導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)文化精神抗戰(zhàn)文學(xué)表達(dá)思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

盡管儒、道、佛各有不同的觀念準(zhǔn)則，但在參與歷史發(fā)展和社會(huì)變革這一點(diǎn)上存在著共識(shí)。那些約定俗成的倫理、世俗準(zhǔn)則，也在事實(shí)上具備這種務(wù)實(shí)的品格。這種參與精神，其實(shí)是一種文化熱情。這種文化熱情體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民族情感，其核心是民族大義，也就是正氣、骨氣與義氣等。下面就傳統(tǒng)文化在抗戰(zhàn)文學(xué)中的表現(xiàn)作些粗淺論述。

正氣，即民族正氣在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)為本民族責(zé)任感和對(duì)侵略者的刻骨仇恨。這種精神在形而下層面表現(xiàn)為頑強(qiáng)的同侵略者拼殺、積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)等。與此相悖的心理和行為都是渺小的、可恥的。日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的，因而是必?cái)〉?中國(guó)人民的保家衛(wèi)國(guó)斗爭(zhēng)是神圣的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的，因而是必勝的。正義的事業(yè)蘊(yùn)含著凜然的正氣。而正義的發(fā)掘，提倡對(duì)于民眾抗日積極性的發(fā)揮，有不言而喻的意義。這些是作家進(jìn)行形象反映的原因。抗戰(zhàn)時(shí)期，大量街頭詩(shī)及一系列富有鼓動(dòng)性的詩(shī)歌著重于激發(fā)民眾的戰(zhàn)斗熱情，藝術(shù)表現(xiàn)上多與流血與流汗的戰(zhàn)場(chǎng)有關(guān)，“它只是一片沉著的鼓聲，鼓舞你愛，鼓動(dòng)你恨，鼓勵(lì)你活著，用最高限度的熱與力活著。”老舍的《四世同堂》表現(xiàn)了北平淪陷后市民的悲慘生活，頌揚(yáng)了以錢默吟為代表的良心未泯的中國(guó)人的凜然的民族氣節(jié)。作品沒有描寫戰(zhàn)斗中的硝煙烽火，也沒有刻畫出氣壯山河的英雄形象，民族正氣大都表現(xiàn)在市民日常的普通的生活里。大后方作家端木蕻良寫了相同的主題，但表現(xiàn)方式是比較有特色的鄉(xiāng)村生活。民族正氣對(duì)于民族生存固然重要，而戰(zhàn)勝侵略者更需要大智大勇。沙汀在報(bào)告文學(xué)《隨軍散記》中以富有才情的筆致勾勒出賀老總的儒將風(fēng)采。作家們之所以創(chuàng)作了為數(shù)眾多的傳奇英雄，就在于他們看重智慧斗爭(zhēng)的力量，斗爭(zhēng)中激發(fā)出的智慧火花照亮了同侵略者殊死搏斗的艱難歷程。正氣與獻(xiàn)身精神是緊密相聯(lián)的，正氣的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)沒有獻(xiàn)身精神是不可能的，尤其是在正與邪、美與丑的斗爭(zhēng)中。駱賓基的《東戰(zhàn)場(chǎng)別動(dòng)隊(duì)》中黃阿大、呂典一等為正義而獻(xiàn)身的精神，將故事推向了高潮。他們的自我犧牲精神不僅包括了敢于為正義獻(xiàn)身的崇高品格，還包括了戰(zhàn)友之間純真的、為他人著想的美德。

