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【摘要題】佳作品評

【正文】

如果說電視劇《八路軍》是一部全景式表現(xiàn)八路軍抗戰(zhàn)的鴻篇巨作的話，那么，22集電視劇《呂梁英雄傳》則是一部表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的敵占區(qū)農(nóng)民游擊隊抗戰(zhàn)的壯麗詩篇，是一部以贊美愛國主義為核心的民族精神的英雄篇章。

一

塑造鮮活的人物形象，塑造鮮明的個性特征和人物命運，是電視劇的創(chuàng)作之本。對此，馬克思曾言：“無論如何你必須更加莎士比亞化?！鄙勘葋喕褪且ㄟ^對社會生活真實的表現(xiàn)，通過塑造性格鮮明的人物形象和生動豐富的情節(jié)，通過矛盾沖突來傳達作品的思想。

電視劇《呂梁英雄傳》(以下稱《呂》劇)以正確的歷史觀和美學(xué)觀，真實地揭示了呂梁地區(qū)在1942年抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段時的社會生活和階級矛盾、民族矛盾，通過審美化的手段，抓住人與人之間的沖突糾葛，深刻地體現(xiàn)出“一個人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎么做”(恩格斯語)?！秴巍穭『芎玫貙懗隽巳齻€方面的矛盾沖突：以雷石柱、康明理、孟二楞三個共產(chǎn)黨員為代表的康家寨廣大人民群眾與以犬養(yǎng)為代表的日本侵略者之間的民族矛盾；康家寨人民與鐵桿漢奸康錫雪、康順風(fēng)之間的階級矛盾；在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部及民兵內(nèi)部的不同思想間的矛盾。在這三類矛盾沖突中，武得民、雷石柱、康明理、孟二楞等民兵、游擊隊與犬養(yǎng)、王懷當(dāng)、康錫雪、康順風(fēng)等鬼子、漢奸之間的矛盾沖突構(gòu)成了敘事的主線。犬養(yǎng)率鬼子掃蕩康家寨，老百姓劉二則殺死企圖強奸吳秀英的鬼子木村一郎；犬養(yǎng)策劃成立以康順風(fēng)為會長的康家寨維持會，武得民秘密成立以雷石柱為隊長的康家寨民兵組織，建立抗日民主政權(quán)；雷石柱智殺威脅老百姓生命的日軍軍犬，并設(shè)計“黃土戰(zhàn)”救出被邱得世逼親的姑娘梅英；康家寨民兵伏擊犬養(yǎng)鬼子的給養(yǎng)車，得槍支彈藥；游擊隊堅壁清野，粉碎了犬養(yǎng)的奪糧計劃；康錫雪陰謀策劃老虎溝事件，民兵孟二楞等4人被鬼子所抓；康錫雪再施陰謀，引導(dǎo)鬼子和皇協(xié)軍在除夕夜掃蕩康家寨，殺死二先生和梅英，抓走民兵武二娃；武得民、雷石柱等康家寨民兵到漢家山智取被鬼子搶走的糧食、牲口，救出孟二楞等人；武得民、雷石柱等民兵再進漢家山，策劃邱得世起義，并勝利圍剿鬼子據(jù)點漢家山，犬養(yǎng)及所部繳械投降……在這一件件一樁樁尖銳、復(fù)雜的矛盾沖突中，不僅表現(xiàn)了敵我雙方的代表人物“他做什么”，更表現(xiàn)了“他怎么做”，極為生動地塑造了性格鮮明、個性獨特的抗日英雄形象，如執(zhí)行、貫徹黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的武工隊隊長武得民；智勇雙全的民兵隊長雷石柱；善于分析問題、沉著冷靜的康明理；不怕犧牲敢于斗爭的孟二楞、武二娃、張有義、康三保等；苦大仇深的神劉大石；以及愛憎分明的普通百姓二先生、梅英、秀英……中國正是因為有了無數(shù)這樣的優(yōu)秀兒女，在艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)中，與日本侵略者進行了殊死的斗爭。作品也同時入木三分地刻畫了民族和階級的敵人，如兇殘的犬養(yǎng)，發(fā)國難財、死心塌地為侵略者效力的漢奸。其中有借鬼子勢力與抗日政府作對的王懷當(dāng)，有隱藏很深、極有心機的地主漢奸康錫雪，有公開當(dāng)漢奸與民兵為敵欺壓老百姓的康順風(fēng)等。《呂》劇不僅寫出了這些漢奸在做什么，更寫出了他們的階級本性，同時也揭示了他們不同的性格特征，尤其是他們的奴性。

