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電影問世、電視產(chǎn)生、電腦功能越來越全，“沙發(fā)土豆”、“鼠標土豆”相繼出現(xiàn)，網(wǎng)絡消費、網(wǎng)絡教學、網(wǎng)絡紅人、網(wǎng)絡文化越來越多……一切都在媒介中存在，一切都在媒介中被感覺。鮑德里亞聲稱，人類目前正處于一個新的擬象時代。媒介以一種“真實的內(nèi)爆”，使出現(xiàn)于屏幕的內(nèi)容等同于在場的真實。這種“超真實”使人不經(jīng)意地停留在畫面的切換上，分不清模型與真實之間的界限。

一、媒介是什么：鮑德里亞的發(fā)現(xiàn)

鮑德里亞是法國上世紀70年代之后一位杰出-的思想家，他最貼近后現(xiàn)代精神的媒介理論，闡釋了媒介的特征與功能。

媒介的特征包括：①擬象。或稱“類象”，主要用以描述當代社會出現(xiàn)的一種提供給大眾的“形象文化”，如無所不在的電視影像對大眾文化的環(huán)繞和包圍。擬象游移和疏離于原本，實際是一種人造現(xiàn)實或第二自然，大眾沉溺其中看到的不是現(xiàn)實本身，而只是脫離現(xiàn)實的“擬象世界”[1]。②內(nèi)爆。指擬象世界與真實世界之間界限的崩塌。擬象與真實之間的界限“內(nèi)爆”，不僅真實本身在超真實中陷落，而且擬象與大眾之間的距離也被消蝕了，“擬象”已內(nèi)化為觀眾自我經(jīng)驗的一部分，幻覺與現(xiàn)實混淆起來。毫不夸張地說，生活在這種擬象所環(huán)繞包圍的世界內(nèi)，“我們的世界起碼從文化上來說是沒有任何現(xiàn)實感的，因為我們無法確定現(xiàn)實從哪里開始或結(jié)束”[2]。③超真實。超真實是作為真實死亡之后的替代物出場的。超真實作為生產(chǎn)的替代形態(tài)，已經(jīng)完全脫離了真實，是一種再現(xiàn)的生產(chǎn)模型。

媒介的功能包括：①媒介在傳遞中消解意義。在鮑德里亞看來，媒介不是意義的傳遞者，而是引發(fā)內(nèi)爆的場所。今天的城市已經(jīng)不再像19世紀的城市那樣是政治——工業(yè)的場所，而是符號、傳媒、擬象生產(chǎn)的場所。媒介這臺主要的模擬機器，大量產(chǎn)生出形象、符號、代碼，構造了一個自主操控社會日常生活的超真實王國，并最終在日常生活和社會性的消解中起著重要作用。正如鮑德里亞所說的：“根據(jù)麥克盧漢的表達，每一種媒介都把自己作為信息強加給了世界。而我們所‘消費’的，就是根據(jù)這種既具有技術性又具有‘傳奇性’的編碼規(guī)則切分、過濾、重新詮釋了的世界實體……以至于所有的事件的、文化的或政治的價值都煙消云散了。”[3]②媒介在傳遞中制造意義。媒介在訊息的傳遞過程中不僅消解意義，而且制造意義。以前，人們總相信媒介是現(xiàn)實的再現(xiàn)和反映。而現(xiàn)在，媒介正在構造超真實——一個讓真實從屬于擬象的社會。它總是在自覺或不自覺中把非真實的事件呈現(xiàn)在人們面前，使外在社會不斷收縮，但同時卻使人的思想空前膨脹。這種超級膨脹的直接后果是，思想在媒介的推波助瀾下吞噬了現(xiàn)實，媒介卻通過思想，獲得了對現(xiàn)實世界的控制。鮑德里亞在《海灣戰(zhàn)爭并沒有發(fā)生》(1995)中說到，其實大眾看到的1991年的海灣戰(zhàn)爭，是沒有發(fā)生的虛擬的“媒介之戰(zhàn)”。“同理可證，美國的‘9．11事件’、‘入侵阿富汗’、‘伊拉克戰(zhàn)爭’，對于大多數(shù)人而言，其實都是不真實的‘媒體事件’或‘電視戰(zhàn)爭’。當大眾夜以繼日地觀看美軍與伊拉克抵抗力量交火的時候，他們對這場戰(zhàn)爭的觀賞實際上與對美國越戰(zhàn)大片的觀賞并無兩樣。因為他們所看到的影像，只是由持某一政治傾向的攝影師捕捉、剪接和變形的結(jié)果，大眾看到的已遠非是真實的伊拉克，而是被具有實時轉(zhuǎn)播功能的媒體所‘虛擬化’的紀實敘事作品”[1]。③媒介消磨了人的主體性，加劇了大眾化。鮑德里亞認為，媒介的功能就是阻止交流，使個體孤立、離群索居，并誘騙他們進入一個分不清現(xiàn)實和擬象的社會，甚至可能對擬象的喜愛程度超過現(xiàn)實。當個體與各種媒介連接時，便被它們用光、影、點等包圍著，成為圖像、聲音、信息的控制者。在我們還享受著這種快樂時，已被它凝固為媒介和傳播網(wǎng)絡的終端，從而成為真正的傳播機器的部件或部分。鮑德里亞將電視定義為“不傳達任何意義”、“令人著迷”、“一個可以直接在頭腦中找到”的小型化終端，“你就是屏幕，而電視正在看你”[4]。當媒介通過此種令人寒顫的力量，用媒介思維代替人的思維，生產(chǎn)出成批的觀眾時，毫無個性的大眾化時代便到來了。