骨氣，即常說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)和永不屈服的精神。正如《周易•象傳》中所說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。抗戰(zhàn)文學(xué)在這方面寫得最多的是生與死的選擇。舒群的小說《蒙古之夜》中，主人公蒙古族姑娘，冒著死亡的危險(xiǎn)，把受傷的抗日戰(zhàn)士救護(hù)在自己的身邊;當(dāng)敵人的刺刀逼近時(shí)，她掩護(hù)戰(zhàn)士化妝脫逃，而自己卻迎向了死神。老舍在《四世同堂》中通過理發(fā)匠孫七與冠曉荷的對(duì)比描寫，使硬骨頭精神更加耀眼奪目。艾蕪的小說《我的幼年時(shí)代》、《我的青年時(shí)代》中塑造的典型形象“我”是一個(gè)自強(qiáng)不息、不屈不撓的追求者。戰(zhàn)爭(zhēng)是試金石，任何時(shí)代都會(huì)有不少患軟骨癥的人，尤其是當(dāng)貌似強(qiáng)大的侵略者窮兇極惡之時(shí)。進(jìn)步作家們直面現(xiàn)實(shí)，描寫了這類人的種種伎倆和劣跡，無(wú)情地揭露了他們卑污的靈魂。《開麥拉之前的》中的，《殘霧》中的洗局長(zhǎng)、楊茂臣，《新水滸》中的六師爺，都是這類卑劣的人物。不少漢奸都是因?yàn)楹ε虑致哉叩耐罋⒒蛘邽榱艘患核嚼闪嗣褡宓淖锶恕Ｒ灿幸恍┤耍]有出賣民族利益，而是畏懼權(quán)貴，社會(huì)邪惡勢(shì)力，從而任其主宰自己。作家們對(duì)此作了批評(píng)性描寫。

