導(dǎo)語：賦文英譯中體裁形式獨特性論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：賦是中國文學(xué)中的一類獨特體裁，具有重大的文化、社會、歷史等多方面意義，故其體裁形式特點在翻譯中應(yīng)受到高度重視。注重賦文體裁形式的翻譯，有利于西方學(xué)者深入了解中國的賦學(xué)以及中華文學(xué)，推進中西比較文學(xué)領(lǐng)域的文體缺類研究的發(fā)展進程，還可跨學(xué)科交流傳播及研究，包括哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等。

關(guān)鍵詞：賦；體裁；對等；漢英翻譯

引言

賦，在中國文學(xué)藝術(shù)中占有獨特的地位，始于戰(zhàn)國，止于清末，興盛于兩漢，具有重大的歷史、社會和文學(xué)藝術(shù)價值，因而賦的翻譯也具有重要的意義。翻譯尤其是詩歌翻譯的目的就是將原文（源語言）的形式和內(nèi)涵用另一種語言（目的語）忠實地再現(xiàn)出來，使目的語讀者能夠從譯文中了解原文之內(nèi)容，甚至產(chǎn)生共鳴和同感。故賦的英譯英區(qū)別于其他詩歌體裁，認識到文體對等和“形美”的獨特性和重要性。本文將其主要原因分析總結(jié)如下。

一、對翻譯中“意美”、“形美”的誤區(qū)

“意美”指意境、情境之美，是文學(xué)藝術(shù)作品中描寫事物所達到的情景交融,具有強烈藝術(shù)感染力的境界,意境傳譯是翻譯中的重中之重[1]。“形美”是指語言的表現(xiàn)手段（語言、文字等）和表現(xiàn)方法上的形式主義。形式美在美學(xué)中是個很大的課題，在翻譯中也是舉足輕重的[2]。根據(jù)功能語言學(xué)的觀點,形式是意義的體現(xiàn),形式在意義體現(xiàn)方面具有重要作用,是意義不可分割的一部分。但某些譯者一味追求“意美”，忽視形式，就抹殺了翻譯的意義，也阻礙了其發(fā)展。

首先，“意美”是一個十分抽象的概念，已上升到人的情感和精神層面，故衡量“意美”的標準難以把握。其次，Barthes曾說過，文學(xué)語言具有“預(yù)言式的開放性”(propheticopenness)的特點,有其創(chuàng)造性和多義性的一[3]。再次，由于“意美”指的是語言的深層含義，所以意境需要譯者的個人體會與感悟。

二、賦的宏觀體裁特點

我國古代的韻文體裁主要有四種，即詩、詞、歌、賦。《漢書·藝文志·詩賦略》曰：“不歌而誦謂之賦。”認為詩賦不同，詩可合樂而唱（如樂府詩），賦則只可傳誦。清代學(xué)者郭紹虞《〈漢賦之史的研究〉序》云：“賦之為體，非詩非文，亦詩亦文。”王國維《宋元戲曲史·序》言：“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代文學(xué)。”曹道衡等諸學(xué)者皆認為賦是一種“介于詩和散文之間”的新文體，是“我國古代所特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。”[4]可見，賦作為一種特有的文學(xué)體裁，其譯文也應(yīng)具有區(qū)別于其他詩歌形式的獨特性。

其次，在西方文學(xué)中無法找出與賦對等或相近的文體，故不能將賦機械地套譯為某種現(xiàn)有的文體。德國漢學(xué)家何可思（EduardErkes）在1926年版的《亞洲專刊》（AsiaMajor）上曾把宋玉的《風賦》英譯為“SongoftheWind”。“song”有詩歌、歌曲之意，但前文已指出賦乃“不歌而誦”，故此譯法欠妥。而美籍學(xué)者陳世驤（Shih-hsiangChen）則將“賦”譯作“essay”[5]，即西方的一種隨筆散文，屬無韻文。雖然賦也有散文平鋪直敘的特點，但此譯法違背了賦作為有韻文的根本特點。因此，美國漢學(xué)家康達維（DavidR.Knechtges）在翻譯龔克昌教授的赴美講稿以及對《昭明文選》的英譯本《WenXuan，orSelectionsofRefinedLiterature》，都將“賦”直譯作Fu。KatharinaReiss認為翻譯過程中,是否傳遞原作的主要功能是評價譯作的主要標準。翻譯中要對不同類型的文本采取特定的翻譯方法，(轉(zhuǎn)引自MundayJ.)在翻譯中注重其形式對等是至關(guān)重要的[6]。因此，賦的英譯也應(yīng)根據(jù)其形式特點運用具體的標準及方法。

