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一、墨子德育方法

(一)擇務法

擇務法出自“擇務而從事”。(《墨子•魯問》)墨子對擇務法的運用體現在擇“時”之務和擇“事”之務，根據時代背景和社會現狀開展德育。據《魯問》記載，墨子告訴弟子在各國從事宣傳和教育，如果國家混亂，“則語之尚賢、尚同”;國家貧窮，“則語之節用、節葬”;國家喜音湛酒，“則語之非樂、非命”;國家邪辟無禮，“則語之尊天、事鬼”;國家務奪侵凌，“則語之兼愛、非攻”。(《墨子•魯問》)墨子德育講究因時制宜、因地制宜，從時代背景、社會背景出發，從受教育者的實際情況出發，選擇最重要的、最適合的、最有針對性的事情開展德育，由此可見一斑。

(二)強說法

強說法出自“今求善者寡，不強說人，人莫之知也。”(《墨子•公孟》)“強說”即積極主動地教。墨子的德育態度積極主動，以教人為己任，認為有道者有主動承擔推行其道的責任和義務，主張“言則誨”。(《墨子•貴義》)他以“隱匿良道而不相教誨”為“大惡”，以“有道者勤以教人”為“至善”。(《墨子•尚賢下》)他認為“強說”的作用是十分明顯的，“若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉!”(《墨子•魯問》)即鼓動大家達到仁義的要求使我的仁義更加發揚光大。墨子倡導有道德者要勸導和教育別人，才能天下有序。即“有道者勸以教人，亂者得治。”(《墨子•尚賢下》)同時，墨子認為德育是一個互動過程，除了“教”的重要性，也強調“學”的重要性。“唱而不和，是不學。智少而不學，功必寡。”(《墨子•經說下》)學生如果缺乏學的積極性，教育的功效也必然寡少。

(三)自省法

墨子講“名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。”(《墨子•修身》)一種好的品德的養成，要靠自己反躬自省。墨子認為品德修養的提高必須凡事都嚴格要求自己。“君子自難而易彼。”(《墨子•親士》)就是要求君子嚴于律己，寬以待人。“君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。”(《墨子•修身》)就是要求君子明察自己身邊，從身邊做起，沒有修煉好自己而受人詆毀，那就自我反省。長久下去才能實現“君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。”(《墨子•修身》)“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。”(《墨子•修身》)這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的，全靠反躬自省才能做到。

(四)實踐法

墨子的實踐法體現在兩方面。一是要求學生學德與行德統一。墨子強調德育的實踐性，認為道德修養是經過持續不斷的鍛煉形成的，只有身體力行的實踐才能提高道德修養水平。他認為“士雖有學，而行為本焉。”“雄而不修者，其后必惰。”(《墨子•修身》)都是為了說明道德修養在于身體力行。墨子重視實踐和聯系實際，強調“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常，不足以遷行而常之，是蕩口也”。(《墨子•貴義》)就是要求言論須付之行動。墨子還要求言行一致，反對言行不一。如“口言之，身必行之。”(《墨子•公孟》)“言義而弗行，是犯明行”(《墨子•魯問》)。二是墨子本人身體力行實踐示范。墨子以自我為示范，以身教感化學生，使學生受到潛移默化的影響。要教學生節儉之義，他自己便“量腹而食，度身而衣”，并說:“務言而緩行，雖辨必不聽。”(《墨子•修身》)

(五)熏染法

“熏染法”的直接理論基礎是“素絲說”。墨子指出:“人之初，性本靈，染于蒼，入于黃。”(《墨子•所染》)意思是，人性的善惡并不是先驗的，而是得之于后天，人的本性如同素絲，經過后天環境“所染”，就成了什么色的絲，即“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”。(《墨子•所染》)墨子十分重視環境對人的道德品質潛移默化的“熏染”作用，認為環境是對人受教的一個重要組成部分，對人道德品質的影響是巨大的，不同的環境“熏染”出具有不同道德品質的人。同時，墨子還辯證地認為人的行為也可以對環境造成影響，好的環境可以提高人的道德品質和行為，個人的德行修養為又可凝聚成一種好的社會風氣，這樣相互影響從而形成墨子全力營造的良好德育環境，即“兼愛”的社會。

