導(dǎo)語(yǔ)：小議觀杜審言看其對(duì)杜甫詩(shī)歌影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】“詩(shī)圣”杜甫,與其祖初唐著名詩(shī)人杜審言,在詩(shī)學(xué)淵源上還存在著密切的聯(lián)系。在杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的思想內(nèi)核、藝術(shù)特征一定程度上都受到了杜審言的影響。這種影響很大一部分來自于家風(fēng)、家學(xué)以及詩(shī)歌家法傳承等方面。

【關(guān)鍵詞】杜審言;杜甫;儒學(xué)傳統(tǒng);詩(shī)學(xué)傳統(tǒng);詩(shī)歌藝術(shù);影響

眾所周知,杜甫是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一。后人常常評(píng)價(jià)杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的“集大成者”,這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)從家風(fēng)、家學(xué)以及詩(shī)歌家法等方面來探討杜審言對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

一、家風(fēng)、家學(xué)承襲

(一)儒學(xué)傳統(tǒng)的影響

杜甫在《進(jìn)鵰賦表》中說:“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)”,反映出杜甫出生在一個(gè)富有儒學(xué)傳統(tǒng)的家庭。杜甫家族的儒學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)。杜預(yù)是晉代名臣兼名儒,并且還是《左傳》研究專家。杜甫曾在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》中,稱頌先祖:“《春秋》主解,稿隸躬親。嗚呼筆跡,流宕何人”,并起誓:“不敢忘本,不敢為仁!”。對(duì)于祖父杜審言,杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言,修文于中宗之朝,高視于藏書之府,故天下學(xué)士到于今而師之”[1]。杜甫對(duì)于儒學(xué)的信仰直接承杜審言而來。杜甫的《進(jìn)雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業(yè),自七歲所綴詩(shī)筆,向四十載矣,約千有余篇。”先臣就是其祖杜審言,杜甫對(duì)杜審言的崇敬,加上主動(dòng)的學(xué)習(xí),使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化,更加奠定了杜甫對(duì)儒學(xué)的信仰。

儒學(xué)傳統(tǒng)滲透到杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中,形成了其詩(shī)歌思想感情層面的深沉因素。青年的杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》表達(dá)了“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的儒家入世思想。如果說這只是盛唐時(shí)代背景下的詩(shī)歌所特有的感情基調(diào)的話,那么經(jīng)歷了唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折后,杜甫所感受到的就不再是繁盛,而是衰敗與離亂。此刻他將原先入世的積極意識(shí)轉(zhuǎn)化成深沉內(nèi)斂的憂患意識(shí),這也符合儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的精神主張。

面對(duì)國(guó)家危難,他痛吟“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心。”(《春望》),而一旦大亂初定,他又狂喜得流淚,“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。”(《聞官軍收河南河北》)。面對(duì)人民疾苦,杜甫更是施以“民胞物與”的博愛情懷,這種情懷表現(xiàn)為一種推己及人的人道主義思想。杜甫的人道主義不同于孔丘、孟軻那樣儼然以救世主自居,而是包含著一種利他主義精神。[2]杜甫在“屋漏偏逢連夜雨”的悲慘境況中,想到的不是自己,而是“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”。(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)。杜甫的這種憂國(guó)憂民的情懷,不僅體現(xiàn)在國(guó)家人民身上,還體現(xiàn)在自然界萬(wàn)物中。杜甫曾說過“一重一掩吾肺腑,山花山鳥吾友于”(《岳麓山道林二寺行》),這種親近自然,與自然為伍的情懷極大地豐富了他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材范圍。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦馬行》等等。“仁民愛物”的人道主義情懷也是源自于儒家思想的精神內(nèi)核。

無論前期積極進(jìn)取的入世精神,還是后來憂國(guó)憂民的憂患意識(shí),都是根源于儒學(xué)傳統(tǒng)的歷史傳承。杜甫詩(shī)中滲透出來的那種悲天憫人的深沉情感本源,正是來自于儒學(xué)的傳統(tǒng)涵養(yǎng)。清論批評(píng)家王國(guó)維在《人間詞話》中言:“三代以下之詩(shī)人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,茍無文學(xué)之天才,其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未有之也。”可見“仁民愛物、憂國(guó)憂民”的儒學(xué)品格才是杜甫詩(shī)歌催人淚下的人格力量之所在。

