導語：青銅器動物紋飾思考論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：夏禹鑄九鼎，翻開了中國青銅器歷史的第一頁，由此開始中國歷史上歷經(jīng)千年的輝煌的青銅時代。商、周是青銅器最為鼎盛的時期，研究饕餮紋、龍紋等青銅器動物紋飾，并了解當時的社會歷史、設(shè)計文化、生活方式，對現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計工作有著非常重要的意義，對今天的藝術(shù)設(shè)計教育也是一種啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：青銅器動物紋飾藝術(shù)設(shè)計特征啟示據(jù)傳說，夏禹鑄九鼎，象征九州，這也許是青銅器歷史的開端。從現(xiàn)代的考古學來看，青銅的初始是在夏代，史料上也有關(guān)于禹之子煉銅的記載。青銅器的到來并不是偶然的，在其之前還有一個紅銅時代作為過渡期，或者稱之為石、銅并用的時代。后來隨著社會的發(fā)展，人們在制陶的過程中逐漸掌握了把紅銅、錫等金屬混在一起冶煉出硬度更高、更容易造型青銅的技術(shù)，因其顏色灰青，故曰青銅,青銅器到了商、周時代達到了鼎盛時期，開辟中華民族歷史上輝煌的青銅時代。到了春秋、戰(zhàn)國時期，由于性能更優(yōu)質(zhì)的鐵的出現(xiàn)，青銅作為主要造器物、兵器的原料而讓位于鐵，但是青銅作為裝飾鏡子等日常生活的制作材料還延續(xù)著自己的生命。

一、青銅器的動物紋飾

中國古代青銅器上的紋飾，始于夏代晚期，據(jù)現(xiàn)在所知，最早出現(xiàn)在容器上的是實心的連珠紋。關(guān)于這些紋飾的起源，最主要還是來自于陶器的影響。青銅器的紋飾，在商代中期以前，多是直接雕在模的壁上，后來的往往在模壁上外加泥片，再進行雕刻，這樣能產(chǎn)生淺浮雕的效果，同時產(chǎn)生了裝飾上的主文和地紋之分。青銅器的裝飾紋樣主要分為三大類：動物紋、植物紋、幾何紋。其中動物紋，又可以分為怪獸紋和一般自然界的動物紋兩類。

怪獸紋，是一類變形奇特，而在現(xiàn)實世界根本找不到的動物紋樣，例如：饕餮紋、龍紋、鳳紋等。這類紋飾在青銅器的裝飾上占據(jù)著主要的地位，特別是在商代。饕餮紋又稱獸面紋，是商代青銅器的重要紋樣，其主要特征是首面、大眼、有鼻、雙角。大多以鼻梁為中線，兩側(cè)作對稱排列，最上面是角，角下是眉，眉下是目，兩側(cè)為耳，另外還有鋒利的爪子。根據(jù)角型的不一，還可以有牛角型獸面紋、羊角型獸面紋，龍角型獸面紋等。據(jù)《呂氏春秋》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及己身，以言報更也”。《左傳·宣公十八年》說饕餮是貪于飲食、不知紀極，不分孤寡、不恤窮匱，從此也可見饕餮是一種兇悍的動物，但是在自然界中不存在的。

龍紋，也是商代比較常見的花紋，在我國器物裝飾紋樣中應用的最為久遠的一種紋飾，到了封建社會，龍成了真明天子的象征，龍紋的使用受到了限制，但是它在皇家的使用過程中也得到了發(fā)展和完善。在青銅器的紋飾當中，凡是形體蜿蜒者都可以稱作龍紋類，龍在商朝人們的心目中還沒有現(xiàn)在這樣確定的形象，不同的區(qū)域都有自己的龍的造型，這些龍在角形、頭型、鱗節(jié)、爪子、身軀大小等方面都不相同，它可以分為爬行龍紋、卷體龍紋、雙體龍紋等。

