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摘要：在明治四十年代，日本文學出現了百家爭鳴的局面，以永井荷風和谷崎潤一郎為代表的唯美主義文學應運而生，形成了唯美派文學。唯美主義文學的最大特點就是把對美的追求看成是藝術的最高價值，強調美的創作是藝術的唯一目的。由于谷崎潤一郎自身的生活習性以及時代的影響，他的唯美主義文學主要表現在官能美、惡魔主義以及對女性跪拜等方面，形成了自己獨特的唯美主義文學風格。

關鍵詞：谷崎潤一郎；唯美主義；官能美；惡魔主義；女性跪拜

谷崎潤一郎，1886年生于日本東京，1908年7月考入東京大學國語系，后中途退學。1910年9月，他和后藤末雄等人創辦第二次《新思潮》，開始了文學生涯。他是日本近現代唯美主義文學的主要代表人物，是杰出的小說家。他以畢生精力從事文學創作，創作出許多有影響力的文學作品。主要作品有《刺青》《惡魔》《少年》《癡人之愛》《盲人的故事》《春琴抄》等。他的作品構思新穎、文筆流暢為日本文壇開拓了一個不曾有人涉足的領域，深受廣大讀者的青睞，也確立了谷崎潤一郎在日本文壇的地位。這些文學作品的基調始終貫穿著對美的向往與追求，形成了獨特的唯美主義文學風格。

一、在對女性官能美的描述中展

示谷崎潤一郎對女性美的強烈向往谷崎潤一郎出生于一個富商家庭，但由于父親經營不善，家道中落，再加上他與父親對很多問題的看法有很大的不同，因此他與父親是背道而馳的。但他的母親是一位大家閨秀，又天生麗質，對谷崎潤一郎的影響非常巨大。他認為母親是天底下最漂亮、最善良、最通情達理的女人。他把對母親的這種懷念都傾注到文學作品中。描寫女性的美成為了谷崎潤一郎文學作品的基調，也是谷崎潤一郎文學作品永恒的主調。官能美就是通過感官能看到的美，就如同《春琴抄》中春琴的容貌，《富美子之足》中富美子的腳等。作為官能主義者的谷崎潤一郎以器官功能的享受作為美的評判標準。他通過對女性官能美的描繪，來展現女性的美，抒發對女性美的渴望，逐漸形成了作品中官能美的寫作風格。《富美子之足》是谷崎潤一郎官能美的主要代表作品之一。女主人公富美子雖然長相一般，但她長了一雙十分完美的腳[1]。谷崎潤一郎對這雙腳進行了全方位、立體式的描繪，呈現給讀者的是一幅構思縝密、運筆自如、色彩搭配合理、畫面厚實靈動的畫。腳的大小是不長不短，不肥不瘦；腳的形狀是皮膚細膩、白皙、光滑、柔嫩；腳趾整齊、美觀；指甲紅潤有光澤；腳和身體比例協調。谷崎潤一郎通過對這雙腳的描繪，來表達作者內心對美的追求，同時又力圖勾起男人的欲望。順理成章《富美子之足》中的男主人囧月就是被這樣的一雙腳吸引而納富美子為妾的。對于囧月來說，能夠觸摸富美子這樣一雙磁性的腳，他已十分滿足。甚至囧月臨終時，他吩咐富美子，在他斷氣之前，將腳踩在臉上。在富美子的腳下，他毫無遺憾地死去。作品中富美子一雙美麗的腳，令男主人公癡迷顛倒，無以自拔。這也是作者借描繪富美子腳的美，來渲染女性的美。在《刺青》中，男主人公刺青師清吉最大的愿望就是找到一個美麗姑娘。這個愿望中的姑娘不只是在長相和性格上要達到一定的標準，而且還要滿足隱藏在心里的不可言表的一個需求。清吉深知遇到這樣理想中的姑娘是可遇不可求的事，但他始終抱著寧缺毋濫的信念，足足等了三年，才碰到滿意的人選。有一天，在他散步時，一只白嫩、光滑，具有磁性般的女性的腳吸引了清吉的注意。這是一只形態完美的腳，排列整齊的腳趾，閃耀光澤的腳指甲，渾圓的腳后跟；光潔透徹而細嫩的皮膚。看到這只腳清吉馬上意識到這就是自己苦苦尋找的那雙腳。作者試圖通過這只吸引清吉的腳，烘托出女主人公的美[2]。在《瘋癲老人日記》中谷崎潤一郎也對颯子的腳進行了描繪。讀者看到的是一雙緊致、小巧、圓滑之美的腳。在谷崎潤一郎很多作品中都有對女性官能的描繪。如：《春琴抄》中春琴的容顏等。透過這些作品我們不難看出，谷崎潤一郎把對美的追求、對母親的愛都表現在自己的作品里。他用獨特而敏感的觸角捕獲女性肉體的官能美，試圖通過對作品中女性官能美的描繪，創造出強烈刺激的淫靡世界，使男主人公陶醉在自我快樂之中。同時也展示了谷崎潤一郎對女性美的強烈向往與崇拜之情。