二

《呂》劇中，將敵我雙方放置在戰(zhàn)爭這個特殊的矛盾沖突中，深刻地揭示了雙方人物的人性，展示了人的生命價值及意義。誠然，在電視劇創(chuàng)作中，對人物的人性作美學(xué)意義的解析是重要的課題，但問題是藝術(shù)家們在創(chuàng)作過程中如何堅持科學(xué)的人性觀呢？那就是在創(chuàng)作中反對抽象的、超越歷史的、超越社會的、超越階級的人性觀。“人性是具體的，在本質(zhì)上是人的社會的歷史屬性，在一定條件下表現(xiàn)為階級性”(仲呈祥)。在《呂》劇這種反映中國人民抗日戰(zhàn)爭的作品中，其各類人物都帶有豐富的、深刻的和不能排除的階級的人性烙印。以犬養(yǎng)為代表的日本侵略者肆意殺害中國百姓，奸淫婦女、燒毀村莊、掠奪糧食，充分暴露了侵略者丑惡的人性和兇殘的獸性。而漢奸康錫雪為了獲得民兵的情報，不僅用美人計唆使二兒媳婦與民兵康有富(他家長工)通奸，而且將欲向雷石柱報信兒的大兒媳婦掐死；還有吳有才在菜中下毒企圖害死女婿、民兵隊長雷石柱……這些漢奸，在面對外族的侵略時，不僅可以背叛自己的民族和國家，甚至可以背叛自己的親情，暴露了他們?nèi)诵缘某髳?。也可以說，“在存在階級的社會里，階級性是人性中最為重要的占主導(dǎo)地位的方面”(仲呈祥語)。在《呂》劇中，十分可貴的是頌揚了人類正義的人性、美的人性。武得民、雷石柱、康明理、孟二楞等共產(chǎn)黨員和民兵劉石頭、康三保、武二娃、李有紅、張有義等為了中華民族的命運，為了保護鄉(xiāng)親們的利益，不屈服于鬼子的淫威，不怕犧牲，與鬼子作英勇的斗爭。武二娃面對鬼子的刺刀，大義凜然“我們民兵有規(guī)定，不能把秘密告訴敵人”，最后，他抱住一鬼子軍官跳崖壯烈犧牲。孟二楞、張有義、康三保還有康有富等人，受盡了鬼子的肉體折磨，寧死不屈。他們是人民的英雄，是民族精神的脊梁，顯示了以愛國主義為核心、不怕犧牲的民族精神的人性力量?！秴巍穭≈羞€有一個人物形象值得關(guān)注，他就是漢奸地主家的長工康有富。藝術(shù)家對康有富形象的塑造沒有臉譜化，而是觸及了他靈魂和人性的深處。自康錫雪被犬養(yǎng)任命為“情報站站長”后，為獲得民兵和八路軍的情報，他以“叔”的身份勸康有富參加民兵，進而又無恥地利用二兒媳婦的色相，將康有富拉下水。于是，有富奉康錫雪之命，兩次點燃烽火臺破壞各村民兵之間的聯(lián)絡(luò)信號；他答應(yīng)康錫雪民兵“真有什么動靜，我肯定第一個跟你說”。在尖銳、復(fù)雜的斗爭中，有富漸漸失去了起碼的良知和人性。當(dāng)康錫雪的大兒媳婦告訴他康錫雪和康順風(fēng)要引鬼子進村，讓他去報告雷石柱時，康有富說：“你有吃有喝還圖啥呢！”康有富離正義的人性越來越遠，導(dǎo)致康錫雪、康順風(fēng)利用康有富送藥酒“醉倒”放哨民兵，使鬼子在除夕夜掃蕩康家寨，村民蒙受重大損傷，二先生和梅英犧牲。后又送偽情報，再使民兵在老虎溝中敵奸計遭受重大損失，丑孩等民兵犧牲，孟二楞、張有義、康三保等被鬼子抓走。血的教訓(xùn)使康有富受到震動。在獄中，孟二楞等不怕死、不向鬼子低頭的英雄氣概教育了康有富，其內(nèi)心中還沒有完全失去的人性開始蘇醒，于是，他拒絕鬼子逼他槍斃張有義；他當(dāng)面揭露王懷當(dāng)?shù)臅z……在武得民、雷石柱的批評教育下，在孟二楞、張有義、康三保英雄氣節(jié)的感召下，康有富身上正義的人性逐漸蘇醒，他不僅交代了鐵桿漢奸康錫雪、康順風(fēng)破壞抗日的種種罪行，而且只身來到漢家山，先殺死了兩個鬼子，后殺死了康錫雪，最后引爆炸藥與鬼子同歸于盡。在康有富從人性扭曲到人性蘇醒再到正義人性張揚的歷程中，他的階級立場不斷端正，階級覺悟不斷提高，最終成為一個有骨氣的抗日民兵。《呂》劇在贊揚了人性的正義力量的同時，也深刻地揭露了日本侵略者及漢奸泯滅人性的丑惡行徑，更側(cè)面地揭示了人性的多個層面及社會性的內(nèi)涵，從而讓我們深刻地認(rèn)識到在電視劇創(chuàng)作中，只有用正確的、科學(xué)的人性觀來解析人物的人性，揭示人物的生命價值，才能使作品獲得文化和美學(xué)的意義。

