否具有特殊關(guān)系，往往影響個(gè)人發(fā)展至巨。”

四、有益的啟示

中國大陸正處在積極發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，全力實(shí)施改革開放，抓緊機(jī)遇，使國家走上繁榮富裕的道路的關(guān)鍵時(shí)期。港、臺(tái)地區(qū)成功的經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)吸取的教訓(xùn)給我們提供了有益的啟示，這啟示使我們少走彎路，得以加速前進(jìn)。

(1)在全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不應(yīng)放松倫理道德教育，要使物質(zhì)文明與精神文明同步進(jìn)行，以免重蹈西方覆轍。西方國家的物質(zhì)文明可以說已達(dá)到人類登峰造極的地步，然而精神生活空虛，刑事犯罪率居高不下，而且越來越低齡化。正如英國人蘭斯利在題為《富裕帶來的麻煩：消費(fèi)資本主義和前進(jìn)的道路》一文中所說，一種“能買就買”的文化正在整個(gè)發(fā)達(dá)世界興起，這種現(xiàn)象導(dǎo)致犯罪率上升，社會(huì)關(guān)系更加緊張和對(duì)政府信任程度的削弱。罪魁禍?zhǔn)资恰案偁幮詡€(gè)人主義”哲學(xué)。“人們喜歡生活在一個(gè)相互關(guān)心、合作氣氛較濃的環(huán)境中。但是，這種社會(huì)越來越難以建立。”美國寶塔尖上約1%的最富有的家庭擁有3.1萬億美元的財(cái)產(chǎn)，年收入5030億美元。然而，他們中的許多人及其子女過得并不幸福，吸毒、婚變、艾滋病和槍殺的陰影像魔鬼一樣籠罩著他們。在這種情況下，西方的有識(shí)之士已經(jīng)把探索的目光伸向東方，尋找東方文化，尤其是儒家文化中有關(guān)人的理論的成功之處。1994年聯(lián)合國討論家庭問題的大會(huì)上，加利秘書長即引用了孔子“修身、齊家、治國、平天下”的論述。港、臺(tái)地區(qū)在此方面曾走過一段彎路，但經(jīng)過糾正，已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，值得我們吸取。

(2)在前進(jìn)的過程中，既不固步自封、夜郎自大，又不崇洋媚外、奴顏卑膝。西方國家有不少可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。但如上所述，西方國家本身有許多解決不了的矛盾和問題。而且，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式也不只西方一種。因此，不應(yīng)跟在西方后面亦步亦趨，要走自己的路，發(fā)揚(yáng)本民族的文化優(yōu)勢。在這方面，港、臺(tái)地區(qū)也為我們提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。公務(wù)員之家

(3)港、臺(tái)地區(qū)在發(fā)展中尚存在的問題和已有的教訓(xùn)，也是中國大陸經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展中正在或?qū)⒁龅降膯栴}，應(yīng)引起我們的重視，并采取有力的措施加以防范和解決。港、臺(tái)同胞走過的成功之路，已使世界為之震撼，并使中國大陸的華人深感振奮和鼓舞。相信經(jīng)過不懈努力，一個(gè)包括中國大陸在內(nèi)的亞太地區(qū)將以更強(qiáng)大的實(shí)力和嶄新的面貌在世界的東方發(fā)出異彩，令世界更為驚嘆。

參考資料：

(1)郭言主編：《“四小龍”騰飛之謎》，改革出版社1993年3月版。

(2)徐克恩著：《香港：獨(dú)特的政制架構(gòu)》，中國人民大學(xué)出版社1994年4月版。

(3)杜維明著、岳華編：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——杜維明新儒學(xué)論著輯要》，中國廣播電視出版社1992年5月版。

(4)白刃著：《香港見聞》，群眾出版社1985年1月版。

(5)馮增俊：《亞洲“四小龍”辦教興邦的基本經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)中國教育現(xiàn)代化的啟示》，載1995年第2期《比較教育研究》，第1—6頁。