鳳紋，在東周典籍《詩經(jīng)·商頌》有“天命玄鳥，降而生商”之說，所以大家公認鳥應該是商代的圖騰，以至于青銅器紋飾和時代的圖騰崇拜有關(guān)系的論斷在商代沒有體現(xiàn)出來。鳳是傳說中的神鳥，自然界美麗羽飾和華麗鳥冠的大集成者，鳳紋的鼎盛時期是在不在商朝，而在西周早期，那時候的青銅器紋飾有大量的鳳紋出現(xiàn)，那個時代的在青銅史上被稱為鳳紋時代，鳳紋中除了羽飾華麗，在鳳冠上面也有很多的變化，根據(jù)冠的造型不同、可以分為多齒冠、長冠和花冠等種類。

一般動物紋，是指的從紋飾上看，能夠看出動物的具體的形象來，這類紋飾雖然沒有占據(jù)青銅器裝飾的主要地位，但是它的種類繁多，例如牛紋、馬紋、羊紋等家畜、虎、兔、鹿等野生動物，還有蛇、魚、蟾蜍等小動物，都在動物紋之列。

虎紋青銅器的經(jīng)典之作是比較著名的是司母戊大方鼎的耳部，對稱的兩虎食一人頭的形象。一般的虎紋出現(xiàn)的時候，是那種具有威嚇、森嚴的紋飾，這也符合商代的統(tǒng)治階級的需要；牛紋單獨的在青銅器的裝飾比較少見，但是饕餮紋的主要造型來源于牛頭形象的說法也是比較盛行的，因為牛在當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)的地位還是比較高的，牛的地位相對的也是較高，所以有些地方的青銅器上面裝飾牛紋。二、動物紋飾的歷史價值

李澤厚先生在他的《美的歷程》中稱青銅器的饕餮紋為一種“獰厲的美”，的確有他的道理，同時也體現(xiàn)出了動物紋飾在當時的歷史價值。青銅器在商代和周代以及春秋戰(zhàn)國時期的用途是有區(qū)別的。在商出土的青銅器中，以酒器居多，以祭祀為主，可見當時的人們特別是上層階級比較尚酒。并且紋飾以饕餮居多，饕餮紋的威嚴、恐怖、神秘、詭異、殘酷、兇狠的形象，始終指向一種無限深淵的力量，指向某種似乎是超出人世間的權(quán)威神力的觀念，這主要由于在商代生產(chǎn)力相對比較落后，一些在生活中間解釋不了事情，而又想去努力的解釋，最后只有走向了唯心主義的神，這也是那時候的人類的一種精神寄托，統(tǒng)治階級那些勞心者也正是看中了這一點，利用了這一點來加強自己的統(tǒng)治地位。占卜在整個社會活動中占有很大的地位，所以不論是在農(nóng)作、出行、還是戰(zhàn)爭、祭祀、帝王登基都要巫師占卜問天。在此之前的陶器上面的生動活潑的寫實的形象已經(jīng)不復存在了，取代它的是一種神秘的威力和獰厲的美。到了周朝，統(tǒng)治者吸取了商沉迷酒色以致滅亡的原因，基本上就不再飲酒，到了周朝青銅器基本上都是食器或者禮器，開始以“禮”治國安邦平天下。周朝的列鼎制度也正是通過青銅器鼎的區(qū)別來樹立統(tǒng)治者的地位,那種威嚴、獰厲的饕餮紋也逐漸的減少，取代它的是竊曲紋，其實這也是動物紋樣的簡化和抽象。另外，在周朝的青銅器上出現(xiàn)了“明貴賤，辨等列”“記功烈，昭明德”的銘文，這些主要記載祭祀、戰(zhàn)功、婚嫁等的青銅器是上層階級重大事情發(fā)生的見證，也是他們樹立自己統(tǒng)治地位，彰功顯德的重要手段。到了春秋戰(zhàn)國，鐵的出現(xiàn)也迫使青銅器走下坡路。“禮崩樂壞”也驗證了周朝的統(tǒng)治地位不存在了,青銅器出現(xiàn)比較多的是兵器、食器，開始向生活日用器皿上發(fā)展。青銅器的應用，則是是鐘鳴鼎食的組合，那種以“祭祀”和“禮器”的特性已經(jīng)消逝了。在紋飾上逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛，開始向幾何紋發(fā)展，并且出現(xiàn)了很大場面戰(zhàn)爭、狩獵或者生活的圖案場面，例如“宴樂水陸攻戰(zhàn)銅壺”的紋飾就屬于此類。由于青銅器是只有帝王、將相等上層階級才可以使用，這些器物反映是只是當時上層階級的生活、以及當時的政治、軍事活動，盡管這些青銅器是由普通勞動者或者是奴隸來制作的，但是，整個造型設(shè)計和裝飾基本都是當時的上層階級來實現(xiàn)的，體現(xiàn)的也是當時統(tǒng)治階級的意志，青銅器文化基本也就是帝王文化。