(二)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響

杜審言是初唐著名詩(shī)人,和崔融、李嶠、蘇味道,合稱“文章四友”。杜審言極負(fù)詩(shī)才,嘗與人曰:“吾文章當(dāng)?shù)们⑺巫餮霉?吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵妗！盵3]杜審言的文才在當(dāng)時(shí)文壇的確享有盛譽(yù)。宋之問曾評(píng)價(jià)其詩(shī)風(fēng):“惟靈昭昭,度越諸子,言必得俊,意常通理,其含潤(rùn)也,若和風(fēng)欲曙,搖露氣于春林,其秉艷也,似涼雨半晴,懸日光于秋水”[4],并肯定了其“度越諸子”的地位;另外陳子昂也曾云“杜司戶炳靈翰林,研機(jī)策府,有重名于天下,而杜秀于朝端,徐、陳、應(yīng)、劉,不得劘其壘,何、王、沈、謝,適足靡其旗,而載筆下寮,三十余載,秉不羈之操,物莫同塵,合絕唱之音,人皆寡合”[5],給予了杜審言詩(shī)歌的高度評(píng)價(jià),充分肯定了杜審言的歷史地位。

杜審言的詩(shī)名多多少少給予杜甫一些自信。杜甫在《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》曾言:“吾祖詩(shī)冠古”),在《武宗生日》中有“詩(shī)是吾家事”,在《同元始君舂陵行》中有“吾人詩(shī)家秀,博采世上名”,一方面可見其自豪感,另一方面也說明了杜氏家族是以詩(shī)學(xué)傳家的。杜甫在《壯游》里云:“往者十四五,出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒,以我似班揚(yáng)。七齡思即壯,開口詠鳳凰。九齡書大字,有作成一囊。”可見他早年所學(xué)主要是詩(shī)賦與書法,受詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響。

從杜審言身上傳承下來的詩(shī)賦之學(xué),影響到杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。杜甫的一些詩(shī),敘述夾議論,有“小雅”的因素,有賦的鋪排技巧,散文的句法,形成一種“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)。杜詩(shī)采散句入詩(shī),把律詩(shī)寫得縱橫恣肆,極盡變化之能事,避免了近體詩(shī)因?yàn)楦衤墒`所造成的板滯。如《聞官軍收河南河北》:“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”全詩(shī)將一種狂喜的心情展現(xiàn)得淋漓盡致,用一些口語(yǔ)化、通俗化的詞語(yǔ),如“忽傳”“初聞”“卻看”“漫卷”,尾聯(lián)更是采用了流水對(duì)的方式,使詩(shī)歌仿佛散文一般,感情流暢自然,毫不受律體的束縛。能夠?qū)⒙稍?shī)寫得渾融流轉(zhuǎn),無跡可尋,寫來若不經(jīng)意,使人忘其為律詩(shī),這是杜甫律詩(shī)的最高成就。

然而杜甫的“以文為詩(shī)”不只是停留在詞句的散文化上,還表現(xiàn)為意興的有機(jī)結(jié)合,感情的一波三折上,如《九日藍(lán)田崔氏莊》詩(shī)云:“老去悲秋強(qiáng)自寬,興來今日盡君歡。羞將短發(fā)還吹帽,笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落,玉山高并兩峰寒。明年此會(huì)知誰(shuí)健,醉把茱萸仔細(xì)看。”首聯(lián)詩(shī)人情感從悲秋—自寬—盡歡極盡轉(zhuǎn)折變化,才剛落筆就筆鋒急轉(zhuǎn),為全詩(shī)奠定了悲中盡歡的基調(diào):頷聯(lián)才敘寫了盡歡之貌,頸聯(lián)就以“藍(lán)水千落”“玉山高并”這樣的哀景起興,傳達(dá)出詩(shī)人心里的落寞之情;尾聯(lián)則是由景及人,以自然的不變來反襯人的多變,現(xiàn)在能做的就是“醉把茱萸看”,這一細(xì)節(jié)動(dòng)作將詩(shī)人心中強(qiáng)抑的惆悵之情托胸而出。眾所周知,“沉郁頓挫”是杜詩(shī)的主要風(fēng)格。“沉郁”是杜甫儒家涵養(yǎng)的體現(xiàn),“頓挫”則是他詩(shī)歌感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回,而這恰恰正是杜甫“以文為詩(shī)”的詩(shī)歌句式與手法的表現(xiàn)方式。

杜甫所受的詩(shī)賦學(xué)傳統(tǒng)的影響,開啟了“以文為詩(shī)”詩(shī)歌表現(xiàn)手法的一種轉(zhuǎn)變,這是杜甫在詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)影響之下的發(fā)展。杜甫在文學(xué)思想上主張:“別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。”這里的“親風(fēng)雅”就是杜甫詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的證明,而這里的“轉(zhuǎn)益多師”也包含他所尊崇的祖父杜審言。