義氣，是傳統(tǒng)文化中的組成要素之一。它指的是對(duì)他人的拔刀相助、講究信義、無(wú)私助人等。古人對(duì)義氣是頗為看重的，這從許多民間傳說和不少的文藝作品中不難看到，到20世紀(jì)30、40年代這樣一個(gè)民族大解放的非常時(shí)期，人們還是一往情深地關(guān)注著這一文化傳統(tǒng)。抗戰(zhàn)文學(xué)基于對(duì)抗戰(zhàn)生活的真實(shí)描寫，在客觀上提供了一批頗有義氣色彩的文學(xué)形象。“東北作家群”中的駱賓基、白朗等，就創(chuàng)作了一些這類的作品，他們筆下的一批具有關(guān)東性格的人物，都有這種品格。駱賓甚的小說《一個(gè)倔強(qiáng)的人》里的主人公高占峰就是這樣的人。高氏，人稱“秦(瓊)二爺脫生的”。他南下從軍后不久，就投入江南浩浩蕩蕩的難民之流。回到闊別多年的故鄉(xiāng)后，他終日沉溺于家庭人倫與農(nóng)田桑事，似乎消蝕了生命的鋒芒，對(duì)故鄉(xiāng)的凋敝與窘迫無(wú)動(dòng)于衷。然而日軍進(jìn)攻縣城引發(fā)了他固有的反抗沖動(dòng)。他招徠鄉(xiāng)民，與日本人進(jìn)行著艱苦卓絕的戰(zhàn)斗。端木蕻良的《風(fēng)陵渡》中的馬老漢也是一位因看不慣日軍的暴行而義務(wù)充當(dāng)了民族斗士的英雄人物。其他一些作家，諸如劉白羽、老舍等也在創(chuàng)作中涉及了一些講義氣的人物。作家們對(duì)義氣的描寫多放在社會(huì)下層人物身上，因?yàn)榱x氣作為一種民間的不成文的處事原則在下層人物身上表現(xiàn)得最充分。其實(shí)，義氣在某些具備良好文化修養(yǎng)的人身上同樣存在。《四世同堂》中的詩(shī)人錢默吟，既有山林隱士的遺風(fēng)，又有慷慨悲歌的俠肝義膽。目睹敵人的暴行，他放棄了隱士的生活，以傳奇的俠義式的反抗行為與日寇進(jìn)行著不屈的斗爭(zhēng)。從傳統(tǒng)觀念上看，義氣往往是作為應(yīng)予肯定的處事原則，甚至有高于一切的傾向。但對(duì)義氣應(yīng)該作深一層的分析。當(dāng)它有益于正氣的張揚(yáng)、歷史的進(jìn)步時(shí)，應(yīng)予肯定;當(dāng)它走向相反的方向時(shí)，則應(yīng)該否定。在國(guó)人的生活里，“緣”是一個(gè)廣泛流傳于民間的觀念，它已成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“緣”一詞最初來(lái)源于佛學(xué)，本來(lái)有很精深的哲理;長(zhǎng)期以來(lái)的輾轉(zhuǎn)相傳，已賦予它豐富的民間意義，與原來(lái)的佛理大相徑庭。對(duì)于一般人來(lái)說，“緣”是指人與人或人與事物之間的關(guān)系是由一些外在的，不可預(yù)見的力量所預(yù)先決定或安排的。這樣“緣”的觀念就很簡(jiǎn)便地為人們用來(lái)作事后解釋或合理化的工具。抗戰(zhàn)時(shí)期的作家對(duì)于“緣”的描寫多體現(xiàn)在寫婚戀的故事中。婚戀過程中常常伴隨著出人意料的聚散離合，而這正是“緣”在背后起作用的結(jié)果，因而在作家們看來(lái)，婚戀題材本身與“緣”最有緣分。我們注意到，寫這類題材的作家大都有豐富的婚戀情感體驗(yàn)(如蕭紅)，作品常常把抗戰(zhàn)的背景推得很遠(yuǎn)，然而卻有一種撼人心魄的力量吸引著讀者。這里“緣”是一只無(wú)法捉摸的神秘的大手，它直接導(dǎo)演、操縱著人間的喜怒悲歡，抓人心緒。蕭紅的《呼蘭河傳》中的馮二成子、翠姨都是失去緣的典型形象。無(wú)“緣”是痛苦的，事實(shí)上，有“緣”的人們，在過于陰暗的現(xiàn)實(shí)天幕下，也常常會(huì)走向情感的荒原。汪文宣和曾樹生(巴金《寒夜》)本是多么有“緣”、多么美滿的一對(duì);然而，大后方“寒夜”般的陰冷與蕭殺，加之個(gè)人性情的原因，最終拆散了一對(duì)有“緣”人。抗戰(zhàn)文學(xué)中涉及“緣”的作品，幾乎都直接或間接地抨擊著現(xiàn)實(shí)。作家們對(duì)于“緣”的描寫，較多地聯(lián)系著政治，體現(xiàn)出否定現(xiàn)實(shí)的思維指向。忍是傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的方面。它具有復(fù)雜的價(jià)值內(nèi)容，既有消極被動(dòng)的一面，又有主動(dòng)性、積極性的一面。從負(fù)面內(nèi)涵上考察，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人在逆境中既然無(wú)能為力，就要暫時(shí)忍耐、忍受，顯然蘊(yùn)含著一種人為刀俎、我為魚肉，任人宰割的消極價(jià)值觀。從正面內(nèi)涵考察，它又表現(xiàn)出一種樂觀、充滿希望的心態(tài)。許多流行于民間的諺語(yǔ)即表達(dá)了這種意向。忍，這種處事原則對(duì)國(guó)民的影響不容忽視。考察中國(guó)人的觀念與行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)忍的負(fù)面影響明顯強(qiáng)于它的正面影響。這種結(jié)果應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于儒家思想對(duì)國(guó)民文化心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大輻射作用。儒家構(gòu)想的社會(huì)模式強(qiáng)調(diào)等級(jí)的森嚴(yán)、秩序的井然。所謂的“三綱五常”、“三從四德”是建立在等級(jí)低者對(duì)等級(jí)高者的無(wú)條件服從之上的。儒家思想作為兩千多年封建社會(huì)的精神之柱，其巨大的輻射力，滲透力直接導(dǎo)致了中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)中忍的負(fù)面效應(yīng)。血與火的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚奮起與抗?fàn)幘瘛Ｈ绾慰创齻鹘y(tǒng)文化中的忍，迫在眉捷。作家們無(wú)暇對(duì)忍的豐厚內(nèi)涵作出全面的評(píng)判。他們從抗戰(zhàn)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了忍的消極作用，因而在創(chuàng)作中給予了否定(當(dāng)然問題并非如作家們想的那么簡(jiǎn)單)。

