導(dǎo)語：昆石的玩賞歷史價(jià)值論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

昆石古代稱為昆山石，產(chǎn)自江蘇昆山的玉峰山（古稱馬鞍山），昆石的賞玩歷史，二千多年、一千多年各有說法，筆者翻閱了相關(guān)的歷史資料，談?wù)勎业目捶ā?/p>

筆者先考察昆山玉峰山南面的華藏寺歷史得知，它是由位于昆山馬鞍山原慧聚寺子院演變而來，慧聚寺，建于梁代天監(jiān)十年（公元511年），吳興沙門慧向?yàn)樵撍轮_山，慧向，為梁武帝蕭衍之師，梁武帝賜鐵香爐、絲繡佛像，又賜田二頃、山一座（既是現(xiàn)在的玉峰山）、木千枝。所以公元511年，玉峰山為慧聚寺的寺產(chǎn)，這是玉峰山的早期文字記載。據(jù)傳當(dāng)時的玉峰山古木參天、廟宇殿堂規(guī)模宏偉，香火繁盛佛事頻繁。

從唐朝（公元618-907年）的詩詞中能得到驗(yàn)證：唐詩人孟郊（公元751-814年）作的《馬鞍山上方》：“昨日到上方，片霞封石床。錫杖莓苔青，袈裟松柏香。晴磬無短韻，晝燈含永光。有時乞鶴歸，還訪消遙場。”唐詩人杜牧（公元803－約853年），作的七絕·江南春：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這能說明自梁代到唐代的400多年中，尤其是唐朝鼎盛時期，國泰民安，豐衣足食，崇尚詩歌文化，玉峰山附近佛事連連，人氣很旺，魚米之鄉(xiāng)的昆山人興起賞玩之風(fēng)，會到處尋覓可供賞玩的怪石，估計(jì)這個時期昆石面世，因昆石毛石被紅泥包裹，形象丑陋且不容易清洗干凈，所以還沒有成為雅玩而被世人接受。從唐朝詩人白居易（公元772－846年）為了紀(jì)念友情和記載牛僧孺的愛石情懷，白居易特于會昌三年(843年)五月題寫了著名的《太湖石記》，寫到好友牛丞相藏石數(shù)量頗豐，太湖石居多，并劃分品級等，說明當(dāng)時的玩石水平已到了相當(dāng)成熟的地步，愛石、品石之風(fēng)盛行。而產(chǎn)自蘇州地區(qū)的昆石，卻沒有被提及，說明昆石處在毛石階段，還沒洗凈露出芳容，還未真正被世人推崇。唐朝后期和五代十國時期（公元907-960年）沒有流傳下來有關(guān)昆石的文字記載。

進(jìn)入宋代（公元960-1279年）后，隨著疆土統(tǒng)一，休養(yǎng)生息，國富民豐，崇尚詩歌文化和賞玩奇石的風(fēng)氣日盛，涌現(xiàn)出一大批文學(xué)家和賞石大家，如王安石（公元1021-1086）、蘇軾（公元1037-1101）、黃庭堅(jiān)（公元1037-1105）、米芾（公元1051-1107）、宋徽宗趙佶（公元1082-1135）、曾幾（公元1085-1166）、陸游（公元1125-1210）、范成大（公元1126-1193）等。尤其是宋徽宗趙佶，他是一位愛石成癖的皇帝，在皇城的東北隅修建皇家園林“壽山艮岳”時，特命朱勔父子，以蘇州、杭州為基地，四處索求奇花異石。并把江南一帶民間的山石奇珍，網(wǎng)羅殆盡。甚至侵占糧綱船只，不惜工本精心搬運(yùn)，日夜不停地將花石運(yùn)往汴京城。這些運(yùn)奇石的船，曾以十船組成一“綱”，這就是歷史上著名的“花石綱”，即當(dāng)時對運(yùn)送觀賞石船隊(duì)的稱號。花石綱持續(xù)了約二十年之久（公元1105-1125年），可以說這是中國歷史上掀起的第一個采石、玩石的高潮。在皇帝的帶動下，私家文人園林如雨后春筍，相繼建成，影響所及，士大夫好石成風(fēng)，文人學(xué)士競相尋求極品硯石。在這一社會風(fēng)氣影響下，賞石逐漸趨于細(xì)膩、含蓄、精致、超脫。宋代賞石文化得到了極大發(fā)展．不僅奇石的搜集活動達(dá)到空前的程度，賞石文化日趨成熟，還相繼出現(xiàn)了一批賞石、評石、收藏等方面的文章和石譜專著。

米芾，字元章(公元1051-1107年)，著名書法家，也是著名的賞石收藏家和評論家。他受命任無為軍太守，赴任后見院中有一太湖石狀奇丑，以為石憨然無邪，有君子之氣。正冠下拜，曰：“吾欲見石二十年矣”。后人將其官服拜石之事傳為美談，被人稱為石癲。他最早提出相石標(biāo)準(zhǔn)，并以“瘦、皺、漏、透”四要素作為鑒評太湖石的標(biāo)準(zhǔn)。

