導(dǎo)語(yǔ)：剖析生態(tài)電視劇和電視劇生態(tài)的關(guān)系一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

電視連續(xù)劇作為一種受眾眾多、滲透性日強(qiáng)的具有中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)形式，在反映民生、啟迪民智、塑造民魂等方面起到了其他藝術(shù)形式難以替代的作用。但是，在和諧語(yǔ)境下，較之文藝?yán)碚摚诜从橙伺c自然的關(guān)系上，電視劇藝術(shù)的視野還未深入到生態(tài)層面進(jìn)行實(shí)踐落實(shí)。可以說(shuō)，用電視劇這一敘事方式對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行貼近觀照的作品并不多，典范之作更是寥寥。究其原因，至少有三：一是因?yàn)閯?chuàng)作者對(duì)環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)覺醒需要有一個(gè)過程；二是因?yàn)橛?a href="http://m.alizhichou3.cn/lunwen/dianshilunwen/dshjlw/201203/509229.html" target="_blank">電視劇敘事方式反映生態(tài)哲理從敘事策略上尚處于探索階段，這一類型典范之作甚少，自然難以蔚成風(fēng)氣；三是因?yàn)樵谀撤N片面追求收視率思潮“引領(lǐng)”下，“生態(tài)”題材甚至農(nóng)村題材在整個(gè)電視劇的制、播環(huán)境(劇作者的創(chuàng)作熱情、播出時(shí)段、媒體宣傳、社會(huì)關(guān)注度等)尚處于“弱勢(shì)”一極。

不過，僅就處在“童年期”的生態(tài)電視劇而言，也有幾部難能可貴的作品實(shí)有開山之功。如講述改革開放以來(lái)，在貴州烏蒙山區(qū)石漠化嚴(yán)重的絕地上，盤江村村民如何求生存、求發(fā)展，最后依靠科學(xué)發(fā)展成為小康村的曲折故事的《絕地逢生》；講述上水村村主任錢大寶的女兒錢多多引進(jìn)觀光項(xiàng)目，與父親發(fā)生觀念上的沖突，而村主任的弟弟錢二寶利欲熏心將花島的石材作為了中飽私囊的搖錢樹一系列曲折故事的《清凌凌的水藍(lán)瑩瑩的天2》等。可喜的是，生態(tài)電視劇支脈未斷，中央電視臺(tái)最近播出的《永遠(yuǎn)的田野》是這類電視劇又一部力作，再次拓寬了電視劇創(chuàng)作的視野。故事說(shuō)的是由于望海村的村民對(duì)向海自然保護(hù)區(qū)的破壞，有關(guān)部門決定將望海村從行政區(qū)劃中撤掉，身患癌癥的村主任黃榆回到望海村，決定用行動(dòng)保住自己的家鄉(xiāng)。其間，敷衍了他主動(dòng)想促成自己的女兒與“刺頭”喬海山的兒子的婚事、截留了政府給村里的救災(zāi)款買了樹苗和草籽、喬海山向鄉(xiāng)縣兩級(jí)政府反映了黃榆挪用救災(zāi)款的事情使黃榆陷入了極大的困境等情節(jié)。然而這一切并沒有擊倒黃榆，他用生命最后的力量吹響了保衛(wèi)家園的號(hào)角，使村民認(rèn)識(shí)到了保護(hù)自然的重要，向海又恢復(fù)了它的美麗。這部作品播出以來(lái)，好評(píng)不斷，其學(xué)理意義值得探討，經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。

首先，生態(tài)電視劇是電視劇生態(tài)多樣化的體現(xiàn)。每一門藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，作為極具綜合性的電視劇藝術(shù)也不例外，它理應(yīng)是全方位反映人類歷史進(jìn)程中作為有情感的人的所歷、所思、所盼。但是，由于電視劇藝術(shù)在收視率的片面考核下，通過“看不見的手”的牽引，電視文藝工作者不得不將視角向外，投向了熒屏熱播劇，并加以模仿，而不是將視角向內(nèi)去感悟萬(wàn)物、體察民意、觸摸靈魂。這樣一來(lái)，電視劇這種本應(yīng)全方位拓展的藝術(shù)創(chuàng)作視域變得窄小，其表現(xiàn)就是撞車、跟風(fēng)，窒息了其他題材電視劇的問世。生態(tài)電視劇《永遠(yuǎn)的田野》的播出并受到好評(píng)，從一定程度來(lái)說(shuō)，調(diào)控了電視劇藝術(shù)生態(tài)，使其向著應(yīng)有的多樣性方向延展。正如曾永成所說(shuō)：“只有尊重多樣性，才能保證個(gè)性發(fā)展的廣闊空間，才能在多樣性的綜合中生成更高的形態(tài)，并且保證人性生成過程中的生態(tài)平衡，使多樣性的人性可能互補(bǔ)共生，甚至相輔相成”。