《財(cái)主的兒女們》中的蔣蔚祖雖則聰明漂亮，但卻儒弱、忍讓。他既想孝敬父親，又迷戀妻子，陷于無(wú)法自拔的矛盾中，內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。忍受妻子(金素痕)的放蕩，結(jié)果導(dǎo)致了他的發(fā)瘋。《寒夜》中，汪文宣和曾樹生的悲劇固然直接源于黑暗的大后方現(xiàn)實(shí)。但與二人性格中不同程度存在的忍耐性不無(wú)關(guān)系。汪文宣明知家庭行將瓦解，卻仍然勉為其難地忍受著妻子和母親的不睦。他情愿接受一切打擊與不幸，忍受著一切，這就使他走向了絕望。曾樹生起初尚能容忍丈夫的儒弱和汪母的刻薄，后來(lái)便不能忍了，奮而出走。老舍在《四世同堂》中對(duì)打上了現(xiàn)代生活烙印的忍作了充分的描繪。祁家四代人，除了瑞全參加了抗日斗爭(zhēng)外，其余的都留在城內(nèi)，這些人中除了瑞豐外都還有良心。祁家的鄰居，除個(gè)別人是民族敗類外(如冠曉荷夫婦)，尚有民族情感，對(duì)日本侵略者表示痛恨。但傳統(tǒng)文化中忍的熏陶使他們未能振奮起救亡圖存的民族意識(shí)，他們?cè)谖抑衅诩街巴鯉煴倍ㄖ性铡钡牡絹?lái)，在茍且偷生中同受難的祖國(guó)母親一起經(jīng)歷著心靈的“煉獄”。然而，到底是忍下來(lái)了。大部分的中國(guó)人是用他們的血肉打到勝利的，而這些淪陷區(qū)中的人們卻是忍到勝利的。對(duì)此人們不能橫加指責(zé)，因?yàn)樗麄円灿锌衫斫狻⒖稍徶帯５浔憩F(xiàn)出來(lái)的歷史的非主動(dòng)性應(yīng)該引起充分的警覺。在這方面作家們比較多的是從自己熟悉的較為狹窄的角度去表現(xiàn)。王西彥那些以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象的短篇就是如此。《刀俎上》寫了榮林爺這個(gè)忍者的典型被當(dāng)權(quán)者捐稅相逼而上吊的悲劇。以寫農(nóng)村生活見長(zhǎng)的艾蕪也有許多相似的反映。對(duì)惡霸的兇殘、地主的刻薄沒有反抗的表示，只有默默的忍受，其結(jié)果就像《烏鴉之歌》所描寫的:要強(qiáng)占的，被強(qiáng)占;精神上還遭到難于忍受的打擊，“我的表弟”瘋了。

忍與麻木是聯(lián)結(jié)在一起的。要在屈辱中萎靡度日，只可處于麻木不仁的狀態(tài);如果覺醒了，倒生發(fā)了一種無(wú)路之苦、無(wú)論如何是忍不下去的。魯迅為揭露國(guó)人的麻木開了先河。抗戰(zhàn)時(shí)期不少作家走上了這條道路。蕭紅的《呼蘭河傳》對(duì)民眾的麻木心態(tài)，以及由這種心態(tài)導(dǎo)演出來(lái)的愚鈍行為，描寫得生動(dòng)而又令人心悸。女作家以審視的目光敘述了東北民間習(xí)俗，講述了這樣一個(gè)令人戰(zhàn)栗的故事:小團(tuán)圓媳婦因受了婆婆的虐待，日思夜想回到親生父母身邊，可她婆母說她病了。說病了又不去求醫(yī)，去請(qǐng)人跳大神。跳大神的要這位“本來(lái)是十二歲，卻長(zhǎng)得十五六歲那么高”的小團(tuán)圓媳婦當(dāng)眾一絲不掛地在缸里滾沸的熱水中“洗澡”。他們把小團(tuán)圓媳婦硬按在里面，僅掙扎了一會(huì)兒就昏厥了。這樣的“澡”接連洗了三次。折磨與恐懼帶走了小姑娘的生命。蕭紅的筆下存在著這樣一種邏輯:由麻木而愚昧而悲劇。麻木直接導(dǎo)致了悲劇的誕生。仔細(xì)考察抗戰(zhàn)文學(xué)中所寫的麻木，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期揭示的范圍較五四文學(xué)有所擴(kuò)展，不僅有無(wú)知民眾的麻木，而且更有知識(shí)分子的麻木。駱賓基在他描寫戰(zhàn)前社會(huì)生活的鄉(xiāng)土小說中寫了麻木的無(wú)知民眾，在以抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)生活為背景的一些小說里又寫了麻木的無(wú)知者。知識(shí)者的麻木不是以缺乏文化、愚昧無(wú)知為基礎(chǔ)，而是令人窒息的現(xiàn)實(shí)加上進(jìn)取心的消退造成的。他們明知這樣不對(duì)，可又不得不這樣。《四世同堂》中的種種忍耐，其實(shí)也可以看成是麻木的一種表現(xiàn)，不少人有民族感，有愛國(guó)心，可又離不開這座日本人占領(lǐng)了的城。老舍明確指出這種忍讓、麻木是歷史形成的。古老的北平，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)帝王的更替，每個(gè)帝王都以為勞力者是治于人的。儒家學(xué)說在傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)得也較多，“孝”又是其表現(xiàn)之一。