杜綰的《云林石譜》成書約（公元1118-1133），字季陽，號“云林居士”，浙江山陰人，該書是我國古代載石最完整、內(nèi)容最豐富的一部石譜，涉及名石共一百一十六。分三卷，列出各出產(chǎn)之地，采取之法，詳其形狀，色澤而分其高下，體現(xiàn)了宋代文人賞石理論的最高水平。該石譜中記載了昆山石：“平江府昆山縣石產(chǎn)土中。多為赤土積漬。既出土，倍費(fèi)挑剔洗滌。其質(zhì)磊磈，巉巖透空，無聳拔峰巒勢。扣之無聲。土人唯愛其色潔白，或栽植小木，或種溪蓀于奇巧處，或置立器中，互相貴重以求售。至道（公元995-997年）初，杭州皋亭山后，大山出石，與昆山石無異。”

這應(yīng)該是昆石的最早最詳細(xì)的文字記載了，說明那時的人們已能把被紅泥包裹的昆石毛石洗滌干凈，但要頗費(fèi)一番功夫。當(dāng)?shù)厝讼矚g它的潔白如玉的顏色，有的種植小草木或菖蒲，有的將洗干凈的昆石立著放置在器皿之中，大家看作珍貴之物相互求售。正說明昆石有的作為盆景石賞玩、有的作為供石賞玩。

最后一句的“至道初”，在杭州發(fā)現(xiàn)了與昆石無異的石頭，說明在公元995年之前，也就是唐末宋初的約100-200年間，人們已經(jīng)摸索出了如何清洗昆石的方法，并已從蘇州昆山流傳到了杭州和紹興等地，為世人所知，真正面世了。

南宋詩人陸游（公元1125-1210年）曾寫下《題昆山石》一詩：“雁山菖蒲昆山石，陳叟持來慰幽寂。寸根蹙密九節(jié)瘦，一拳突兀千金值。”由此可以看出，昆石以其潔白無瑕、峰巒竅空、玲瓏奇異等別具一格的特點(diǎn)，極具觀賞性，因而在當(dāng)時頗為名貴。

陸游的老師曾幾（公元1085-1166）寫下《寄崑山李宰覓石》又稱《乞昆山石》一詩:“崑山定飛來，美玉山所有。山祗用功深，刻劃歲時久。崢嶸出峰巒，空洞開戶牖。幾書通置郵，一片未入手。即今制錦人，在昔伐木友。嘗蒙委繡段，尚闕報(bào)瓊玖。奈何不厚顏，尤物更乞取。但懷相知心，豈憚一開口。指揮為幽尋，包裹付下走。散帙列岫窗，摩挲慰衰朽。”曾幾癡迷怪石，他處的石頭基本都有了，唯獨(dú)沒得到昆山石，所以寫信給昆山的朋友尋覓昆石，幾次寫信但一片也沒能得到，表達(dá)了未能擁有昆石的遺憾心情，說明當(dāng)時的昆石已聲名鶴起，迅速走紅，名貴而難求。

昆石入世雖晚，但以其剔透晶瑩，冰姿雪骨，精致秀巧，玲瓏可人的特點(diǎn)而奇絕天下，很快便成為中國古代美石之一，躋身中國古代四大名石之一，其它三種多為黑色，唯獨(dú)昆石是潔白如玉，惹人喜愛。從宋代開始，歷代文人雅士視昆石為奇珍，不惜千金求售，以收藏昆石為榮為雅，并題詩作賦贊譽(yù)不絕。昆石賞玩進(jìn)入鼎盛時期，宋朝后期由于昆石的名聲太大了，采挖山石的人大增，官府恐傷玉峰山脈，歷代官府曾屢頒禁令，禁止采鑿昆山石。據(jù)《玉峰志》記載，宋紹熙年間（公元1190-1194年），宋太府寺丞陳振賞立亭立碑山北，禁止開采昆石。估計(jì)這是中國古代官府為保護(hù)奇石資源而頒布的最早禁令，昆石獨(dú)享此殊榮。才使我們能見到并擁有大自然所賜的奇石藝術(shù)瑰寶——昆石。

時至元、明、清，昆山水路交通更加便捷，商業(yè)發(fā)達(dá)，昆石成為商品進(jìn)入市場流向各地。玩石、藏石已從士大夫階層走入民間，昆山石更是身價(jià)倍增，成為饋贈親朋好友的“高檔禮品”。據(jù)記載，元代詩人張雨（公元1283-1350年）得到友人贈送的一塊昆石，心中興奮不已，立即作詩《得昆石》以答：“昆丘尺璧驚人眼，眼底都無蒿華蒼。隱若連環(huán)蛻仙骨，重于沉水辟寒香。孤根立雪依琴薦，小朵生云潤筆床。與作先生怪石供，袖中東海若為藏。”對昆石給予了高度的評價(jià)和贊美，這說明元朝時能得到一塊好的昆石是相當(dāng)不易的，因幸得而作詩。