二、詩(shī)歌藝術(shù)手法的影響

(一)首先體現(xiàn)在詩(shī)歌的意蘊(yùn)風(fēng)格上

杜甫在《戲?yàn)榱^句》中曾言:“或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中”,這表現(xiàn)了他的審美理想更傾向于壯美之境。而在杜審言現(xiàn)存的四十三首詩(shī)中,其中有一部分寫得氣魄宏大,營(yíng)造出雄渾壯闊之境。杜甫《八哀詩(shī)》中就曾借大詩(shī)人李邕之口評(píng)價(jià)祖父的詩(shī)作:“例及吾家詩(shī),曠懷掃氛翳。慷慨嗣真作,咨嗟玉山桂。鐘律儼高懸,鯤鯨噴迢遞”,其中“鯤鯨噴迢遞”的氣象,與杜甫所追求的“鯨魚掣海”的審美趣味相接近。

比較杜審言《登襄陽(yáng)樓》與杜甫《登岳陽(yáng)樓》可知,兩詩(shī)頷聯(lián)同是寫楚之地貌特點(diǎn),杜審言的“楚山橫地出,漢水接天回”與杜甫的“吳楚東南坼、乾坤日夜浮”同是寫象,但后者氣勢(shì)更為龐大,境界超然。原因在于杜審言詩(shī)作于被貶流放之際,詩(shī)人通過楚山壯闊之景,來反襯他個(gè)人仕途失落的愴然情懷;而杜甫的心中始終裝著國(guó)家和人民,因此頷聯(lián)“吳楚東南坼,乾坤日夜浮。”除了寫象之外,更象征著國(guó)家的戰(zhàn)亂危機(jī)。所以較之前者,杜甫詩(shī)意境更為高遠(yuǎn)雄渾,感情更加深沉博大。但是從觀察角度上看,兩人都是由高處俯視,從構(gòu)思方式上都是表現(xiàn)水勢(shì)的壯觀,很顯然前者是后者借鑒的范式。對(duì)此,明人胡震亨曾指出“審言‘楚山橫地出,漢水接天回’、……閎逸渾雄,少陵家法婉然”[6]可謂一語(yǔ)中的地指出了審言在詩(shī)歌風(fēng)格上對(duì)杜甫的影響。

(二)其次體現(xiàn)在詞句的吸收,句法的運(yùn)用以及章法布局上

關(guān)于祖孫二人在句式上的相承,宋·王得臣有此言論:“杜審言,子美之祖也。則天時(shí),以詩(shī)擅名,與宋之問唱和。有‘霧綰青條弱,風(fēng)牽紫蘿長(zhǎng)’,又‘寄語(yǔ)洛城風(fēng)與月,明年春色倍還人’這句。若子美‘林花著雨胭脂落。水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)’,又云‘傳話風(fēng)光更流轉(zhuǎn),暫時(shí)相賞莫相違’,雖不襲取其意,而語(yǔ)脈蓋有家法矣。”[7]楊萬(wàn)里也持同一看法,他認(rèn)為:“今觀必簡(jiǎn)之詩(shī),若‘牽風(fēng)紫蔓長(zhǎng)’,即‘水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)’之句也;若‘鶴子曳童衣’,即‘儒衣山鳥怪’之句也;若‘云陰送晚雷’,即‘雷聲忽送千峰雨’之句也;若‘風(fēng)光新柳報(bào),宴賞落花催’,即‘星霜玄鳥變,身世白駒催’之句也。予不知祖孫之相似,其有意乎?抑亦偶然乎?”[8]。這些都說明了杜甫在詩(shī)歌的遣詞造句上直接摹仿乃祖之處。除了直接地采祖父佳句入詩(shī)外,還承襲了祖父詩(shī)歌的句法特點(diǎn)。比如杜審言的“霧綰青條弱,風(fēng)牽紫蘿長(zhǎng)”,將隱喻的因果關(guān)系倒置,不說霧籠柳絲,卻言柳絲綰霧;不說風(fēng)拂藤蔓,卻言藤蔓牽風(fēng)。像這樣的關(guān)系倒置在杜甫的詩(shī)歌中也常常運(yùn)用,如《日暮》中“石泉流暗壁,草露滴秋根”,本該是“暗泉流石壁,秋露滴草根”。又如《江畔獨(dú)步尋花七絕句其七》的“不是愛花即欲死,只恐花盡老相催。”也是把因果關(guān)系倒置。