儒家學(xué)說中家族觀念很濃，而家族觀念中一個(gè)很重要的方面是強(qiáng)調(diào)忠孝之道、教憚之道。抗戰(zhàn)文學(xué)中較多地涉及到孝，像靳以、巴金、老舍、王西彥、艾蕪、蕭紅、傅鐸等人創(chuàng)作的作品中。尤其到本世紀(jì)30、40年代這樣一個(gè)非常時(shí)期，怎樣評(píng)價(jià)包括孝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化就提到了議事日程。這就是抗戰(zhàn)文學(xué)中涉及“孝”多的原因。對(duì)孝和為孝作出犧牲的評(píng)價(jià)，既看到它合理的一面，也要看到它不合理的一面。《前夕》(靳以的長(zhǎng)篇小說)中的靜宜，大學(xué)畢業(yè)后，放棄了理想，拒絕了愛情，為的是孝敬年老的父母。可神州大地正在受著日本人的踐踏，經(jīng)歷著集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治，每一個(gè)正義之士都應(yīng)該為民族的尊嚴(yán)和光明的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。靜宜愛自己的祖國(guó)，支持妹妹們離開家庭為社會(huì)獻(xiàn)身，也知道自己成天被細(xì)微瑣事纏身會(huì)隨同這個(gè)家“腐爛掉”，但她還是找了種種理由諸如父母無(wú)人照看、家無(wú)人料理等等把自己留下了。

家庭和社會(huì)存在著矛盾是事實(shí)，但決不是毫無(wú)辦法統(tǒng)一起來(lái)。傅鐸的話劇劇本《王秀鶯》中的王秀鶯，堅(jiān)決響應(yīng)黨的號(hào)召，努力參加勞動(dòng)，忍受著好逸惡勞的婆母的刁難，支撐起那個(gè)瀕于破碎的家，以實(shí)際行動(dòng)支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的孝和為孝付出的犧牲，在彼時(shí)彼地是值得肯定的。決不能用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人。每個(gè)時(shí)代的人只能做他們那個(gè)時(shí)代應(yīng)該做、必須做、也盡可能做的事情。一般說來(lái)，忠、孝難以雙全。可在老舍那里，二者卻能和諧地統(tǒng)一起來(lái)。

《四世同堂》中的祁瑞宣，雖然也有在忠孝矛盾漩渦中掙扎的痛苦，但是在國(guó)難當(dāng)頭的環(huán)境里他還是擺平了愛家與報(bào)國(guó)的位置，既為四世同堂的大家庭承擔(dān)了負(fù)累克盡了孝道，又以特殊的方式為國(guó)家實(shí)現(xiàn)了盡忠的義務(wù)。從傳統(tǒng)文化的角度看抗戰(zhàn)文學(xué)，又由抗戰(zhàn)文學(xué)返觀傳統(tǒng)文化，是一個(gè)比較復(fù)雜的課題。從本文的題目和角度看，許多問題有待于深入開發(fā)和研究。