導(dǎo)語：談青年思想道德修養(yǎng)的良方一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1、問題的提出

青年注重對(duì)自身思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，是相當(dāng)重要的。當(dāng)代青年在思想道德修養(yǎng)建設(shè)上，存在著一些問題。首先，知行脫節(jié)。不能不說，當(dāng)代青年在其成長(zhǎng)發(fā)展過程中，不斷地接受了大量的思想道德修養(yǎng)的相關(guān)教化，然而，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的不足可能使得這種教化事倍功半，對(duì)當(dāng)代青年所進(jìn)行的大量思想修養(yǎng)培養(yǎng)或僅僅浮于形式或者理論，學(xué)習(xí)之人是否對(duì)所學(xué)之事關(guān)注了足夠的重視，進(jìn)行了深入的思考，以及能否學(xué)以致用，這都極大得影響到對(duì)其思想道德修養(yǎng)建設(shè)的效果。其次，培養(yǎng)意識(shí)與環(huán)境影響。一方面，當(dāng)代青年能否主動(dòng)意識(shí)到自身思想道德修養(yǎng)的重要性；另一方面，在當(dāng)今世界復(fù)雜多變而又開放自由的環(huán)境中，當(dāng)代的青年要從哪里學(xué)習(xí)以建設(shè)自身思想修養(yǎng)。當(dāng)代的青年處于利益主體多元化、思想道德多元化和價(jià)值取向多元化的歷史背景下，全球文化交融形成了文化侵略，拜金主義，享樂主義，個(gè)人主義，以及猜忌、欺詐、自私、貪污腐敗等各種社會(huì)丑惡思想和現(xiàn)象無時(shí)無刻不在影響和腐蝕其思想。特別是通信的便利，互聯(lián)網(wǎng)的匿名和虛擬性，更給予各種別有用心的思想的傳播擴(kuò)散提供了便利。不少青年在不加理解的情況下就盲目排斥傳統(tǒng)文化，急于求成，追逐各種極端思想，只追求利益、金錢、名望，而不區(qū)分實(shí)現(xiàn)的行為和過程。相反，中國(guó)歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的燦爛的文化瑰寶，卻少有年輕人關(guān)注，現(xiàn)如今，能夠知道《周易》與孔孟之道的人或許還有，但是能夠解釋其中含義的人已經(jīng)鮮有，更何況去理解其中對(duì)人的教化精髓，并發(fā)揚(yáng)光大。

2、以古為鑒

事實(shí)上，易于受到不利思想和因素影響，產(chǎn)生僥幸心理和拜金主義，其根本就是自身思想道德修養(yǎng)不到位，對(duì)于這些情況，中國(guó)自古就有賢者不斷教導(dǎo)人們要“貞吉”，也就是說，在面對(duì)各種不利和誘惑的時(shí)候，堅(jiān)守自身高尚的修養(yǎng)，就可以得到美好的結(jié)果。當(dāng)代的青年，應(yīng)該靜下心來，重新認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)古人流傳下來的智慧，理解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和精髓，這對(duì)提高自身思想修養(yǎng)無疑是極佳的教材，更是自己對(duì)民族文化的傳承。中國(guó)早在千百年前，便有人認(rèn)識(shí)到個(gè)人思想道德修養(yǎng)的重要性，提出注重思想道德修養(yǎng)，“修身”乃至“治國(guó)”。關(guān)于道德修養(yǎng)，追根溯源，要從《周易》說起。其《乾•文言》日：“君子進(jìn)德修業(yè)”。指出君子增進(jìn)品德修養(yǎng)是為了立業(yè)。看重人的品德，特別是君子的品德，是《周易》政治思想的一個(gè)重要內(nèi)容。其《系辭上》說：“夫《易》，圣人所以崇德廣業(yè)也，”指出《易經(jīng)》是圣人用來提高德行、擴(kuò)大事業(yè)的“法寶”。《周易》把“德”放在“事業(yè)”之上，提出了一系列關(guān)于德的主張。[1]墨子提出“兼愛非攻”、“尚同”、“節(jié)用”等墨家思想，教育人平等博愛，團(tuán)結(jié)同心，清廉儉樸。以及作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒家思想。祖先的智慧結(jié)晶可謂不勝枚舉，當(dāng)代青年作為振興中華，引領(lǐng)時(shí)代的驕子，更應(yīng)以古為鑒，提升自身思想道德修養(yǎng)，傳承并推動(dòng)中華民族發(fā)展。