其次，生態(tài)電視劇要在反映“人與人的關(guān)系”中反映

“人與自然的關(guān)系”。雖然生態(tài)電視劇理應(yīng)強(qiáng)化“科學(xué)發(fā)展”理論在劇情內(nèi)容中的哲理統(tǒng)領(lǐng)作用，但是它不應(yīng)將科學(xué)發(fā)展觀作為一種空洞的說(shuō)教和乏味的圖解而成為新聞的人工復(fù)制，而是讓這種“關(guān)系”哲理“從情節(jié)中自然地流露出來(lái)”。正如電視劇《永遠(yuǎn)的田野》，并非只是從“人與自然”和諧的一極來(lái)詮釋政府的決策以及與之對(duì)應(yīng)的基層村官的智慧，而是從更高層即“人與人”和諧的一極來(lái)展開故事。劇中的村主任黃榆與喬海山、“米沙子”的對(duì)手戲做得很真、很活，設(shè)置矛盾自然流暢，黃榆身上“土皇帝”的霸氣、大家族的族權(quán)彰顯；而矛盾解扣又在意料之外、情理之中，如促成女兒與喬海山兒子的婚事、以德報(bào)怨接“米沙子”回村等。這些故事的鋪排目的只有一個(gè)，那就是在“人與人”的和諧關(guān)系中解決“人與自然”的矛盾關(guān)系。的確，如果沒有望海村的整體意識(shí)覺醒和一致行動(dòng)，解決望海村與向海自然保護(hù)區(qū)的矛盾將成為空談。更進(jìn)一步講，如果沒有國(guó)家的意志、社會(huì)的共識(shí)，解決一個(gè)國(guó)家發(fā)展中人與環(huán)境的矛盾就斷難完成。

第三，生態(tài)電視劇要以現(xiàn)實(shí)主義手法寫“人的想象”

而不是寫“想象的人”。所有電視劇故事都應(yīng)具有時(shí)代特征與地域特征，生態(tài)電視劇更應(yīng)如此，理應(yīng)將故事架設(shè)在火熱建設(shè)的現(xiàn)時(shí)代和廣袤的農(nóng)村，畢竟這種環(huán)境的脆弱性在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)農(nóng)村表現(xiàn)得最為突出。這就需要生態(tài)電視劇表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的活生生的農(nóng)民，通過引人入勝的故事完成“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的主題。整體而言，現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)，農(nóng)民的性格厚道而不愚蠢、農(nóng)民的生活樸實(shí)而不骯臟、農(nóng)民的語(yǔ)言幽默而不油滑。農(nóng)村題材電視劇不能將農(nóng)民寫成“想象”的難以教化、滿嘴油滑、生理缺陷的丑陋群體，不能讓幾億農(nóng)民在辛勤勞動(dòng)之余還成為飽受嘲笑的對(duì)象，不能讓他們面對(duì)熒屏說(shuō)“那不是我”，而應(yīng)讓農(nóng)民在電視熒屏上找到“自我”。《永遠(yuǎn)的田野》的人物形象就較為真實(shí)可信，身患不治之癥的黃榆開著拖拉機(jī)“巡視自己的江山”、帶著村民拆毀環(huán)保局架設(shè)的防護(hù)網(wǎng)，其霸道、執(zhí)拗性格形象，就是一個(gè)活脫脫的村主任；而大災(zāi)之后政府決定撤村，他才在殘酷的現(xiàn)實(shí)中醒悟葉思雨苦口婆心的勸告，一經(jīng)轉(zhuǎn)變，他的奮爭(zhēng)又是那么的執(zhí)著堅(jiān)定……當(dāng)然，電視劇塑造人物形象的方法是法無(wú)定法，正如恩格斯所說(shuō)：“（寫農(nóng)民運(yùn)動(dòng)）至少還有十種同樣好的或者更好的其他方法。”展示環(huán)境保護(hù)這一重大主題的手法理應(yīng)多樣，而《永遠(yuǎn)的田野》的寓意表達(dá)就成功地拓展了生態(tài)電視劇的表現(xiàn)方法，如以村主任的疾病寓意向海保護(hù)區(qū)遭受的毀壞，以人之血液五臟寓意大地的河流、礦產(chǎn)、濕地，以撤村寓意人類被大自然的遺棄，以回村寓意人類對(duì)美麗環(huán)境的真誠(chéng)歸依等，給觀眾在劇情閱讀中留存了足夠的審美空間。

總之，生態(tài)電視劇《永遠(yuǎn)的田野》拓展了和諧語(yǔ)境下的電視劇藝術(shù)新視野。而這部作品在中央電視臺(tái)黃金時(shí)間播出，更反映了國(guó)家電視臺(tái)對(duì)電視劇生態(tài)的一種清醒的調(diào)控，也體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的難能可貴的眼睛向下的創(chuàng)作良知和播出主體敏銳的文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)的引領(lǐng)膽識(shí)。因?yàn)闆]有“人與自然”的和諧，“人與人”的和諧就無(wú)所附麗；沒有農(nóng)民對(duì)生存環(huán)境的保護(hù)意識(shí)的覺醒，就談不上一個(gè)民族的真正覺醒，更談不上一個(gè)民族理應(yīng)擁有的復(fù)興舞臺(tái)。