二、媒介給教育帶來了什么：主要的負面效應

媒介在訊息的傳遞過程中不僅消解意義，拼貼意義，還通過媒介產(chǎn)生大眾化的觀眾及思想。互聯(lián)網(wǎng)作為當代社會的一種主要媒介，是人類智慧高度發(fā)展的結(jié)晶，涵蓋著無所不包的信息資源，可以使學生網(wǎng)民獲取巨大的精神資源，可以擴展他們的知識范圍，滿足他們休閑的需要，這些正面影響是不言而喻的，但諸如此類的媒介在為人們提供包羅萬象的知識信息、滿足視聽快感的同時，給學生們的健康成長帶來的負面影響也不容忽視。信仰迷惘。W·李普曼在《輿論》(1922)中指出，大眾媒介為人們建構起一個由真真假假的影像組成的虛性世界，即“頭腦中的影像”，人們通過它去感知“身外世界”[5]。因此，“頭腦中的影像”不僅構成了對現(xiàn)實的反映，同時也構成了現(xiàn)實本身，即能在人們生活中起到環(huán)境的作用。網(wǎng)絡時代，許多學生由于過分信賴網(wǎng)絡及其它電子媒介，沉迷于它們所構建虛擬世界，導致其知識結(jié)構乃至思維方式被網(wǎng)絡同化，迷失于網(wǎng)絡的虛擬美好，甚至用網(wǎng)絡中的標準來衡量現(xiàn)實，把網(wǎng)絡的價值取向應用于現(xiàn)實生活。所以，當虛擬的美好與現(xiàn)實生活發(fā)生沖突時，有的人不免會迷惘，會對現(xiàn)實生活不滿甚至失望，從而使正在形成中的個人信仰體系發(fā)生混亂。

人格扭曲。媒介交流與現(xiàn)實生活的交流有許多不同的特點。如在網(wǎng)絡中，“沒人知道對方是不是一條狗”成為網(wǎng)絡交流最生動的寫照，因此個體基于內(nèi)心準則和社會規(guī)范的制約而形成的行為自我克制大大削弱或不復存在。個體深藏在潛意識中的不為正常社會意識所容許的各種需要和愿望便不再隱藏，可以在網(wǎng)上盡情發(fā)泄，可以夸張地表達自己的情感，容易形成“網(wǎng)上是鬼，網(wǎng)下是人”的人格扭曲。尤其是學校教育中那些所謂的“不聽話”的學生，當他們的個體價值在現(xiàn)實生活中得不到認可，需要得不到滿足時，就會促使他們尋求其它的方式來代替，而網(wǎng)絡的虛擬性恰恰可以實現(xiàn)他們的一些需要。有了網(wǎng)絡，一切都可以改變，可以丟掉學習不好的自責、長相不佳的自卑、朋友很少的孤獨等等，甚至在不經(jīng)意間，還能得到眾人的尊重。在現(xiàn)實中受挫越大，對網(wǎng)絡的信賴就越大，最后造成不能有效地實現(xiàn)客觀現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡虛擬空間之間的角色轉(zhuǎn)換，甚至把虛擬世界里的放縱、暴力傾向等帶人現(xiàn)實生活。