3、端正態(tài)度，學(xué)而不厭

當(dāng)代青年處于特定的時(shí)代環(huán)境下，容易受到各種物質(zhì)和精神層面的誘惑，為了提升自身的思想道德修養(yǎng)，首先應(yīng)該端正自己的態(tài)度，向古人學(xué)習(xí)，尊崇古人的禮儀之美，而從根源上摒棄現(xiàn)代社會(huì)的一些不正之風(fēng)。《周易》對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德意識(shí)的形成有重要意義，其就提倡人要尚謙、忠孝、仁義、貴節(jié)、誠(chéng)信。[2]這就指導(dǎo)人們，培養(yǎng)高尚的思想修養(yǎng)，首先要具備這些高尚的態(tài)度和意識(shí)，此乃立身之本。尚謙指的是，做人要崇尚謙虛、謙恭、有禮貌，作為一個(gè)君子，一個(gè)具有高尚道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該自覺保持謙虛的態(tài)度，以此可以使人信服、臣服；忠孝指為人要對(duì)他人，特別是對(duì)長(zhǎng)者，要抱有忠誠(chéng)和孝順的態(tài)度；仁義指的是做人要懷有仁義的態(tài)度，“以己推人，視人若己，成人之美”，以此仁愛之心實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦，這一點(diǎn)甚至是現(xiàn)在也是人們難以普及并做到的；貴節(jié)指的是要抱有節(jié)約的態(tài)度，以儉樸節(jié)約為美，以揮霍浪費(fèi)為恥辱，由此可以帶來更多的財(cái)富；誠(chéng)心則是我國(guó)自古以來最為推崇的美德之一，強(qiáng)調(diào)人們之間互相抱有誠(chéng)心的態(tài)度，則自己的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)的發(fā)展都會(huì)得到進(jìn)步。從這幾點(diǎn)古人所推崇的態(tài)度和美德上，不難看出，單單是通過個(gè)人態(tài)度的端正和堅(jiān)持，一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)就可以得到很大的提升，乃至于社會(huì)都可以因此而和睦和進(jìn)步。同時(shí)，在努力端正和保持上述態(tài)度時(shí)，做到學(xué)而不厭，獲得上進(jìn)心和耐性，更能夠?yàn)楫?dāng)代青年無論是通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)自身思想修養(yǎng)，還是攝入知識(shí)技能，提高自身價(jià)值，獲取社會(huì)成就，都有著極為重要的作用。

4、自強(qiáng)不息，厚德載物

青年是一個(gè)人滿懷大志，準(zhǔn)備成就一番事業(yè)的時(shí)段，在這個(gè)時(shí)期，個(gè)人思想道德修養(yǎng)也會(huì)對(duì)其行為乃至日后的成就產(chǎn)生重大影響。借用《周易》中提到的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”可以為當(dāng)代青年成就自身事業(yè)的過程中，完善并提高其思想修養(yǎng)，指導(dǎo)其正確獲得成功。《易經(jīng)》有乾坤二卦，自強(qiáng)不息，厚德載物可以說是體現(xiàn)其中。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”對(duì)應(yīng)乾卦，象征“天”；而“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”則對(duì)應(yīng)坤卦，象征“地”。學(xué)術(shù)界對(duì)于這二卦的解釋仍有不同，本文則以乾卦中象征天的君子自強(qiáng)不息的精神比為青年人扶搖直上的事業(yè)進(jìn)步，而將坤卦中象征地的君子厚德載物的精神比為青年人要具備的深厚品德和隱忍內(nèi)斂。作為社會(huì)的未來，當(dāng)代青年一方面要自強(qiáng)不息，勇于進(jìn)去，敢于以王者的地位為目標(biāo)不斷進(jìn)取；另一方面，又要具備大地一般的深厚品德，懂得以忠臣的身份輔佐和包容他人。做到這樣，可以在取得成就時(shí)不驕傲自滿，在面對(duì)挫折時(shí)不喪氣嫉妒，從而成就一番事業(yè)。

5、知行合一，學(xué)而時(shí)習(xí)之

早在春秋時(shí)期，孔子常常與學(xué)生們一道研討問題，給學(xué)生解決各種疑難問題，他鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)很好的品德，深入鉆研，提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。那么，在不斷對(duì)自身的思想道德修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的過程中，只被動(dòng)地接受教化是不夠的，在學(xué)習(xí)和建設(shè)自身思想修養(yǎng)的同時(shí)，當(dāng)代青年也應(yīng)借助自己的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，甚至是自己平時(shí)的日常生活中，不斷的把學(xué)習(xí)到的思想付諸實(shí)踐行動(dòng)，做到學(xué)而時(shí)習(xí)之，才不算白學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)自身思想道德修養(yǎng)的真正價(jià)值。

本文作者：李靜娟工作單位：鄭州鐵路局黨校