在這部作品中，藝術(shù)家還以歷史精神和美學(xué)品格十分認(rèn)真且成功地塑造了一些次要人物，使他們成為作品的社會內(nèi)容和時代特征的代表，也使他們具有相應(yīng)的美學(xué)價值。如富農(nóng)康天成，作品入木三分地表現(xiàn)了他的兩面性。他總是在抗日政府與康順風(fēng)、康錫雪等漢奸之間搖擺，時而送兒子貴貴參加民兵，時而又逼迫貴貴退出民兵。又如吳秀英，她一方面支持丈夫抗日，經(jīng)常為他們開會放哨；一方面又不斷勸阻父親吳有才不要作漢奸。當(dāng)父親要將她當(dāng)人質(zhì)劫持時，她堅定地與父親抗?fàn)帲憩F(xiàn)出一位普通的農(nóng)村婦女堅定的抗日立場。即使是僅有17歲的梅英和她的年邁父親都堅定地喊出“不嫁漢奸”的正義之聲。面對殘暴的犬養(yǎng)和刺刀，這對父女沒有恐懼，眼神中流露出的是仇恨。還有戲不多的康錫雪的大兒媳婦，關(guān)鍵時刻挺身而出救出武得民。為了康家寨全體村民的生命安全，她冒險要去報信，卻被康錫雪掐死。作品贊揚了這位普通婦女的正義之心。

《呂》劇正是通過正義與邪惡的沖突、愛國與賣國的沖突、反侵略與侵略的沖突以及革命隊伍中不同思想的沖突來刻畫人物，塑造出富有時代特征的、個性鮮明的人物形象，并揭示出他們不同的命運。這部作品以凝重的筆墨、悲壯的色調(diào)頌揚了英雄主義的價值取向和以愛國主義為核心的民族精神。

三

《呂》劇的“莎士比亞化”是由藝術(shù)化的途徑表現(xiàn)的?？倢?dǎo)演何群在他的《導(dǎo)演隨想》中說：“真實的情感，質(zhì)樸的表現(xiàn)，決不嘩眾取寵，這是我們創(chuàng)作的原則”，“我堅信真實的魅力是永恒的。”對電視劇真實性的追求，是一些優(yōu)秀電視藝術(shù)家共同努力的目標(biāo)，也是對電視劇藝術(shù)美學(xué)特性的探索。眾所周知，電視攝影機具有逼真記錄物象世界的功能，使畫面上的影像世界逼真于現(xiàn)實的物象世界。電視劇的真實，首先是經(jīng)過藝術(shù)家審美選擇拍攝對象的真實，再經(jīng)過藝術(shù)家加工后轉(zhuǎn)換成影像的真實，再由審美主體根據(jù)自己的直接和間接的實踐經(jīng)驗的過濾和審美能力的綜合判斷，才能確定看到的影像世界是否是真實的。

附圖

還原歷史的真實感，是《呂》劇的難點，也是亮點?！秴巍穭≥^出色地完成了還原歷史真實感的美學(xué)追求。

其一，創(chuàng)造了真實的康家寨的空間形象?？导艺谶@部22集的電視劇中每集都出場，各種各樣的人物幾乎都在康家寨這個舞臺上登場演出。為了創(chuàng)造真實的康家寨的空間形象，藝術(shù)家們在呂梁地區(qū)選擇了一個廢棄多年的山村作為康家寨的外景，再在山西另外處選擇了康家祠院、漢家山、康錫雪家、王懷當(dāng)家、二先生家、康順風(fēng)家、雷石柱家等場景作為內(nèi)景。通過“結(jié)構(gòu)空間”和蒙太奇手段，在屏幕上營造出60年前抗戰(zhàn)時期具有山西地域文化特色的真實的康家寨空間形象——它處于山區(qū)、黃土路的陳舊村莊甚至有些破敗，以及貧富造成的室內(nèi)陳設(shè)的巨大差別。幾乎所有人物穿的棉衣都是黑、灰黑色，質(zhì)地有粗有細(xì)。人物化妝造型、頭飾等也透著地域文化的特色，所有這些不但讓我們在視覺上感到真實可信，而且也很準(zhǔn)確地表現(xiàn)了那個時代的社會形態(tài)和社會氛圍，從而使康家寨空間的真實感與人物情感的真實感構(gòu)成了這部電視劇整體和諧的真實性。