主體喪失。媒介的會話是獨自式的，即交流的一端輸出了所有信息，另一端則只是被動接收，人心甘情愿地變成旁觀者，一言不發(fā)地接收訊息。電子媒介的獨白性表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，在此過程中，主體的人按照媒介傳遞的信息不斷與本真的自我交談，最終的結(jié)果是拋棄真我，而按媒介所傳遞信息進行重塑。正是這種普遍的主體性的拋棄與重塑。讓個性消磨殆盡；另一方面，由于電子媒介的日常化和普及化，它在不知不覺中消磨著人們閱讀印刷物的耐心，使人們習慣于浮光掠影式的信息選擇和接受，滿足于淺層的表象思維，耽于耳目之娛，而疏于深入思考，形成思維惰性。

三、教育如何做：順應與同化

媒介時代，青少年充分利用媒介的信息優(yōu)勢，不僅是一種追趕時尚的生存方式，也是時代對他們成才提出的現(xiàn)實需求。盡管媒介的蔓延會帶來這樣或那樣的問題，但媒介的廣泛應用，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，對教育的貢獻是不可否認的。媒介蔓延像是一把雙刃劍，要利用好它，就必須先處理好它可能會帶來的負面影響。

重建適應媒介時代的價值體系。當越來越多的青少年行為讓越來越多的人“看不慣”時，社會大呼：一代不如一代，道德滑坡了。在教育越來越普及，人們的受教育水平越來越高的同時，道德真的在滑坡嗎?筆者認為，最主要的原因在于價值體系跟不上時代的發(fā)展。當大眾媒介，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術一日千里地發(fā)展，當整個社會都已被后現(xiàn)代熱浪掠過的時候，我們的價值體系仍是工業(yè)生產(chǎn)時代的標準，滯后的價值取向的慣性，使人類對新的現(xiàn)象理解、包容不夠，出現(xiàn)價值與現(xiàn)象越來越多的沖突。既然媒介已出現(xiàn)多元化，就應尊重多元文化的生態(tài)效應，建立與虛擬時代相適應的價值體系。

觀照多元化的現(xiàn)實生活內(nèi)容。過去我們的教育中，應然的東西太多，實然的知識太少。老師的講解、教材的內(nèi)容都很少涉及到社會的陰暗面，而學生一旦接觸社會生活，便會因現(xiàn)實與理想的巨大反差而陷入迷惘。在媒介時代，信息獲取有多種渠道，太多的應然性知識會讓學生對教師的信譽產(chǎn)生質(zhì)疑。學校教育要讓學生學會正確地面對生活的不同方面，教育的內(nèi)容應該更貼近生活，原有的符號體系如書本，要不斷吸收新的社會生活知識，加強應然教育與實然教育的結(jié)合，摒棄過去那種“報喜不報憂”的教育內(nèi)容選擇方式。

對網(wǎng)絡使用的“導”重于“堵”。媒介的蔓延、符號的擴張有其無可比擬的優(yōu)越性，比如信息傳遞速度之快、內(nèi)容之廣，傳遞方式形象、直接，其沖擊力之強遠大于老師的講解。學校作為培養(yǎng)走向未來的人才的機構，不可以也不可能忽視它的巨大作用。首先是教育機構自身要理解媒介蔓延的價值，加強對話與交流，加強賞識教育。當人的交往、自我實現(xiàn)的需要在現(xiàn)實中得到滿足后，便減少了上網(wǎng)絡尋求“解放”的行為，也減少了不健康人格形成的機率，從而將消極因素化為積極因素，為教育發(fā)展服務；其次是要引導學生正確對待媒介，培養(yǎng)學生正確的分析、識別能力，使學生由媒介信息被動吸收的“客體端”變成真正的媒介使用主體，讓媒介服務于人的發(fā)展。