二、從女性惡魔般變態殘忍的場面描寫中尋求美與善及生存意義

惡魔主義是谷崎潤一郎唯美主義文學的又一大特點。谷崎潤一郎曾經說過，丑是美的。但我們知道谷崎所說的這種丑是與美相融的。在這樣的思想意識之下，他的作品中充斥著離奇怪異的、令人毛骨悚然的畸變的人物性格和嗜好，施虐與受虐的病態美感。在這些令人感到殘忍的丑陋的場面中展現女性的美，這也切合了谷崎潤一郎丑中尋求美，尋求善，尋求生存意義的文學初衷。《春琴抄》是谷崎潤一郎一部典型的展現惡魔主義風格的代表作品。女主人公春琴是一位長相漂亮、性格清高的盲女琴師。而男主人公佐助被春琴的美貌所迷惑，不能自制。盡管他的身心備受春琴的折磨，但仍然執迷不悟。當春琴被毀容之后，佐助為了在記憶中永遠留住春琴那美麗、漂亮的容顏，竟照著鏡子用針往眼睛上扎。他先試著用針扎左眼珠，扎到黑眼珠柔軟處，隨著噗呲一聲血水開始從眼里往外冒的同時眼前白茫茫一片，他知道自己失去了視力。接著他又用同樣的方法刺瞎右眼[3]。由此我們可以看出，春琴該有多么美麗才能讓佐助采用這種極端的自殘方式，留住春琴的美麗呀。佐助希望用這種方式既留住了記憶中春琴的美麗，同時又能與春琴身有同感，實現了與心儀的女性肉體與精神完全融為一體的完美境界。這種轉瞬間的變化，成為了化丑為美的一個契機。《鑰匙》也是谷崎潤一郎的另一部惡魔主義的代表作品。《鑰匙》中的男主人公是一位56歲的大學教授，因體力不佳無法滿足性欲旺盛的年輕妻子郁子的性要求，無奈尋求自己的學生木村來幫忙[4]。目的是一方面滿足妻子的性欲要求，另一方面激發出自己的欲望。他享受在妻子的這種備受折磨的痛苦中，全身心地陶醉在被激發出來的快感中。本來性是自私的，特別是對于一個男人來說絕對是不能分享的，而《鑰匙》中的丈夫為了能夠激起自己的快感而采用促使妻子與他人做愛，自己嫉妒而產生快感的惡魔般的方式，來滿足自己變態的欲望，真的是有過之而無不及。在這位丈夫看來，這樣做既是滿足妻子的性要求，又能成全自己學生的生理需求，這是在做善事，一舉二得，何樂而不為呢。這種變態的、前所未有的惡魔情節在谷崎潤一郎的作品中比比皆是，沒有重復的場面。《癡人之愛》中河合與“洋氣”女孩的畸形戀愛過程；《瘋癲老人日記》中77歲老人追求官能美，沉湎于變態性欲的過程等無不展現谷崎潤一郎這種惡魔主義情懷。在丑中尋求美，尋求善，尋求生存意義，這是谷琦一直以來孜孜追求的文學理念。雖然她的作品中充斥著這些看似惡魔般丑陋的情節，但作品中女主人公的美與這些惡魔般的丑陋情節既矛盾又不違和，美與丑在相互撞擊中對抗、和諧，統一起來，以此來實現谷崎潤一郎對女性美的病態追求。另一個方面作品中的男主人公們大多是一些貧民百姓，他們的丑陋就是為了滿足自己的欲望。當這些普通人無法抗爭自己的欲望時，他們不得不用丑陋的方式來自我傷害，求得自我滿足，實現所謂的生存意義。