再次，賦體本身就格外關(guān)注形式之美。劉勰在《文心雕龍·詮賦》概括賦之特點為“鋪彩摛文，體物寫志。”，在《文心雕龍·麗辭》中還言：“自揚馬張蔡，崇盛麗辭。如宋畫吳冶，刻形鏤法。麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”蕭統(tǒng)《文選序》亦曰：“譬陶匏異器,并為入耳之娛;黼黻不同,俱為悅目之玩。”可見，賦對其形式之美的追求真可謂“腴辭云構(gòu)，夸麗風駭”。又因翻譯旨在于將源語信息包括內(nèi)容和形式等，盡量準確完整地傳遞給目的語讀者，故綜上所述，賦體英譯過程中對其形式的把握十分重要。

三、賦的微觀體裁特點

根據(jù)賦的變化發(fā)展，大體可分為古賦、俳賦、律賦、文賦及其馀緒，其中古賦有包括大賦、小賦、騷體賦、駢賦及雜賦等[7]。嚴格對偶、平仄韻律及虛詞的普遍運用等都是賦的特點。

以騷體賦為例。它是古賦中的重要體式，受《楚辭》中《九歌》和《離騷》體制的影響頗大，因而對偶句數(shù)量多、比例大，并逐漸駢化，即以“兮”字為核心和樞紐的對偶式組構(gòu)方式，如《九歌》中“×××兮×××”或“××兮××”和《離騷》中“××××××兮，××××××”[8]。此處“兮”為語氣詞，因省略泛聲而無實義，但卻規(guī)定了兩句之間基本的語音節(jié)奏，是句子以工整對偶的形式出現(xiàn)。另外，由于這中國古代的文學(xué)傳統(tǒng)和漢字的基本特點，即漢字絕大多數(shù)為單音節(jié)且具有單音獨體性，不同于英語的多音節(jié)，因而便于構(gòu)筑兩兩相對，形成排偶。這種對偶不僅在音節(jié)節(jié)奏上對仗，而且在視覺感官上也十分工整。像“兮”、“之”、“而”、“以”等此類虛詞，在英文中幾乎無法找到與之功能相對的詞，所以在翻譯中英盡量做到譯文形式對仗、整齊、平衡，保留并傳遞出原文的風格特色。下面是針對上述理論視角對幾個例子的分析。

例1：“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光,渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”（蘇軾《前赤壁賦》）

譯文1：Ourrudderandoars,redolentofcassiaandorchids;

Strikethemoon’sreflection,cleavingtheglimmeringwater;

Butmyheartisfaraway,Longingformydearoneunderadifferentsky!①

譯文2：Laurelboatandsandal-woodoars,

Beattheemptylight,piercethesheen;

Shootmyfeelingsoutofmybosom,

EyeItheBeautyacrosstheserene.②

此句是蘇軾引用《楚辭》中《離騷》里的話，原是屈原用來抒發(fā)自己憂國憂民的急切之情并且體現(xiàn)了自己的高風亮節(jié)。蘇軾借用這一典故暗示了自己與屈原相同的被貶之境，表達了心中的苦悶與失意。在楊譯本中，譯者用符合中國人傳統(tǒng)審美情懷趨向的cassia和orchids來釋譯“桂”和“蘭”，不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中借梅、蘭、竹、菊等寓意高潔脫俗，同時也較為準確地傳達了原文的意境與主題，含蓄真摯。而在孫譯本中，譯者更是有意將sandal-wood（檀香、白檀）替換orchids來表現(xiàn)“桂”這一意象，其認為原典故中屈原是運用orchids的清新香氣比喻自己的高尚品格，但這個暗喻對于外國讀者來說十分牽強難懂，故改之。從形式結(jié)構(gòu)上來看，孫譯本每句的音節(jié)數(shù)及詞數(shù)較為一致，對仗較工整。其中奇數(shù)句和偶數(shù)句分別押韻，韻腳為abab，這與原賦中“光”和“方”都押/αng/韻的韻律特點相符，并且abab韻腳在英語詩歌中很常見，更便于目的語讀者理解。例2：寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。（蘇軾《前赤壁賦》）

譯文1：Wearenothingbutinsectswholiveinthisworldbutoneday,

merespecksofgraininthevastnessoftheocean.