三、研究青銅器動物紋飾的現(xiàn)代價值

作為現(xiàn)代人來研究青銅器紋飾，只有靠出土的實物和歷史記載資料來考察。出土的實物靠科技手段來推測年代比較可信,但是，歷史文獻資料的考證就很困難了，因為這些在夏、商、周三代，中國的文字還不是很成熟，處于發(fā)展階段,后來的文獻記載也是自己的研究和聽聞。但是，我們不可能回到那個時代來考證，就會出現(xiàn)“子非魚，安知魚之樂？”的局面。但是這些青銅器紋飾對我們今天的藝術(shù)設(shè)計方法論的研究以及藝術(shù)設(shè)計教育有很大的啟示。

不論是青銅器上的饕餮紋，還是龍紋、虎紋、鳥紋等，是夸張、想像力的精華和濃縮，是富有很大的創(chuàng)造性，但究其設(shè)計的創(chuàng)意源泉仍是生活、自然界以及當時的宗教、圖騰崇拜的對象。對今天的藝術(shù)設(shè)計工作者，無論深居高校，還是戰(zhàn)斗在設(shè)計工作的第一線，在進行設(shè)計創(chuàng)意的時候，都在思索同樣的問題：設(shè)計的創(chuàng)意點是什么？設(shè)計創(chuàng)意的源泉在何處？為什么有的設(shè)計師作品層出不窮,個個令人拍案叫絕；但是有

的設(shè)計師的作品卻依然平淡無奇。研究青銅器的紋飾，就會給出我們這個謎底。青銅器上的怪獸紋、夔紋等都是生活中常見動物的抽象，那些動物有的生產(chǎn)勞動中所必須的畜力，在生產(chǎn)勞動中起著極其重要的作用；有的是部族圖騰崇拜的對象；這些都和生產(chǎn)生活有關(guān)，我們現(xiàn)在的設(shè)計也不能脫離生產(chǎn)生活而存在。這也給我們現(xiàn)在的設(shè)計師指出了一個途徑:當設(shè)計遇到難題的時候，不妨出去深入生活,了解一下各個民族的文化、生活，給自己的設(shè)計思維添加新的活水。

今天的藝術(shù)設(shè)計教育是否也應該深思一下？設(shè)計高校培養(yǎng)的未來的設(shè)計師，培養(yǎng)的對象是一些在教室中成長的孩子，根本沒有精力、也沒有時間去體驗真正的生活，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)的學習就是從素描、速寫、色彩應試的基礎(chǔ)課開始，進入高校就強化基礎(chǔ)、構(gòu)成的訓練，一般只有一、兩次簡短的采風，這對生活在城市中的孩子來說,可能是第一次到農(nóng)村，第一次以設(shè)計的眼光考察中國傳統(tǒng)建筑、服飾等,當他們畢業(yè)成為職業(yè)設(shè)計人的時候，才思枯竭是不會令人感到以外的。增加采風時間、深入體驗生活是我們高校教育值得思考的問題。

參考文獻：

1、美學三書，李澤厚，天津社會科學院出版社，2003年10月

2、中國青銅器寶典，鄭春興，內(nèi)蒙古人民出版社，2005年

3、美的沉思，蔣勳，中國藝術(shù)思想芻論，文匯出版社，2005年

4、中國工藝美術(shù)史，田自秉，東方出版中心，1985年1月

5、蘋果集，柳冠中，黑龍江科學技術(shù)出版社，1995年12月

6、萬物，雷德候，三聯(lián)書店出版社，2005年12月