二、墨子德育方法的啟示

(一)因材施教

“擇務法”在今天可以稱為“因材施教”，是德育最基本的方法。高校德育應從兩個方面因材施教。首先德育目標應與學生的思想實際相適應。學生的道德現狀如何?高校希望學生達到的標準如何?這是高校在制定德育目標時需考慮的。今天高校德育效果不甚理想的原因之一是脫離學生思想實際的高標準德育目標，如“為共產主義而奮斗終生”“全心全意為人民服務”“大公無私”，這些目標屬于德育的最高層次。以這些目標為導向，高校還應關注基本的道德目標，尤其應結合社會發展、時事熱點、學生的思想動態，如“如何智慧地見義勇為”“如何孝敬父母”等。這些基本的道德目標的實現能為高校培養高素質人才奠定基礎。其次高校在德育過程中應關注個別差異。德育是針對人的思想道德的教育，由于受教育對象的復雜性和差異性，單一的集體式灌輸教育方式必然達不到理想的效果。因此，高校應遵循學生身心成長規律，堅持以人為本，在共性的基礎上關注學生個體特點，針對不同學生的具體問題具體分析。高校輔導員對于重點學生的特別關注就是因材施教的一個體現。

(二)灌輸教育與自我教育相結合

墨子的“強說法”和“自省法”是相輔相成的德育方法，高校德育對此的繼承是將灌輸教育與自我教育相結合。“強說法”注重教育者的主導作用，是積極的灌輸教育;“自省法”注重受教育者的主體地位，是內省的自我教育。在德育過程中，兩者不可偏廢。灌輸教育是德育的前提基礎和最基本的途徑。灌輸教育的價值體現在受教育者進行自我教育的德育內容一般由教育者事先灌輸獲得。自我教育是受教育者對于德育內容主動建構內化的過程，關鍵在于自省。如今大學生自我意識普遍增強在一定程度上增加了灌輸教育的難度，更需要引導大學生發揮自我教育的功效。教育者的灌輸教育和受教育者的自我教育本是一個相輔相成的德育過程，將兩者相結合符合學生的道德形成規律。高校德育在以教師為主導、以灌輸教育為基礎的前提下，應結合本校實際和受教育者的身心發展階段性規律，加大自我教育的力度，引導學生提高自我教育的自覺性，實現灌輸教育與自我教育的統一，達到最好的德育效果。

(三)知行合一、實踐育人

受墨子實踐法的啟發，高校德育應從兩方面加以繼承。對于受教育者來說，應知行合一。這是檢驗德育成效的標準。知是德育內化，是內心對道德準則的認可;行是德育外化，是行為對道德準則的遵循。鑒于目前學生普遍存在“知而不行”的問題，高校德育應重視學生“行”的發展，提倡躬行踐履，學生只有在“行”中感受“知”，才能把道德認知逐步升華為相對穩定的道德行為，實現知行合一。對于教育者來說，應實踐育人。德育要求受教育者將習得的德行落在實處，實踐屬性是德育的內在屬性。實踐育人是基于實踐觀點形成的育人理念，對學生品德的形成有著積極影響。高校應該充分利用“社會調研”“鄉村支教”等社會實踐，要求學生“做中學”，使其道德認知得到內化，從而轉化為道德行為。同時受墨子身體力行實踐示范方法的啟發，德育要求教育者身體力行，為受教育者樹立典范。德育過程中教育者人格的作用是偉大的教育力量。

(四)加強德育環境建設

墨子的“熏染法”對高校德育環境建設很有啟示。“素絲說”和“熏染法”說明環境對德育的重要影響。德育的有效性有賴于良好的環境。高校德育環境泛指對人進行陶冶教育的環境，包括物質環境、精神環境、制度環境等。德育過程中尤其應發揮精神環境和制度環境的育人作用。首先應建設良好的校園精神環境。以社會主義核心價值觀為指導，通過弘揚積極向上的社會主義新文化，用“最美教師”“最美學生”等正能量的精神文化活動創造積極向上的精神環境。其次應建設良好的校園制度環境。合理有效的制度為高校構筑了和諧的道德交往環境，能夠保障高校德育有序有效地開展，有利于學生道德品質的形成。

三、結語

德育是高校乃至全社會最為重要的教育形式之一。德育的理念、內容、方法隨時代的變化而發展。墨子針對當時社會的弊端而提出的一些行之有效的方法，在今天看來仍有其合理性和進步性，給我們今天高校德育發展以啟示和借鑒意義。高校德育應結合本校實際情況、時代特征、大學生的思想動態去探究如何繼承并運用這些德育方法，有效地引導大學生成為有德性的合格公民。

作者:吳艷嵐單位:中國計量學院