譯文2：andleadourbeingslikemitesbetweenheavenandearth,

tinyasagrainofmilletinthebluedeep.

此句描繪了蘇軾感嘆人的生命、自由和利益在浩瀚天地之中的微不足道，轉(zhuǎn)瞬即逝。二者都較為準確地譯出了原文的意義與思想。在孫譯本中，兩句均為10個詞且音節(jié)數(shù)（syllable）分別為11和12，更加接近。故譯文2的句式更顯對仗工整，更符合賦的文體特點。譯者用deep代替sea、ocean等詞來釋譯“滄海”，符合英語詩歌中用deep表示“海”的意象的傳統(tǒng)和習(xí)慣，更能引起西方人審美情懷與趨向上的共鳴。

四、賦的價值與意義

從文學(xué)角度上來說，賦作為中國文學(xué)史上的一種重要獨特的文體形式本身就應(yīng)當予以重視。同時，賦給后世文學(xué)提供了發(fā)展的搖籃，孕育了如駢文等新型文體及文學(xué)精神。賦的演變和發(fā)展，也從一個側(cè)面揭示了中國古代文體流變的內(nèi)在規(guī)律[7]，則在其翻譯傳播的過程中就不應(yīng)當受到對其文體形式上的扭曲和誤導(dǎo)。

從文化觀念角度上來說，賦特有的排偶齊整的文體特點體現(xiàn)了中國古代陰陽和諧的理論，即“一陰一陽之為道”的中國人的傳統(tǒng)心理，也是中華民族推崇平衡與和諧的審美心理趨向，這與西方哲學(xué)中的二元對立及二元范疇的觀點有異曲同工之妙。

從社會和歷史角度上來說，賦的內(nèi)容包羅萬象，它不僅反映了當時社會的實際發(fā)展情況，也推動了整個歷史的進程。在政治方面，《漢書·揚雄傳》中“三世不徙官”、“家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲”揭露了儋石社會的黑暗和統(tǒng)治階級的腐朽，抒發(fā)了勞動人民的憤慨。在社會生活方面，李尤《平樂觀賦》中“方曲既設(shè)，秘戲連敘。逍遙俯仰，節(jié)以鞀鼓。戲車高橦，馳騁百馬。”則描繪了漢代百戲演出的情況。在自然科學(xué)方面，《墜行訓(xùn)》描繪了地上東西南北中的地理風貌和風土人情，以及“海外三十六國”的情形。

五、結(jié)語

俄國形式主義學(xué)者羅曼·雅各布森（RomanOsipovichJakobson）認為,“文學(xué)性”的要素不在作品內(nèi)容之中,而在語言形式的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中,構(gòu)成文學(xué)性的主要語言結(jié)構(gòu)就是特殊的音律結(jié)構(gòu)和對等結(jié)構(gòu),這兩大結(jié)構(gòu)使讀者(聽者)忽略語義內(nèi)容轉(zhuǎn)而注意到語言本身的美。這便是文學(xué)作品區(qū)別于一切非文學(xué)作品的地方,也就是使作品成為文學(xué)作品的東西[9]。此觀點正符合賦文英譯的特點。當然，本文所說的賦文英譯重的文體對等和“形美”并不是機械地逐字照搬原賦的體裁形式或者將“對等”片面地理解為數(shù)字意義上的絕對等同，而是指在盡量保持賦的體裁形式特點的基礎(chǔ)之上，結(jié)合“意美”、“音美”、“形美”等眾多翻譯理論的優(yōu)勢與合理性，高度重視形式在賦文英譯中的獨特性和重要性，旨在得到在音、形、意三方面盡可能平衡與和諧的賦文譯本。

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①楊憲益譯本的例句均取自王恩保、王約西《古文百篇英譯》。

②孫大雨譯本的例句均取自王金定等《古詩文英譯集》（AnAnthologyofAncientChinesePoetryandProse）。