不僅字句的吸收、句法的運(yùn)用,就連整體章法上也有相類的。如杜審言的《和康五庭芝望月有懷》:“明月高秋迥,愁人獨(dú)夜看。暫將弓并曲,翻與扇俱團(tuán)。霧濯清輝苦,風(fēng)飄月影寒。羅衣此一鑒,頓使別離難。”而杜甫的《月夜》中有:“今夜鄜州月,閏中只獨(dú)看”,“看霧云鬟濕,清輝玉臂寒”等句,分明化用祖父的詩(shī)句,在情境與意象上都很接近。對(duì)此近人易孺表示:“今予讀其《和康五望月有懷》一首,有‘霧濯清輝苦,風(fēng)飄素影寒’之語(yǔ),尤于工部‘香霧云鬟’、‘清輝玉臂’一聯(lián),有消息相通之妙,其余氣韻胎息,恍若符合者,開篇皆然。”[9]很顯然,這里杜甫的《月夜》乃是取法于其祖。

(三)最后體現(xiàn)在詩(shī)體上,尤其是五律的影響

杜審言在詩(shī)歌上的最大成就是對(duì)律詩(shī)的定型和形式的革新作出了貢獻(xiàn)。杜審言極力追求近體詩(shī)格律的精密化,宋人陳振孫就曾在《直齋書錄解題》中云“唐初沈、宋以來,律詩(shī)始盛行,然未以平側(cè)失眼為忌,審言詩(shī)雖不多,句律極嚴(yán),無一失粘者”。除此之外,他還追求體勢(shì)的嚴(yán)整化。這在杜審言的五律中體現(xiàn)得最為突出。他的代表作《和晉陵陸丞早春游望》:“獨(dú)有宦游人,偏驚物候新。云霞出海曙,梅柳渡江春。淑氣催黃鳥,晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào),舊思欲沾巾。”全詩(shī)嚴(yán)整雄渾,句律精切,其頷聯(lián)“云霞出海曙,梅柳渡江春”不僅對(duì)仗工穩(wěn),而且在用字講究,一個(gè)“出”和“渡”字既生動(dòng)地描繪了客觀景象,又突出了主觀上吃驚的心理,表達(dá)了詩(shī)人見到早春的驚喜感。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪.內(nèi)編》卷四將其推為“初唐五言律第一”。這種“體自整栗,語(yǔ)自雄麗,其氣象風(fēng)格自在”[10]的五言律對(duì)杜甫五律的創(chuàng)作有著很大的影響。比如說《登岳陽(yáng)樓》,一個(gè)“坼”和“浮”字既寫出了洞庭湖的浩瀚氣勢(shì),又象征了國(guó)家大廈將傾的危機(jī)。此詩(shī)被胡應(yīng)麟推為“盛唐五言律第一”,這樣看來初盛唐的五律第一分屬祖孫二人,就在于二人之詩(shī)在氣勢(shì)風(fēng)格上的共通。

除了五律之外,杜審言在聯(lián)章體與排律方面,給予杜甫的影響也是很大的。這一點(diǎn)許多學(xué)者已做了詳盡的闡述,這里就不再贅言了。

參考文獻(xiàn)

[1]杜甫仇兆鰲.杜詩(shī)詳注卷二四[M].中華書局.2004?.134-135

[2]胡小石.李杜詩(shī)之比較[A].杜甫研究論文集[C].中華書局.1960.226-227

[3]歐陽(yáng)修等新唐書杜審言傳[M].中華書局點(diǎn)校本2003.195

[4]宋之問.祭杜學(xué)士審言文.《全唐文》卷二四一.中華書局?.1983.206-207

[5]陳子昂.送吉州杜司戶審言序.《陳伯玉文集》卷七.上海商務(wù)印書館

[6]明胡震亨.唐音癸簽.古典文學(xué)出版社.1957.2334-2335?

[7]宋王得臣.麈史·詩(shī)話部.見于《全宋筆記》第一編第十冊(cè).大象出版社.2003

[8]宋楊萬(wàn)里.杜必簡(jiǎn)詩(shī)集序.誠(chéng)齋集卷八二.吉林出版社.2005[9]近人易孺.杜審言集跋.唐宋三大詩(shī)宗集.民智書局.1933

[10]明許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》卷一三.人民文學(xué)出版社.1987.1022-1023