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在人們的日?？谡Z交際與寫作中，為了顧及情境與言語對象的感受，不直接表達自己的意思，而用較委婉含蓄的語言曲折地表達思想，以盡可能減輕言語對接受者造成的反感與不快，以達到更理想的交際效果，這便是修辭上的委婉辭格。委婉辭格內部大致可以分為避粗俗、避冒犯、外交辭令、謙辭的使用和迂回語等幾個類型。委婉修辭的產生有著深厚的民族文化根源。儒家思想統治中國封建社會上千年，它所標榜的“君子”人格也自然成為中華民族文化的核心內容。

“君子”指的雖是人的外在社會身份，其內涵卻不是中性的，在與“小人”的對稱中，它往往意味著明確的道德上的褒貶。如“蠢茲有苗，昏迷不恭。侮漫自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎”(《尚書•大禹謨》)。“君子”正是沿著這樣的意義指向，在進一步的思想闡釋和實踐推動下，一步步嬗變為道德理念『生的肯定，“君子”也逐漸擺脫了具體的身份地位的意義，深化成為儒家所標榜的抽象的理想人格。起初，這種人格只是儒家所稱道的，然而，隨著統治階級與儒家思想的結合，這種人格得到了更廣泛的肯定。統治階級企圖通過宣揚這種理想人格，達到和合的社會局面，以利于自己的統治。儒家思想對君子的言語本身也有具體的要求，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”(《泰伯》)，也就是“君子”要注意自己的言辭，只有這樣才能得到他人的尊敬。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)，也就是在言辭、文辭上達到文質兼美的境界，才能成為“君子”。委婉辭格，在很大程度上就是這種“君子”文化在語言中的表現。

1．君子”與避粗俗。避粗俗是指對于一些不雅的字眼不便直說，便以婉轉、文雅的話語表達出來?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也”(《老子》)?！熬印庇泄沧R的美丑觀念，這種觀念使人們在言及粗俗不雅之物時避而言他，如用“出恭”、“更衣”代言“如廁”。

2．“君子”與避冒犯。忠孝一向是“君子”權勢的象征。隨著時代的發展，傘還成為戲曲、歌舞、雜技等藝術中常用的道具，在其實用價值之上更增添了獨特的藝術眭。另外，在《事物紀原》、《物原•寶原》、《風俗通義》等古籍中還記載了魯班根據水螺的啟示發明了輔首這種門飾。輔首又稱門輔、門環，是中國古代含有驅邪意義的傳統門飾。其形狀有最簡單的圓形，也有較精巧的虎、螭、龜、蛇、饕餮人格的重要內容，《尚書》日：“刑三百，罪莫大于不孝。”對君父的這種忠孝極度膨脹，就發展成為一種敬畏。“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，正是強調語言交際中禁忌、避諱的重要性。因此，在談及君父時，“君子”表現出十二分的恭敬，生怕冒犯。在談到君父的過錯時，更是含糊其辭，甚至為其開脫。李密在《陳情表》中以“舅奪母志”為他母親改嫁開脫?！妒酚?#8226;李斯列傳》中以“且陛下富于春秋”代言年輕，因年輕往往意味著閱歷淺薄，辦事不牢。為避免冒犯，不說二世年少無知，而說他“富于春秋”，以婉言皇帝年少無知。可見，“君子”對君父的忠孝之德是避冒犯形成的主要原因。

3．“君子”與謙辭。儒家把“禮”看做最高的政治標準，認為“隆禮貴義者其國治”，“禮者，治辨之極也”?！镀堊?#8226;議兵》把“禮”看做治理國家的根本，“禮”是“君子”人格的核心內容，也是最直接的表現形式。這里，“禮”是復雜的封建等級制度在文化上的反映，它包括多方面的內容，其中謙遜是人的美德，只有那些有功勞而且謙遜的人才會得到人們的尊重。因此，“君子貴人而賤己，先人而后己”。所以，古人稱自己為“不轂”、“寡人”、“不才”，稱別人為“足下”、“陛下”、“先生”；稱自己的兒子為“犬子”，稱別人的兒子為“令郎”。如司馬遷《報任安書》“小人幸以先人之故，使得奏薄技”，其中，“小人”、“薄技”都是謙稱。這便是謙稱委婉。

4．“君子”與迂回語。所謂迂回，也叫婉轉，即拐彎抹角表達意思的方式，亦即本欲說甲卻偏說乙，本欲言此卻說彼，話中有話，卻不言明，正如孔子所說的“舍日欲之而必為之辭”引?！熬硬灰约洪L露人之短，天地間長短不齊，物之情也”(《瓊琚佩語•接物•筆疇》)。“君子成人之美，不成人之惡”(《論語•顏淵》)。于是，《論語•公冶長》中，當孟武伯問道“子路仁乎”時，孔子認為子路不仁，卻又不愿意背后論人是非，所以只能搪塞其辭，推言“不知也”。另《左傳•僖公二十三年》：“勞師以襲遠，非所聞也。

不難看出，儒家將價值理念灌注于“君子”，試圖通過宣揚這種人格來約束人們的行為，當這種理想與統治階級要求建立—個“和合”的社會局面吻合的時候，這種“君子”文化得到大力推行，以致在整個封建社會，言行必稱“君子”?！熬印蔽幕簿统蔀橹腥A民族文化的核心內容，這種文化反映在言語修辭上，正是漢語委婉辭格形成的民族文化根源。