三、以男人跪拜女人的方式來解讀女人強大就是美的文學理念

谷崎潤一郎曾經說過：“如果沒有崇拜的高貴女性，我是無法創作的”。又說：“藝術家總是在憧憬，夢見遠遠高于自己的女性”。在這樣的思想意識支配下，谷崎創作了一系列被女性所傾倒，不顧尊嚴，甘愿受虐的男性跪拜女性的作品。《癡人之愛》是谷崎潤一郎的長篇代表作。男主人公讓治收養了長相洋氣的少女娜奧密，想把她培養成一名優秀女性。但娜奧密天性放蕩不羈，風流成性，與不同的男人交往媾和，而這一切娜奧密從來都不回避讓治，為所欲為，根本不把讓治放在眼里。但讓治被娜奧密的這種強勢所征服，甘拜其腳下，一如既往地，不惜一切代價滿足娜奧密的需求[5]。由此我們可以看出娜奧密之所以能夠征服讓治就是因為娜奧米有著無與倫比的漂亮的外表。正是娜奧密的美麗的外表魅惑著讓治，使讓治無法左右自己，只能甘拜下風。美能使人強大，強大的女人又增加了人格魅力，美上加美。谷崎試圖通過描繪女人的強大，烘托出女性的美。《麒麟》是谷崎潤一郎借用中國古典典故完成的作品。中國古代圣人孔子周游列國來到衛國，為了弘揚自己的思想游說衛靈公，要勤政、養身、修德。在孔子的勸說下，衛靈公開始做了很大的改變，既不沉湎于酒色，又不懶政。然而這樣的改變激起了衛靈公的夫人南子的不滿，南子開始用香、酒、色迷惑衛靈公。癡迷于南子的衛靈公又重新敗于南子的魔力之下，過上了極其奢靡的生活[6]。一個堂堂的帝王竟能敗于小女子南子腳下，不能不說南子的強大。南子的美麗是她強大的基礎，正是衛靈公被南子迷惑住了，才能使南子的邪惡得以實現。從這一點我們可以看出谷崎潤一郎的美學觀念—女人強大是美的，即使是邪惡的也沒關系。這種男人對女人跪拜的情節在谷崎的作品中比比皆是。

四、結語

谷崎潤一郎作品中對女性美的描繪與探究始終是貫穿谷崎潤一郎作品的主線。而他的美的形態及其表現形式與眾不同，顯示出獨特的唯美主義文學風格。這種獨特的唯美主義文學風格的成因可以從幾個方面分析。一個方面是時代的需求。在明治40年代，日本文壇出現了百家爭鳴的局面，唯美主義文學應運而生。然而，當時的唯美主義文學偏重于感覺、技巧等形式。他受西方唯美主義文學的影響，更傾向陰翳、病態的美感，力圖打造一個獨特的唯美主義文學形式。他以人性本能意識的快感和美感作為生命的源泉，揭示人類對性與美的需求。對于男主人公來說，他探討的是比起肉體受虐男人們更陶醉與精神的受虐；而對于女人公來說他探討的是征服男人的心比征服男人的肉體更有吸引力。因此他作品中的美通常都是通過惡魔般的情節展現出來。形成了獨樹一幟的唯美主義文學風格。另一個方面是家庭的因素。谷崎的母親是一位傳統的、有品位又極端漂亮的女人，自小的教育也是來源于母親，母親對谷崎的影響巨大。他在回憶錄中寫到：“關于母親的容顏至今一有機會，我就會以各種各樣的方式對其進行書寫，不僅容顏嬌媚，而且腿部肌肉纖細、白嫩、富有彈性”。他把對母親的眷戀傾述到作品中，塑造了一個又一個美到令男人自虐、跪拜程度的女主人公形象。還有，谷崎天性多魔。翻譯家葉渭渠這樣評價他，谷崎一生多魔，文學上的惡魔，生活中的色魔，還有食魔、搬家魔。他自己也說過，我憧憬惡魔的美。這種魔的性格，導致了谷崎在實際生活中追求惡魔般的生活方式，在作品中追求病態般的、惡魔式的故事情節。

谷崎作品中對女性美的追求形式是多元的，而這些多元的形式在一定程度上又是一體的，互相交映，無法分開。如官能美、惡魔主義、女性跪拜、施虐與受虐等等。作品中的女性官能美，勾引出男主人公的占有欲，為了這種占有欲，不得不跪拜女性，任憑女性的施虐，而甘愿受虐。這種施虐與受虐的過程又是惡魔主義的具體表現形式。谷崎潤一郎希望通過這些多元的形式描繪出女性的美，他孜孜不倦地用自己獨特的、別人無法企及的、甚至是詭異的、魔鬼般的創作方法，創作出一個又一個美麗、強大、令男人膜頂崇拜的女性形象，以此來實現谷崎潤一郎的唯美主義的文學理念。

參考文獻：

[1]王健宜.日本近代文學[M].天津:南開大學出版社,2008(6):112-113.

[2]譚晶華.日本近代文學史[M].上海:上海外語教育出版社,2004(7):88-90.

[3]葉渭渠.日本文學史序說[M].北京:外語教學與研究出版社,2011(9):394-408.

[4]吉田精一.日本文學鑒賞[M].東京:東京堂出版社,1985(3):308.

[5]王健宜,吳艷,劉偉.日本近現代文學史[M].北京:世界知識出版社,2010(3):141-143.

[6]癡人之愛[M].譚晶華,譯.上海:上海譯文出版社,2017:4.

作者:孫萍 單位:遼寧工業大學