元代（公元1206-1368年）鄭天祐的《得昆山石》：“昆岡曾韞玉，此石尚含輝。龍伯珠璣服，仙靈薜荔衣。一泓天影動，九節(jié)潤苗肥。”亭林園前牌匾上“玉出昆岡”之典故就在于此。

明代（公元1368-1644年）文人林有麟編寫的《素園石譜》對昆石有詳細(xì)記載。明代文人吳祺的《馬鞍山》一詩曰：“卓哉奇絕峰，佳氣時融融。孕茲一方秀，屹為諸山雄。下極人楚麗，中藏石玲瓏。流盼曠原壤，信知造化工。”說明了昆石比較玲瓏剔透，也稱玲瓏石。明代文人張應(yīng)文寫的《論異石》寫到：“昆山石塊愈大，則世愈珍。有雞骨片、胡桃塊二種。惟雞骨片者佳。嘉靖（公元1522-1566年）間見一塊，高丈許，方七八尺。下半狀胡桃塊，上半乃雞骨片。色白如玉，玲瓏可愛。云間一大姓出八十千置之。平生甲觀也。”說明那時已開采出非常巨大的昆石了，而現(xiàn)在亭林園昆石館中的兩塊約2米高的古昆石“春云出岫”、“秋水橫波”，原為亭林先生祠原物，估計(jì)也是明代的遺留。

清代（公元1636-1911年）歸莊（公元1613-1673年）的《昆山石歌》曰：“昔之昆山出良璧，今之昆山產(chǎn)奇石。出璧之山流沙中，產(chǎn)奇石者在江東。江東之山良秀絕，歷代人才多英杰。靈氣旁流到物產(chǎn)，石狀離奇色明潔。神工鬼斧斫千年，雞骨桃花皆天然。側(cè)成墮山立成峰，大盈數(shù)尺小如拳。奇石由來為世重，米顛下拜東坡供。今日東南膏髓竭，猶幸此石不入貢。貴玉賤石非通論，三獻(xiàn)三刖千古恨。石有高名無所求，終老山中亦無怨。世道方看玉碎時，此石休教更衒奇。嗟爾昆山之石今已同頑石，不勞朱勔來蹤跡。”對昆石有了更加細(xì)致的描寫。元明清時期還有很多描述和詠嘆昆石的詩詞及《昆山縣志》對昆石的記載，不一一贅述。

據(jù)亭林園志記載：民國24年（公元1935），縣長布告玉峰山永禁開鑿。

抗日戰(zhàn)爭時期，日本侵略者對昆山狂轟爛炸，占領(lǐng)后，把昆山洗劫一空，據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠哲娺€強(qiáng)迫民工到玉峰山開挖山洞，把挖出的昆石裝上船運(yùn)回日本。據(jù)說解放前的大戶人家和讀書人家不少有昆石的，因昆石很名貴，實(shí)在缺錢時可以典當(dāng)，價(jià)值是昆石一樣高的一摞銀元，可見當(dāng)時的價(jià)值也很高了。

“”期間，昆石和傳統(tǒng)文化一樣，被列入破四舊的范疇。據(jù)說家里有昆石的，只能忍痛割愛，將石頭交給國家或偷偷丟到河里。

后，隨著改革開放的不斷深入，人們物質(zhì)文化生活日益得到改善，覓石、玩石、藏石的活動開始復(fù)蘇，當(dāng)時的大部分昆山人對昆石還不了解，只有少數(shù)人知道昆石是奇珍異寶，當(dāng)時亭林園處于無人看管狀態(tài)，山洞隨便進(jìn)出，有人結(jié)伴去洞里挖昆石，開始也沒人買賣，只是自娛自樂，摸索清洗昆石的方法。后來隨著昆山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，昆石成為昆山一寶，充當(dāng)了商務(wù)禮品的角色，昆石開始體現(xiàn)出它的價(jià)值了。

90年代后，隨著全國玩石、賞石、藏石之風(fēng)再起，先富裕起來的昆山人，并不滿足于豐富的物質(zhì)享受，開始追求文化品味、博雅藏古，不惜重金購買昆石珍品，昆石潔白晶瑩、玲瓏剔透，人們用它裝點(diǎn)家居，營造傳統(tǒng)文化氛圍，盡享回歸自然的高尚雅趣；昆石作為昆山的特產(chǎn)，已是昆山一張響亮的名片，成為饋贈親友的時尚高檔禮品，送給外地或外國友人，深受人們喜愛；昆石作為天然藝術(shù)珍品，其保值增值性也吸引了越來越多的收藏愛好者。

縱觀昆石的賞玩歷史，可以看出，昆石文化的日益復(fù)興，反映了當(dāng)前國泰民安、太平盛世、人與自然和諧相處的盛況。